6/1 شرح صحيح البخاري /كتاب الرقاق/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00نعم فاذا برا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. اخبرنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رسول الله صلى الله البحرين فسمعت الانصار بقدومي لا اله الا الله. وتبسم رسول الله صلى الله
1:20وقال يقال رضي يا رسول الله. قال فابشروا وامنوا ما الى الرسول ولكن وهذا يبين لنا ان ما يحصل بالزهرة الدنيا ونصها على الناس يخشى منه الفتنة والخطأ والركون الى الدنيا
2:20بامر الله عز وجل. وبهذا انه صلى الله عليه وسلم ارسل ابا عبيدة من الجراح الى البحرين. يعني المنطقة الشرقية الان ما حولها طلع البحرين البحرين وكان فيها قرص عند ذاك الوقت فيها طائفة الفرس عباد النار
2:40صلحه النبي صلى الله عليه وسلم على الجزية. وامر عليه بعذاب الحضرمي. فبعث اليهم ابو عبيدة ليأخذ الجزية فقدم بمال معه من البحرين رضي الله عنه. فسمعت الانصار بقدومه. فجاؤه صلوا مع النبي الفجر عليه الصلاة والسلام
3:00فلما رآهم تبسم عليه الصلاة والسلام ولعلكم سمعتم بها ابي عبيدة بشيء؟ قالوا نعم فقال عليه الصلاة والسلام ابشروا بما يسركم ابشروا وامنوا ما يسركم هكذا يكون خلقه العظيم عليه الصلاة والسلام
3:20انا بشاعة كريم الحليم عليه الصلاة والسلام. ابشروا وامنوا ما يسركم. فوالله لمن تقرأ اخشى عليكم وانما اخشى عليكم الدنيا ان تبسط عليكم تنقصها من كان قبله فتنافسوها كما تنافسوها. وتلهيكم كما الهتهم. في اللفظ الاخر وتهلككم كما اهلكتهم
3:50ومثل بينهم مال عليه الصلاة والسلام قسم ذاك المال بين الصحابة. في المسجد عليه الصلاة والسلام. هذا يبين لنا ان الخطر في الزنا اعظم من الخطر في الفقر. وان الناس اذا
4:10اصيبوا فتح الدنيا وانبساطها وكثرتها خطرهم اكثر من حالهم مع الفقر لانهم مع الفقر قد ينتزع الانسان من الشيء لعجزه ويكون من اسباب العافية العجز من العصمة الا لكن متى فتحت الدنيا وانبسطت الدنيا؟ وكثر المال وقد يزين الشيطان للانسان كثيرا من المحرمات والمعاصي
4:40بسبب قدرته عليها وبسبب وجود المال قل ان يسلم ينبغي للمؤمن ان يحذر ذلك ولهذا فمن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ من شر فتنة الغناء والفقر. من شر فتنة الغنى والفقر
5:00فيتعوذ بالله من شر فتنة الغناء ومن شر فتنة الفقر. نعم نعم. الله المستعان صلى الله عليه وسلم او مماتي واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ولكني اخاف عليكم ان تذهب
6:00فيها فان الرسول صلى الله عليه وسلم خطب الناس في اخر حياته صلى الله عليه وسلم. وقال انا فربكم على الحوض عليه الصلاة والسلام. يعني هذا مقدمه واسبقه الى الحوض وانتظركم هناك على
6:20او قال عليه الصلاة والسلام صلاة القوم يتقدم هو لتهيئة الماء ونحوه. وانا شهيد عليكم. وشهيد انه بلغهم وعلمهم عليه الصلاة والسلام. كما قال تعالى شهيدا واني ما اخاف عليكما ان تشركوا بعدي. وذلك لما اعطاهم الله من العلم يعني الصحابة وارضاهم لما اعطاهم الله من العلم والبصيرة
6:50الصحيح فلهذا ثبتهم الله على الهدى لاخشالهم ان يرتدوا بعده وانما ارتد اناس من جهالة اعراض واشباههم ممن لم يرسخ الايمان في قلوبهم. لما مات عليه الصلاة والسلام. فانه يخشى عليكم الدنيا ان تبسط عليكم
7:10هذا يبين لنا عظم خطر الدنيا وفتح وفتح فتحها وكثرتها كما هو الواقع الان وكما وقع قبل لا فيجب على المؤمن ان يكون على حذر واذا من الله عليه بالدنيا فلينفقها في وجوه الخير
7:30ولي احذر سرها ولهذا قال في حديث ابي ذر يقول صلى الله عليه وسلم المكثرون هم الاقل يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا وهكذا انفق الماء عن يمينه وعن شماله ومن امامه ومن خلفه
7:50عليه الصلاة والسلام والله ما يسرني ان لي مثل احد ذهبا تمر علي ثلاثة ايام واعد لي منه الا دينار ارصده لدين ولكن قلوبه في عباد الله هكذا وهكذا وهكذا
8:10اه يعني ينفقوا هكذا ينبغي من رزقه الله المال ان ينفق ويحسن لوجوه الخير ومشاريع الخير ومواساة تغيير الاصل المظلوم الى غير ذلك. كما قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا. واطيعوا
8:30وانفقوا خيرا لانفسكم. وانفقوا خيرا لانفسكم. ثم قال بعده ومن يوق شح نفسه فاولئك هم ووقاه الله في حالته وبخلها افلح قال سبحانه الذين ينفقون باموالهم الليل والنهار شره وعلانية فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. بل ان
9:00سبل الخير والاحسان الى المحاويج واقامة المشاريع النافعة للناس من المساجد والمدارس وهبوط الطرقات والقناطر واشباه ذلك مما ينفع يحتاجه الناس له الفضل العظيم والاجر العظيم والمال ماذا؟ ما هي قيمته؟ اذا لم ينفق؟ ما لها قيمة؟ حتى ينفق. المنفق دفع. وان
9:30امسك اقعد. والله ما بعدي كان عندك على نعم؟ تنهيكم كما اردتم على اي بان النار موعوث فيه المقاتلة ويستدل به على لان فتنة الدنيا محرومة من والغنى مهنة الوقوف في الفتنة التي قد تجر الى ولاكم
10:30هذا فيه نظر. اسلم من الخطر ولكن الغنى افضل مع الشكر. ورزقه الله غنى مع الشكر وانفق افظل. ولهذا لما علم النبي صلى الله عليه وسلم الفقراء ان يسبحوا ويحمدوا ويكبروا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة
11:00وقال انه يدركنا بهذا ما سبقه ويسبق من بعدهم الا من عملوا الى عملهم. قالوا يا رسول الله سمع اخواننا اهل ولفعلوا مثل ما فعلنا ان سبحوا وحمدوا وكبروا بعد كل صلاة. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
11:20اذا رزق الله صاحب المال الجود والكرم والانفاق فظل الفقراء بمراتب عظيمة الفقير حسبه نفسه يصبر لكن الغني الشاكر ينفع الناس يبذلون المال في الجهاد ويقيموا مشاريع الخيرية ويواسي الفقير وينصر المظلوم الظالم الى غير هذا مما يقع من المصالح في المال فالغني الشاكر افضل
11:50راتبة عظيمة من الفقير الصابر. لكن الفقير الصابر له اجره. وكفاه الله شر التعب شر تعب المال. نعم. كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم من كان قبلكم المقصود به بني اسرائيل ولا؟ عام عام فليقم قال ان تشغلكم
12:10عن الاخرة. العين نعم. الروايتين. يتكلم عن الناس تلهي. نعم. ولن تشغلكم عن الاخرة سبحان الله والحافظ يتكلم عن كيفه؟ اي نعم فقط. هذا من العجيب. هذا من العجيب. في رواية نعم. الله المستعان. نعم
12:30قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اكثر ما اخاف عليكم ما اذا قيل وما ادراك في الارض؟ قال زهرة الدنيا. فقال له رجل ان يأتي الخير بالشر؟ خاصة النبي صلى
13:00صلى الله عليه وسلم حتى ظننت انه ثم جعل يمسح من جبينه فقال السائل قال انا قال ابو سعيد لقد حمدنا واحيينا ولا بذلك. قال لا يأتي الخير الا بالخير
13:20وان كل ما انبت الربيع يقتل حبطا او يللا. نعم. الا حتى فنعم ونعم المعونة هو. ونعم المعونات هو. وان اخذه بغير حقه كان كالذي يأخذ ولا يشبع. هذا بين هذا الغناء. بالشر بالخير. لكن هذا هو خير المال هل هو خير
14:10ليس بخير مطلق هو خير ان اعان على طاعة الله وشر ان اعان على معاصي الله. ولهذا قال من اخذه ووضعه في حقه فليعمل معونته هو نعم المال الصالح للرجل الصالح. لكن من اخاله بغير حق او صرخه بغير حقه
14:30بئس صاحبنا فالذي ينفقه في وجهه ويأخذه في وجهه نعم المعونة له. اما من بغير وجهه او صرفه في غير وجهه هو ذا الذي كالذي يأكل ولا يشبع. يضره ولا ينفعه نسأل الله العافية. نعم
14:50قال عندنا هو قال سيدنا ابراهيم ابن حسين رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خيركم الذين يدعونهم قال عمران فما في قوم النبي صلى الله عليه وسلم
15:40مرتين على قوله ولا قوله؟ قوله كنتم بعد قوله ها؟ بعد قوله والعين تسلم عليه قوله نعم. يعني بعد قوله خير امتي قبره فقال مرتين او ثلاثة. هو محفوظ مرتين
16:20ثم الذين يلونهم. اما قال الرابع فيه حوادث كثيرة. هكذا في حديث ابن مسعود خير الناس قوله ثم ثم ليعلوا لهم وكان محفوظ او قول مفضل ثلاثة ثم كثر الشرور بعد ذلك نعم الله المستعان نعم الله المستعان نعم
16:40نعم الشهادات الشهادات وفي اول مظاهر سبحانه. نعم. ثم يذكر ولا يستشهدون ويقولون ولا ويقدرون على يعني مؤمن على الدنيا وشهواته حتى يظهر عليهم الشمع عظم الاجسام وعظم البطون بسبب
17:10الاقبال على الدنيا وشهواتها نعم الله المستعان الله المستعان النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين يدعونهم. الله اكبر. الله اكبر. تسبق شهادتهم ايمانهم يعني ما يبالون من العجلة. وقلة المبالاة يحلف قبل الشهادة ويشهد قبل اليمين
17:50وهو اشهد ما ما يبغى اللي قدم هذه وقدم هذه ما هناك عنده العناية تامة بالتورع وهذا في الناس لا زال فيهم اهل الخير والبقايا الطيبة مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائف امتي على الحق منصورا لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله. مع كثرة الشر
18:10لا يزال الاخيار موجودين في الناس الذين يحذرون ما حرم الله ويبتعدون عن مساخط الله ويؤدون ما اوجب الله لكن مقصود النبي صلى الله عليه وسلم يتغير الامر ويكثر الشر. الله المستعان نعم. الله المستعان
18:30قال سمعت قبل ادم وقد ابتاه يومئذ. وقال له لا يا رسول وصلى الله عليه وسلم يرى لنا ان ندعو بالموت اذاعة به. ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اولا تفهم الدنيا بشيء. وانا اصرنا من الدنيا ما لا نجد له مرضا الا في
19:00المقصود رظي الله عن ان انها ما اصابت من الامراظ التي ترى من اجلها في بطن سبع كيات يدعون الى تمني الموت لولا ان الرسول نهى عنه تمني الموت واخبر ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني السابقين الذين مضوا ماتوا قبله
19:20ماتوا على خير عظيم ولم يأخذوا من ايديهم شيئا. فاما نحن فقد فتحت علينا الدنيا يعني من تأخر من الصحابة فتحت عليه الدنيا وحصانتهم وغناء كثيرة والاموال الجزيرة فحتى لا يجد له موضع الا التراب يعني التعبير تعبير البيوت
19:40الرسول نعم الله المستعان نعم. الله المستعان الله المستعان الله اكبر نعم نعم عن شقيق ابي وائل. كنيته عن شقيق امير رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم الحياة الدنيا
21:10هذا شو الكلام هذا حديث عقبة بن عمر الله المستعان هنا الاغراض هذه عقبة ما حد هيهون اوي نعم. عمرو بن عوف. ايوة. عمرو بن عوف ابو عبد الله المزني نعم صحابي مات في ولاية معاوية
22:10ببخاري وتعليق وابو داوود والترمذي وابن ماجه. يبارك عليه خطب. نعم. ما هو بتعليق مسند بس. ايه. ايه. عمرو بن عوف حديث بني عامر بن لؤي صحابي بدري وقالوا له عمر مات في خلافة عمر البخاري
22:40ومسلم والترمذي والنسائي وابن ماجة. وهو حليف في عام مصر نتكلم عليه؟ بس عيني حديث بعد هذه الهوى والامر. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قادما فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله ان الشيطان لكم عذاب فاتخذوه عدوا
23:50الشيطان شيماء وهو جالس على المقاعد فتوضأ فاحسن وضوءه ثم قال وعرض النبي يقول صلى الله عليه وسلم توضأ وهو في هذا المجلس ثم قال من توضأ مثل هذا الوضوء ثم اتى المسجد
24:30صلى ركعتين ثم جلس غفر له ما تقدم من ذنبه. قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغتروا وهذا احد الفاظه هذا الحديث وفي اللفظ الاخر ثم صلى في ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه
24:50استدل بذلك العلم على شرعية صلاة ركعتين بعد الوضوء. وجاء في هذا عدة احاديث. ويدل على انه يستحب لمن توضأ ان يصلي ركعتين وان هذا من اسباب ظاهرة يعني عند اجتناب الكبائر كما في الرواية الاخرى ما نقص بمقتلة فهي كبيرة
25:10الى نشر ولا تحمد عليه عثمان رضي الله عنه. وكما في حديثها الصلوات الخمس الجمعة ورمضان ورمضان كفارات لما بينهن. كيجتنب الكبائر فلا تغتروا يعني احذروا ان تعتمدوا على مثل هذه الفضائل فتهلكهم يعني لا تغتروا
25:30ما وعد الله به الخير فتقدموا على معاصيه ومخالفة امره. ولهذا قال جل وعلا يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وهو الشيطان. فالانسان يعمل ويجتهد ويؤدي ما اوجب الله ويحذر ما حرم الله. ويرجو فضله سبحانه وتعالى
25:50ويحذر ان يغتر اشاعة وجوده وكرمه او بما وعد به عن الصلاة لان العبد على خطر. وقد يهلك بمعصية يصر عليها وكبيرتها يغنم عليها ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم. تمنع اصرارها
26:10يمنع غفران الصغائر. ماذا يغفر له؟ الله اكبر. لا يغفر له. يكون موقوف. ولهذا قال سبحانه ان تجتنبوا كبائر ما كانوا يكفر عنكم سيئاتهم تعلق التكبير الكبائر وقال في حديث ابي عثمان هذا في الرواية الاخرى ما لم تصب بمقتلة
26:30في المختلفة الكبيرة لم يغفر لها لم يغفر لها في وضوء هذا وصلاة ركعتين. وهذا الصغير والكبير على الصحيح. قال بعض اهل العلم تؤتى الصلاة ولكن وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم الصلوات الخمس والجمعة ورمضان ورمضان كفارة لما بينهن ما لم تكن الكبائر اذا كذب الكبائر
27:00معناه اذا اذا غشيت ولم تنشنب لم تكن هذه الصلوات كفارة. نعم. وهي الجمعة ولا رمضان. وصلى الله وسلم نعم نعم. يكون حسنات تعطى حسنات حسنات يا شيخ ومن هو اللي ومن هو اللي يسلم؟ ومن هو اللي يسلم من منها
27:30الله المستعان لان كبائر كثيرة ثم اختلفوا بحدها ايضا وبعض الناس اطلق الكبائر على كل ذنب لكن ليس صواب فيها كبائر وصغائر لكن اختلفوا في حج كبيرة. نعم. الكبائر ويصلي نوافل ويسبح ويهلل. هل له وزن في هذا؟ نعم
27:50لكن لا تمحى عنه الصغائر الا من الكبائر. حسناتنا وحسناته نعم هذه رواية رواية اخرى مطلقة المسجد نعم هذا نوع من العمل الصالح نوى النوع الثاني يتوضأ ويصلي ركعتين ولو في بيته ولو في البركان ولو في وقت النهي على الصحيح نعم مسجد
28:20ثم اتى المسجد لاطلق نعم. نعم. ثم ركع ركعتين فجلس هي نوع من الآخرين لا والله ويتعبدون من الصغائر واجبة. نعم. التوبة من الصغائر لازمة يعني. نعم. من كل ذنب. نعم. نسأل الله العافية. نعم
28:50يا ايها الذين امنوا توبوا الى الله توبة نصوحا يقول سبحانه وتوبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون خبر المؤمنين ما يكن مؤمن فسواء الكبائر اذا اجتنبوا الكبائر الصغائر يجدون التوبة نعم الكبائر انهابت الصغائر
29:10لكن اذا تاب منها كان ذلك من باب العناية بالحذر لان ما يدري هل سمعت له هل سلم له ايمانه من الكبائر او عنده شيء فالانسان نائما على خطأ لان الغيبة والنميمة الربا والقطيعة
29:30الرحم والعقوق السب والشتم واشياء اخرى كلها داخلة في الكبائر ومن يسلم من الغيب لا حول ولا قوة الا بالله نعم لا الصغيرة ها؟ قال لا اله الا الله كان له وعد من الله له في هذا
30:00والجمهور يقيدون الكبائر نعم الجمهور يقيدون روايات مطلقة نعم يقول ابن عباس وش معنى مع التوبة يعني ولا صغيرة مع الاصرار اذا اصر ولم يتب صارت صارت كبيرة نسأل الله المستعان ما شاء الله نعم ما شاء الله
30:20الصالحين حدثنا ابو عوام عن بيان عن قيس ابن ابي الحمد لله العسكري رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم. المرداس. نعم. قال النبي صلى الله عليه وسلم يذهب الصالحون الاول والاول. الله اكبر. هم
30:50يذهب الصالحون الاول الاول حالين ويبقى حثالة كحفاة الشعير او التمر قال ابو عبدالله الصالحين قال قوله حدثني هو الممالك على النبي صلى الله عليه وسلم الشجرة وذكر مسلم في الوحدان وتبعه وتبعه
32:10ترجمة علاقة بانه بداية اخر اخرجه الاواني في السفر للصحابة عن الامام وقال انه لله عروة وممن فرق بينهما البخاري والراديو والمسلم ورجحه المستدامة قوله يذهب الصالحون والاول في رواية عبد الواحد عند الاسماعيلي قبضوا ارواحهم
32:50عن بيان يذهب الصالحون اسلاما ويطلب الصالحون الاول فالاول بقوله ويلقى كتابة او حفاعانا هو شرطنا هل هي بالدفاع المقلدة او بالفعل والحاء المهملة بالحانين؟ مم ووقع في رواية يحتمل ويحتمل التنويع ووقع في رواية
33:20في رواية حتى لا يبقى حتى لا يبقى والشعير. رواه البخاري يعني انهما بمعنى واحد في كل شيء. وقيل اخر ما يبقى من الشعير والتمر وارداه. مم قال عند الغربلة
34:00تذهبون اخرجه ابو سعيد ابن يونس في تاريخ مصر وليس فيه تصريح قال فلانة وانما هو مختلف وقال ابو الحسن القادسي ولا ادري كيف هو فعليه فعلى فكأن الالف قردت في الوقت اذا قال وتعقب
35:00في ليبيا انه لم يسمح في مقتله بالا. قال ولو علم القادسي ما اكلوا الخطابي وشباب مخضر. مصدر مصدر لان لا نحتاج الى هم. يصدر مصاب. هم فان مصدر مصاب لما احتاج الى هذا التكلم. اشمعنى؟ صار لنا
35:40فصار نعم لعلك سهل نعم لا يبالي الله عنهم فتكلم عن الاول بالاول والعين نعم تمام؟ نعم. هم. وفي رواية عبد الواحد لا يبالي لا يبالغ الا عنهم. وكان في رواية
36:20قالوا يعبأ الساكنة والموحدة ووفقه لانه عنده ووقع في اخر على اولئك تكون الساعة في الحديث انه في الصالحين من اسباب الساعة وفيه اهل الخير والتحرير من مخالفتهم خشية وفيه انه يجوز اهل الخير بلا
37:00حتى لا يبقى الا اهل الشر. واسند النبي على جواد سعود الارض من عامه حتى لا يبقى الا اهل الجهل صدقا. ويؤيده الحديث الفتن حتى اذا حتى اذا لم يبقى عالم يتخذ الناس وسيأتي فصل القول في هذه المسألة هناك ان شاء
37:20الله تعالى هنا قال ابو عبدالله اي ان ابن مثلث وهما الرائد يتكلم؟ نعم. الاول فالاول فيه. نعم. الى الان هنا كانها زائدة بمعنى اولا فاولا. وهذا في اخر الزمان يعني لا يزال الصالحون يحفظون يغضبون حتى ينتهوا
37:50فلا يبقى للاشرار فعليهم تقوم الساعة نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله نعم يعني مثل البهايم كثيرة الان في الاسواق ينزل بعضهم على بعض يجامعها عند الناس يركبها عند الناس الله ويذكر بعضهم بعضا الى الان موجود عند الناس في فرنسا
38:10بلدان كثيرة في الاسواق ونسأل الله في الحدائق نسأل الله العافية وهكذا في اخر الزمان اردى من هذا نسأل الله نعم نعم؟ قال له لا زائد هنا نعم. نعم والحال
38:40معرفة لكنه قليل مثل هذا مثل لا اله الا الله وحده وحده معنى منفردا مم الله المستعان والله تعالى انما اموالكم واموالكم تسنا. حددني يحيا عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:10في النار والدرهم والفضيلة والخميسة. لنعطي رؤيا واذا بطل الضربة. حدثنا ابو عاصم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان لادم راضيا مما ابو عاصم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو كان في اهل موادها ثالثا ولا يملأ ولا يملأ جوف ابن ادم الا السوء
39:50رضوان الله على من شاء. نعم. هذا طبيعة ابن ادم. لان هذا هو طبيعة. هم. الغالب طبيعة بلاده هكذا حب المال ولا يشبعه شيء كما قال جل وعلا وانه لحب الخير لشديد. نعم. فلو تحبون المال حبا جما وكم من
40:10فيلم وقاتل حصل له ذلك بسبب حب المال. نسأل الله السلامة. وكم من مرتد عن دينه حصل له ذلك بسبب حب فهو فتنة كما قال الله انما اموالكم واولادكم فتنة يعني كبار وامتحان ابتلى به الناس فهذا
40:30يبتلى بالمال ويصرف بوجوه الخير ويسلم من شره. وهذا يبتلى بالمال فيهلك به. نسأل الله لا حول ولا قوة الا بالله. نعم محمد رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان لابن ادم لو ان لابن ادم بالاوادم
41:00قال لا احب ان له اليه لا احب ان له اليه مثله. لا حول ولا قوة ولا يبلغ عن ابن ادم الا التراب. ويتوب الله على ما من القرآن هو ام لا؟ قال الزبير رضي الله عنه يقول ذلك على المنبر
41:20حدثنا ابو هريرة حدثنا عبد الرحمن بن سليمان ابن رشيد عن عباس ابن سهل ابن سالم رضي الله عنه في خطبته يقول يا ايها الناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول لو ان
41:40لو ان ابن ادم اعطي وهذي من الان من ذهب احب اليه منعطي ثاني احب اليه ثالثا ولا يسب بني ادم عند الصراط ويطوف الله على من تاب. لا حول ولا قوة الا بالله. نعم. حدثنا عن
42:00عبدالله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان ابني قاعد انس ابن ما لك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان لابن ادم واديا من ذهب احب ان يكون له واديا. ولن يملأ اخاه الا التراب. ويترك الله على من تاب
42:30وقال ابو الوليد. يا الله. عن انس عن ابي رضي الله عنهما. قال وان اهلها هذا من القرآن حتى نزلت حسبنا الله قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا معنى لا وهذا سبب مسند مسند عن شيخه نعم نعم
43:40بقول له نفسه وفي حديث ابن الزبير ليس المراد حقيقة ليس المراد حقيقة ليس ايضا لانه مستلزم بالابتلاء وكانه قال لا يشفع من الدنيا حتى يموت. تراه من العبارات كلها واحدة
44:40وهو من التسمم في العظام لا يحسن فيما اذا اختلفت مخارج الحديث. واما اذا اتحد السبب ثم نسبة واضحة والفصل بمعنى وامن وامن النفس فعبر بها عن الله واطلق الذات واراد الموت من اطلاق الكل وارادة البعض
45:00واما بالنسبة الى الفم كارثة الى الوصول للجوهر. ويعتبر ان يكون المراد من نقص العين. واما العيب فانها الاصل في الطلب. لانه وخص البصر في اكثر الروايات لان اكثر ما لان اكثر ما يقلب قانون التحصيل المستلزم
45:20واذكر ويكون للاكل والشرب. وقال الطيبي وقع في قوله ولا يملأ الى اخره. موقع والتقرير للكلام كانه فيه ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب. ويحتمل ان تكون حقيقته بعينه. هم
45:40ليس لانه مستلزم بالابتلاء فكأنه قال لا يشفع من الدنيا حتى يموت. تراه من العبارات كلها واحد وهي من العبارة يحصل فيهما اذا اختلفت مخارج الحديث. واما اذا اتحدت الرواح ثم نسبة الابتلاء الى الجوف
46:10والفوز بمعناه وامن النفس فعبر بها عن الله واراد الموت من اطلاق السر وارادة البعض واما بالنسبة يلتقي شرسة وهي الطريق الى الوصول للجوهر. ويعتبر ان يكون الله من نفس العين. واما العين يعني انها الاصل في الطلب. لانه
46:30الروايات لان اكرم لان اكثر ما يوجد مستلذا ويكون للاكل والشرب. وقال سيدي وقع في قوله ولا يملأ الى اخره. موقع التهديد والتقرير للكلام السابق انا اعطي ولا يشبع من خلق من التراب الا بالتراب. ان المرء لا يحتضر
47:00حتى يموت فاذا مات كان من شأنه ان يدفن. فاذا دفن الخطب عليه التراب. فملأ جوفه وما هو عليه واما النسبة ماذا والقلب والعين حتى ان قلت نسبة الامتلاء الى الجوف والبقر
47:40واضح اكون وجه فما وجه الى النفس والفم والعين. قلت اما النفس فعبر بها عن الذات واراد البطن لا زال في اشكال الله اعلم. عليه الصلاة والسلام. نعم. الله المستعان
48:20لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل تشرب ماء
48:50المكرمة والانعام والحرف. ذلك متاع الحياة الدنيا. قال عمر رضي الله عنه اللهم ان لا استطيع الا ان نفرح بها زينته لنا. اللهم اني اسألك ان ننفقه في حقه يقول
49:20رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم سألته فاعطاني ثم قال ان هذا المال ربما قال سفيان الطالبي يا حكيم ان هذا المال قبرة حلوة. فمن اخذه بطيب
49:40ومن اخذه باشراف مبارك له فيه. وكان كالذي يأكل ولا يشبع. واليد العليا خير من اليد السفلى. وهذا هذا توجيه عظيم من النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لحكيم بن حزام القرشي المعروف
50:06وللامة كلها الخطاب لحاكم والمقصود الامة كلها كان حفيظ رضي الله عنه طلب النبي صلى الله عليه وسلم من المال فاعطاه النبي ثم طلب فاعطاه ثم طال فأعطاه ثم قال له يا حكيم ان هذا المال
50:23يعني محبوب للنفوس من جهة المرأة من جهة النظر او من جهة ما يتمتع به من بين الشهوات التي تدرك بالمال فمن اخذه بطيب نفس الاخر بسخاوة نفس بورك له فيه
50:53يعني اخذ بطمأنينة وشهاوة نفس وراحة صالح بورك له فيه هنا اخذه باشراف نفس بتطلع وجشع في مبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع في اللفظ الاخر متقدم فما اخذه بحقه
51:19فوضعه في حقه ونعم المعونة هو ومن اخذه يبارك له فيه وكان كالذي يأكل ولا يشبع واللفظ الاخر نعم المال الصالح للرجل الصالح تنفقهم في سبيل الله وفي الفقير والمسكين
51:45او كما قال عليه الصلاة والسلام وفي الاخر اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى فاليد العليا هي المعطية والمنفقة والسفلى هي السائلة
52:09وابدأ بمن تعود يعني ابدأ بمن تحت يدك وانت مسؤول عنهم في الانفاق من زوجة واولاد ونحو ذلك من تحت يد الانسان وبهائم ونحو ذلك وخير الصدقة ما كان عن ظهر غنى. من كان
52:27يستطيعه العبد فوق حاجته فوق حاجة من تحت يده اللفظ الاخر جهد مقل ولا منافاة خير الصدقة ما كان عن يسر واستطاعة بعد اداء الواجب بعد قيامه بما يلزمه من النفقة على من يعول
52:57فلا ينبغي للمؤمن ان يجود على البعيد ويضيق على من يعول فيعطيهم حاجتهم ويصطدر بما فوق ذلك. نعم نعم؟ وان كان يعوله افضل من غيرهم صدقة وصلة نعم يقول صلى الله عليه وسلم
53:25الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة. نعم. الظاهر ما لها منافاة ما كان على الله غنى يعني ان ظهر تسديد للحاجة وكفاية لمن تحت يده نم
53:44ولا ينافي جود المقل المقل هو الذي تجتهد في ان يفضل شيئا للصدقة لقلة ما في يده بعد ان يوفي المقام حقه من جهة من يعول هو موافق له للمعنى
54:02نعم طلاب ما قدم من ماله فهو له. حدثني عمر ابن الخطاب حدثني ابي حدثني الله سلطان حدثني عن الحارس قال قال عبد الله رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اي
54:24ثم عن والده احب اليه من ماله. قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه. قال فان ماله ما قدمه هذا بيان عظيم ومثل عظيم يجعل المؤمن يجود ويحسن
54:51خير ما له احب الى المال وارثه كل حد يقول ما لي احبني قال فانما لاحدكم ما قدم ما تصدق به وانفق في وجوه البر ومال وارثه وما اخره ما اخره وراء هذا الورثة لكن بالانسان الحقيقي ماله الذي ينفعه
55:11هو الذي يقدمه في حياته ابتغاء وجه الله عز وجل في وجوه الخير اما ما الوارث فهذا للوارد فنحسب فيه الوارث وهو وان اساء فهو عليه اذا مات الانسان هو غير مسؤول عن ما وراءه
55:27المسؤول عما وراءه الورثة هم مسؤولون ان احسنوا فلهم وان اساؤوا فعليه ما عاد هو واضح صار مالهم هم انتقلوا لكن هو يسعى لنفسه ما دام هيا تقدم شيئا ينفعه في الاخرة
55:47في وجوه الخير من مواساة الفقير والمسكين والسائل والمظلوم واقامة المشاريع الخيرية التي تنفع الناس كتعمير المساجد و بيوت للفقراء والمحاويين لسكن الايتام والمحاويج فالروبوت اصلاح الطرق والقناطر وغير هذا مما يحتاجه الناس على اختيار البلاد. نعم
56:14لابد المكثرون هم المخلون. لا حول ولا قوة الا بالله. اذا قال عبد الله دائما عبد الله ابن مسعود يا سيدي. لا يختلف بحسب التلاميذ يقال نافع حدث لنا عبد الله وابن عمر
56:28اذا قال سالم عن عبدالله بن عمر اذا قال اصحابه كذلك اصحاب ابن عمر غيرهم عبد الله بن عمر واذا قال حازم بن زهير والاسود واشباههم حدثنا عبد الله وعبدالله بن مسعود. واذا قال
56:46من زبير حدنا عبد الله هو عبد الله بن الزبير طيب يا ترى اصحاب عبد الله بن عمرو حدثنا عبد الله وعبد الله بن عمرو؟ يختلي بحسب التلاميذ نعم باب المكثرون هم المصلون وقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها ان تؤدي بهم اعمالهم فيها وهم فيها
57:08وهكذا اصحاب عبد الله بن عباس اذا قالوا حتى ان عبد الله يعني ابن عباس واذا قال سعيد بن جبير قال امر ابن دينار واشباههم وهم عبد الله بن عباس نعم. نعم. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. هم. وحفظ ما صنعوا فيها وباطل
57:27ما كانوا يعملون. عن ابي بكر رضي الله عنه النهاردة خلاص ليلة من الليالي فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي وحده وليس معه انسان قال وانه يكره ان يمشي معه احد. قال في ظل القبر فقال من هذا؟ قلت ابو
57:57الا اذاعة قال يا ابا لدر تعال قال فنسيت معه ساعة فقال لي ان المفسدين هم المفلون يوم القيامة الا ان اعطاه الله خيرا فنفح فيه يمينه وشماله وبين يديه ووراءه وعمل فيه خيرا. قال
58:17شيخ معه ساعة فقال لي اجلس ها هنا. قال البسني في قاع اوله تجارة. فقال اجلس ها هنا حتى ارجع قال فانطلق من الحرة حتى لا اراه. فلبس عني فارضى ثم اني سمعته وهو مقبل وهو يقول وان
58:37وان زنا هذا ما جاء على الاصل حتى قلت يا نبي الله جعلني الله فداء من تكلم في جانب الحراء سمعت احدا يرجع اليك شيئا. قال ذلك جبريل عليه السلام عرضني في جانب الحراء. قال نفسي امتك انه من مات
58:57الله شيئا دخل الجنة وانصرف وان زنا؟ قال نعم قال قلت وان سرق وان زنا؟ قال نعم وان سرق وان زنا؟ قال نعم. قال الله اكبر انها شعبة وحسبنا حبيب وابي ثابت. ودعوة وعمر بن روفير
59:17بهذا قال ابواب الله حديث وابي صالح عن ابي الدرداء انما اردنا انما اردنا المعرفة في الصحيح الخليل وابي ذر قيل لابرياء الله حديث عطاء ابن يسار عن ابي الدرداء قال موسى ايضا لا يصح
59:37والصحيح حديث ابي ذر وقال اضربوا على حديث ابي الدرداء هذا اذا مات قال لا اله الا الله عند المغوصين وهذا الحديث فيه البشارة العظيمة ان هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام وفيه الرد على الخوارج والمعتزلة ومن قال بمذهبهم
1:00:00من القول بان العاصي مخلد في النار وانه لا يدخل الجنة. هذا الحديث العظيم وهو من اصح الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري ومسلم وغيرهما يقول صلى الله عليه وسلم انا مكثرون ان المكثرين هم المقلون يوم القيامة
1:00:15المكثرون هم المقيمون يوم القيامة المكثرون من المال هم المقلون يوم القيامة من الحسنات من كثرة تبعات المال وشره الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن وراءه الا من انفق في وجوه الخير واحسن
1:00:34هذا هو اللي ينفعه المال ويجد له العظمة الحميدة ثم قال لابي ذر اجلس هؤلاء فاجلسه في مكان حوله حجارة الحجارة هنا فذهب الحر حتى تتوارى عنه عليه الصلاة والسلام وكان والله على موعد مع جبريل او عرض له جبرائيل من غير موعد المقصود
1:00:59وانه ذهب لاسباب هناك ولعله كان عن موعد مع جبرائيل هناك عليه الصلاة والسلام. ثم رجع اليه ويقول وان زنا وان سرق وانسى وان زنى وان سرق فلما دنا من ابي ذر بات وابو ذر قال من تكلم يا رسول الله؟ ماتوا حتى رد عليه؟ قال وهل سمعت؟ قال نعم. قال ذاك اليومين اراد لي
1:01:19فقال بشر امتك بانه من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة من مات على التوحيد غير مشرك فهو من اهل الجنة وان كان عنده ذنوب ومعاصي فهو تحت مشيئة الله
1:01:34فقال النبي وان زنى وان سرى؟ قال نعم كررها النبي صلى الله عليه وسلم على جرائين للتثبت وجبريل يقول لك ذلك وهكذا ابو ذر ردد على النبي ايضا كما في الرواية الاخرى. يقول النبي يا رسول الله واذا وان سرق حتى رددها ثلاثا فقال نعم على رغم
1:01:51في ابي ذر المقصود ان ان هذا دليل على ان المعاصي لا تمنع من دخول الجنة وان جرى على اصحابها ما جرى انجر عليهم عذاب وتطهير لكنه لا يمنعهم اذا ماتوا على التوحيد والايمان من دخول الجنة ولو بعد تطهير وترحيص
1:02:10ولهذا قال سبحانه ان الله لا يغفر ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فامر المعاصي تحت مشيئة الله من مات عليها غير ثائب فهو تحت مشيئة الله لكن منتهاه الى الجنة
1:02:24منتهاه ولو دخل النار ولو مكث بها ما شاء الله من الزمان للتطهير فالنهاية انه يخرج منها ويصل الى الجنة بعد ذلك نصحت به الاخبار وتوارثت به الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الشفاعة
1:02:40الخوارج يقولون لا هذا معتزلة يقول من دخلها لا يخرج من دخل النار ولو كان عاصيا ولو كان غير كافر لا يخرج. هذا من جهلهم وظلالهم وخلافهم للسنة الصحيحة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. بل زاد على
1:02:55الخوارج فقالوا انه يكفر بالمعصية وان من سرق كفر ومن زنا سكفر كفر فجعلوه كفارا مخلدين في النار وهذا باطل عند اهل السنة والجماعة من السنة والجماعة يقولون قد نقص ايمانه وظعف ايمانه واستحق غضب الله الا ان يعفو الله عنه سبحانه وتعالى
1:03:15من اول وهلة وقد يعذب على هذه الجرائم التي مات عليها من زنا او سرقة او شرب مسكر او حقوق او قطيعة رحم او اكل ربا او غيبة او نميمة او غير هذا من المعاصي
1:03:29هو تحت مشيئة الله وهو على خطر من دخول النار كما جاء به النصوص الكثيرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن هذا لا يمنع من دخول الجنة في النهاية
1:03:38معنى التطهير والتمحيص الذي كتبه الله عليه وهذا قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان من اهل السنة خلافا للمبتدعة من الخوارج والمعتزلة ومن سار على نهجهم ومذهبهم الباطل
1:03:53نعم اللهم صلي على محمد. نعم الله اعلم. المعروف عنه التكفير بالذنوب وبعضهم يحكي عنهم الكبائر. ويحتاج الى تدقيقهما في كتبه. الكتب موجودة لهم بقايا الان في عمان وفي الجزائر
1:04:16ليبيا لهم بقايا لكن المتأخر منهم كان ختمه بعض الشيء بعضهم يقول ملأ كافر لكم مخلد في النار. كانهم مالوا الى رأي معتزلة. من؟ والمعنى واحد اذا قالوا لا هو معناه نعم نسأل الله العافية. نعم. السلام عليكم
1:04:36لا يتفرقون من كان مشروع عن العلماء انهم يقولون انهم يكفرون بالذنوب مطلقا نعم لكن لعلهم يريدون يعني الذنوب التي فيها وعيد وفيها الكبائر نعم ايه قوله تعالى فان اعمالهم تحبط محبط ولكن مشغول انه نزلت الكفار. ولكن عمومها يوجب الحذر
1:05:12نعم لان القلب حفظ ما صنعه فيها وباطل وما كاره هذا ما ينطبق الا على الكفار. نعم نسأل الله العافية. ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لكن قد تعم
1:05:22اه المرائي فيما رأى فيه لان ما رأى فيه يبطل ويحبط نسأل الله العافية. نعم. الله. هو البخاري رحمه الله. نعم شو الكلام هذا؟ فيه غموض عن النظر قوله وقال ابن سمير. مم
1:05:52حدثنا بهذا. هم. الغرض بهذا التعليم تصريح الشيوخ الثلاثة لان حدثهم والاولان نسباع الى التدليس. مع انه لو ورد في الروايات شعبة بغير تصريح لاؤمن به السبيل لانه كان يعتقد عن شيوخه الا بما اراد الجيش فيه. وقد ظهرت فائدة ذلك في رواية جرير ابن حازم عن الاعوج. فانه ذلك
1:06:22بين الاعرج وزيد الرواه ظل المبهم. ذكر ذلك الدار تقوم في العلل. هذه الرواية المصرحة انه من الذين وقد اعتبر الساعي على قول البخاري في هذا السند بهذا فاشار الى رواية عبد العزيز ابن رفيق
1:06:42ذلك ان رواية شعبة هذه نظير روايته. فقال ليس في حديث قصة المقيمين والمفسدين. انما فيه قصة مما لا يشرك بالله قال والعدو من البخاري كيف اطلق ذلك ثم ساقه الرسول حدث عن شعبة
1:07:02ان جبريل عليه السلام فاشتراني ان من مات ذلك لله شيئا دخل الجنة. وانصرف قال وان زنا وان سرق روي هذا الحديث عن ابي السوداء فقال كما سمعته سمعوا زيد الثواب عن ابي ذر رضي الله عنه سادة
1:07:32شيخ ابو داوود لا بأس به زاد فيه راوية وهو بلال كذلك. شف التقرير بهذا النقاش فوصلوهم ابو داوود. نعم. وهو صدور. صح كم وقد اخرجه ابو داوود وقد تبع اسرائيل
1:08:11ومن بعده والجواب على طريقة اهل الحديث. لان مراده الحديث فان الحديث المشكور في الارض قد اشتمل على ثلاثة اشياء فيجب اصلاح الحديث على كل واحد من الثلاثة اذا اريد بقول
1:08:31بهذا اي باصل الحديث لا خصوصا لفظ المساق الاول من الثلاثة ما يسرني انني ادرب وتقدم بالزكاة رضي الله وروايات عند احمد ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا ابو هريرة رضي الله عنه وهو في اخر الباب من طريق
1:09:01وسيأتي في كتاب واخرجه مسلم من طريق محمد بن زياد وهو عند احمد من طريق سليمان كلهم عن ابي هريرة رضي الله عنه كما سابينه. اتاني حديث مسلم والمفلين. وقد رواه عن ابي ذر ايضا المعروف ابن صهيب
1:09:21كما تقدمت الاشارة اليه والنعمان بالتاريخ وهو عند احمد ايضا الثالث بالله شيئا دخل الجنة ايضا ابو الاسد ورواه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة رضي الله عنه كما جاء في بيان لاخر ليس فيه بيان وان زنا وان سرق فاغفر داعي رضي الله عنه كما كتبت الاشارة الى
1:09:51وابن اسماعيل وفيه ايضا قاعدة اخرى وهو ان بعض الرواد قال عن زيد ابن وهب عن ابي الجوزاء رضي الله عنه فلذلك قال ما تقدم في رواية حق قلت انه ابو السوداء فاقرأ في رواية شعبة ان حبيبا
1:10:11على انه عزيزي رضي الله عنهما ومنبر رواه عن زيد ابن واهل فقال عليكم رضي الله عنه اخرجه النسائي والحسن ابن عبيدالله السوداء رضي الله عنهم من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة فقال ابو القوداني
1:10:41قال وفي الثالثة السوداء وسألته بقية طرقه على الله في اخر الباب الذي يليه وذكره الذاكرين في العلل فقال يشبه ان يكون القولان الصحيحين قلت وفي حديث كل منهما في بعض الشروط ما ليس بالاخر. كم اوضح؟ ما اوضح ما اوضح يعني بيان
1:11:11البخاري لا زال في كلام البخاري بعض بلادهم لذلك هم بلاد المرداس ويقال ابن ابي موسى الفزاري القسيسي المخصيصي نعم مقبول من السابعة وابو داوود وابن ماجة ذكره الحافظ كما ذكر المؤلف بالفتح مؤلف الفتح
1:11:48صفحة مية وسبعة وستين مية وستين واحدى عشر انه ان من هو صدوق لا بأس به وهذا الوصف فوق ما ذكره هنا الله ولي التوفيق نعم قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:26نعم نعم حدثنا الحسن حدثنا ابو الاحمر عن الاعبث عن زيد بن وهبة قال قال ابو ذر رضي الله عنه كنت امشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرة المدينة استقبلنا احد فقال يا ابا ذر قلت لبيك يا رسول الله قال ما
1:12:56لان عندي مثل احد هذا ذهب لتمضي علي ثالثة وعندي منه دينار. الا ان اقول به في عبادي هكذا وهكذا وهكذا. اللهم صلي على عن يمينه وعن شماله ومن خلفه. اللهم صلي ثم مشى ثم قال ان
1:13:16يوم القيامة الا من قال هكذا وهكذا وهكذا عن يمينه وعن شماله ومن خلفه وقلبه اي والله لا تبرأ حتى اتيه ثم انطلق في سواد حتى توارى فسمعت صوتا قد ارتفع فتخوفت ان يكون احد عرض للنبي صلى الله عليه وسلم
1:13:46فتذكرت قوله لي لا تبرأ حتى اتيه فلم ابرأ حتى اتاني. قلت يا رسول الله لقد سمعت صوتا تخوف؟ فذكرت له فقال وهل سمعته؟ قلت نعم. قال اتى جبريل عليه السلام اتاني فقال من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل
1:14:06قال وان زنا وان تركوا نعم. هم انا ابي ان يونس او قال لي حدثني يونس عن المشاعر. عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة. قال ابو هريرة رضي الله عنه قال
1:14:26قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان في مثل احد ذهبا ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء الا ترد نعم عندك لام عندك لام؟ نعم. ها؟ نعم. ونسلم
1:14:46لو كان لي مثل احد ذهب النار الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء. ان شاء الله. الا سينأر صدوره لديه على الا تمر كالمقام او يكون على ما انت بعيني لسرني. قوله ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء لا شيء
1:15:15اليه في رواية الاعراب الا ان يكون شيء ارصده في دين علي. في رواية هم وعندي ان هدي نار اجد من يقبله من يقبله ليس شيئا يقصده في دين العريق قال ابن مالك في هذا الحديث مشروع التمني بعد مثله
1:15:35وجواب لو مضارعا موفيا بما وحق جوابها ان يكون ماضيا نخبة نحو لو قام لهم او بلم نحو لو قام لم اخن والجواب بوجهين احدهما ان يكون وضع مضارع وموضع جوابا. كما وقع موضعه وهو شر في قوله
1:15:55تعالى وجوابها فيه ضمير وهو الاسم. ويسر للقضاء وحذف كان مع اسمها وحلف كان مع عقدها وبقاء خبرها كثير من ومنه المرء بدي بعمله ان خير فخير من بحيث كان قبل يسرني حيث جعل قبل ايه
1:16:30ولا يجادلنا في قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروح وجاءته بشرى يجادلون اي جعل يجادلنا اول اولى وفيه ايضا ركوعه لا بين ان. مم. وتمر وهي زائلة والمناظر لي ان تضره
1:16:50وقال الطيبي قوله ما يسرني هو جواب لامتناعية ويفيد انه لم يكن له المذكور بعده لانه لم يكن عنده مثل ذهب فيه نوم مبادرة لانه اذا لم يسرهم كثرة ما ينفقه فكيف ما لا ينفقه؟ الثقيل بالسلامة
1:17:10مبالغة في سرعة الانفاق. فلا تكون لا زائدة. كما قال ابن مالك كلمة فيها على حاله الرواية الماضية قد في حديث ابي لا يسرني ان عندي مثل احد ذهب لتمضي علي ثالثا
1:17:30ادعي له او يسرب بعض الرواة فيما قبلها. نعم. نعم. اذا الكلام لا يستقي معها. الا بتغيير ما قبله. لا. نعم نعم نعم نعم تمام؟ لا لا هنا مم نعم. باب او زنا الى النقص. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم صلي على كم
1:18:20ايه. نعم. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف المرسلين يا محمد وقال صالح. الذي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل وهذا الدلائل على حكمة الشريعة وان الله سبحانه وتعالى
1:19:40فاعطى نبيه صلى الله عليه وسلم جوامع الكلم. واختصر له اختصارا. والشريعة كلها علم ها هنا مع توجيه الخير ومن حكمة عظيمة والعلم العظيم المختصر ليس الغنى عن كثرة العرض ولكنه
1:20:00يرحمك الله المعنى ليس الغنى عن كثرة الاموال فان الدنيا عوض الدنيا كلها عوض والمال كلها عوض يعني يزول فليس غنى عن كثرة العرب عن كثرة الاموال والجاه والتصرف والاخذ والعطاء ونحو ذلك
1:20:28ولكن الغنى غنى النفس. متى رزق الله العبد غنى النفس وقناعة النفس وطمأنينتها وهو الغني ان كان ما له قليلا ومتى بني العبد بالجشع والشح والحرص لن يغريه شيء ولو ملك الدنيا
1:20:48ولهذا جاء في الحديث الصحيح ابن ادم مالين راجين من مال لابتغى لهما ذلك لو يعطى من مال وادي من ذهب هكذا ابن ادم طبيعته حرص حب المال والجشع والخوف على زواله وعدم غير النس هذا هو الغالب
1:21:14بين النفس وبصره الله بهذه العاجلة وبين له عيوبها وبين له محاسن الاخرة واسباب فيها قلبه وقنع بالقليل حديث اخر يقول صلى الله عليه وسلم قد افلح من اسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما اتاه اخرجه مسلم
1:21:44صحيح لمن اسلم ورزق كفافا واقنع. وليس المعنى انه لا يتسبب ولا يعمل ويعمل ولا يتجر لا مقصودا قلبه يكون غني مطمئن مرتاح للاخرة ولو كان ماله قليلا. ولو كان
1:22:08كذب يبيع ويشتري عنده تجارة عنده المزارع عنده كذا هذا لا يمنع منه من النفس هو مأمور بالاسباب لكنه مأمور بالقناعة ايضا. وايثار الاخرة وعدم اثار هذه العاجلة. ولهذا قال
1:22:28عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز عنه. احرص على ما ينفعك يعني بالدنيا والاخرة ولا تعجزن والعجز ترك العمل ترك الاسباب والاعتماد على القدر هذا العجز
1:22:50واعظم منه الاتكال على الاسباب ونسيان الله هذا عجز ايضا فالتالي الاسباب عاجز والمعتمد عليها عاجز والكيس هو الذي يعتمد على الله ويتوكل عليه سبحانه وتعالى ويأخذ بالاسباب جميعا. قلبه معلق بالله قلبه معلق بالله. نسبه غنية نسل
1:23:16قانعة ولكنه مع هذا يأخذ بالاسباب ليس بحاجة فيجمع بين الامرين بين الثقة بالله والاعتماد عليه بين قلبه وبين نفسه وقناعته وطمأنينته ومع ذلك هو اخذ بالاسباب. التي شرعها الله واباحها في
1:23:36هذه الدار ليعيش مع الناس وليستغني عن الحاجة الى الناس وليقوم بما عليه من من الواجبات من نفقة الاهل والاولاد الى غير هذا من الحاجات ما اليوم من ينفق في سبيل الله وليحسن الى عباد الله وليشارك في المشاريع مشاريع الخير ويساهم في المعروف وهذا كله لا
1:23:59ابي من النفس وقناعة القلب. نعم. عندنا الا بالغنى ولكن رواية ليس غنى عنها ولكن الغنى من النفس بمعنى واحد بمعنى الحصر فان الجملة المعرفة اخبر عنها بالخبر باسمي ايضا
1:24:39اذا كانت معرفا كان اكمل في الحصر ايضا ولكن الغناء الى النفس الغنى غنى النفس مبتدأ وخبر. نعم. مثل انما غنى النفس. نعم نعم كذلك ولكن ليس الجميع ولكن الغنى والا وانما الغنى. النفس بنصح وان
1:25:09انما عندهم نعم مم رسول الله صلى الله عليه وسلم ايش ايه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس حقيقة رضوان ماذا الرواية ولكن ها؟ في المسجد ولكن ولكن
1:26:29ولكن الشرح والعين نعم نعم نعم نعم صحيح. ماذا ترون؟ نعم. نعم. نعم. هم اللهم اللهم صلي وسلم قال لسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
1:27:59رجل لقوله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الأرض لا اله الا الله. وهذا ايضا يبين ان الكرام عند الله والفضل عند الله والمنزلة العظيمة
1:28:29ليست سواء في الانساب ولا بكثرة الاموال ولا بعظم الجاه الوظائف ولكن لك بالتقوى والبصيرة والهدى والعلم. ولهذا كان جالس عليه الصلاة والسلام عنده بعض اصحابه من اعراف الناس المعروفين عند الناس. فقال له ما رأيك بهذا؟ قال هذا يا رسول الله. رجل من اشراف الناس. يعني
1:28:59معروفين مقدرين عندهم حري ان خطب ان يزوج ان يشفع في احد عند ولاة الامور فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ثم مر هم فقراء الناس فقال ما رأيك في هذا؟ قال هذا رجل فقراء المسلمين. حري ان خطب الا يزوج. معروف
1:29:25ماذا جاء عندهم وان شفع الا يشفع وان قال الا يسمع لقوله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا خير من ملء الارض من مثل هذا يعني من الاول لهذا الفقير الذي عند الناس ليس بشيء وخير من من الارظ من ذاك وان كانا مسلما
1:29:49ان كان لهما نصيبهم نصيبهم من الخير لكن يبين الرسول انه ليس الاعتبار بالشهرة عند الناس او بمنزلة عند او بالغنى عند الناس او بالجاه هذا له اسبابه فلا ينبغي للعاقل ان يغتر بهذا. وانما العبرة في هذه الامور بتقوى الله والقيام بحقه. واداء حق العلم والاجتهاد في الخير
1:30:15وان كان فقيرا وان كان ليس له جاه معروف وان كان ليس شريفا في الناس هذا معنى قوله جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
1:30:31ومعنى قوله سبحانه وما اموالكم وما اولادكم بالتي تقربكم عندما زلفى الا من امن وعمل صالحا. فاولئك لهم جزاء الظحى بما عملوا وهم في الغربات امنوا. فينبغي للعاقل ان ينتبه لهذا ولا
1:30:50يقول همه وان يكون همه الشهرة او الوظيفة او ان يسمع له عند ولاة الامور او عند اعياد الناس لا ليكن همه قبل كل شيء ان يرضي ربه