4/4 شرح صحيح البخاري /كتاب الاستئذان/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00قوله بعض الاحتباء باليد وهو وقع في رواية التشبيهني وهي القرقصاء بضم القاضي والفائز بينهما مهملة ومد. وقال ان ضمنت القاف اوسى ابدت وان كسرت قصرت. والذي فسر رواه البخاري واتباع اخذه من كلام ابي عبيدة. فانه قال القرفصاء جلسة المحتبي. هم. ويدير ذراع زوال ويده على ساقيه
0:30وقال عياض قيل هي الاختباء وقيل جلسة الرجل المستوفز. وقيل جلسة الرجل على ان يكد. قال احاديث وحديث وحديث قائلة يدل عليه لان فيه وبيده عقب نخلة. ودل على انه لم يحتمي بيده
0:50كتب ولا دلالة فيه على ركن الاحتباح فانه تارة يكون باليدين وتارة لفوق. ولعله في الوقت الذي فوضى وقد قال ابن فارس وغيره وقد قال ابن فارس وغيره الاحتباء ان يجمع ثوبه ان يجمع ثوبه ظهره وركبتيه
1:10كتب وحديث خير لك وبصح التعب والسكون التحتانية بعدها بعد. اخرجه ابو داوود والترمذي في الشمائل. والطبراني وطوله واقصده انها قالت فذكر الحديث وفيه قالت فجاء رجل فقال السلام عليك يا رسول الله فقال وعليك السلام ورحمة الله
1:30وعليه اسماء وعليه اسماء وعليه اسمال مليتين. وعليه اسمال مليئتين قطعتين من الثياب نعم نعم؟ نعم. ممكن سهل؟ نعم. بينك وبين خلقان. نعم. مم جديدة فنفضت وبيده عقيد نحلة مقصرة قاعدة للقرفصاء. قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في جلسة
2:20من الفرح اللهم صلي قال له جليسه يا رسول الله ارعبت المسكينة فقال ولم فقال لم ينظر اليك يا مسكينة عليك السكينة وذهب عني ما اجد من الرعب الحديث وقوله فيه وعليه اسماء المهملة
2:40جمع سمك ومليتين بالتصدير تسمية ملاعق وهي الردع وقيل فالاعتماد على عقبيه ومس اليتيه بالارض. والذي يتحرر من هذا كله انا لان الاحتباء قد يكون بصورة القرفصاء لا ان كل احتذار ترقص والله اعلم. مم. قوله حدثني محمد ابن ابي هريرة. نعم. ثم
3:10المستوفز في الغالب يكون غير الممكن ما يمكن ان تكون عليه مرتفعة عن الارض لانها والعجلة والمحتمل في الغالب يمكن عليها من الامر يجلس عليها ويجلس على بطون قدميه ان يرفع ساقيه ويصب ساقيه ويلف الثوب على ساقيه وعلى اسفل ظهره يربطه على اسفل ظهره وعلى ساقيه وتارة بيديه
3:40اللي يفهم على ساقه ويجلس نعم يقول هذا الطرف يعني ولا الهيئة المؤلف يقول له ما هو لازم يعني قد يكون محتجا وان يتوب تمس الارظ قد يكون محتمي وما تمس الارظ لكنه تسبب
4:00على اهبة القيامة ومنهم الملصقات باب من اتكأ بين يديه اصحابه ان اليتامى تصل الارض يسمونها انبوبة. نعم. وهو المستودع. نعم. بعض من اتكأ بين يدي اصحابه وقال خباب رضي الله عنه اتيت النبي صلى الله عليه واله الله اكبر اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
4:40الا وهو موصد بردة فقلت من اتكأ بين يدي اصحابه. هم. وقال خباب رضي الله عنه اتيت النبي النبي صلى الله عليه وسلم وهو موصد بردة فقلت الا تدعو الله؟ فقال له متوسدون موجود
5:00المشهورة بالتاء المتوسط من جعلها وسادة نعم نعم حدثنا عن ابن حدثنا نعم نعم حدثنا حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا بشر المفضل حدثنا عبدالرحمن بن ابي بكر عن ابيه رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اخبركم باكبر الكبائر
5:30قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. حدثنا حدثنا ذكر مثله فقال الا وقول الزور وما زال ينتظرها حتى قلنا يا ليته سكت. وهذا يبين. عظم هذه الامور وانها اكبر الكبائر. ولا سيما الشرك فان الشرك اكبر الكبائر على الاطلاق. وهو اكبر ذنب عصي الله به. وهو صرف
6:00وبعض العبادة لغير الله من الاصناف او الاشجار او الاحجار او الكواكب او الاموات او غير ذلك من المخلوقات كأن يدعوه الى الله بلفظ الاستغاثة او بلفظ النداء او غير ذلك او يسجد له او يركع له او يذبح له او ينذر له وما
6:20اشبه ذلك من انواع الشرك الانسان تعتاده الجاهلية في جاهليتها مع اصنامها واوثانها وهكذا يفعله اليهود والنصارى مع الهته كلها من انواع الشرك الاكبر. وهو اعظم الذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مع سئل عن الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلق من
6:40في العبادة وضده التوحيد وهو اعظم واجبات الشرك والتوحيد وهو اعظم الواجبات واهم الفروض وهو تخصيص العبادة لله وحده وافراده بالعبادة وهو معنى لا اله الا الله لان معناها لا معبود حق الا الله كما قال سبحانه ذلك بان الله هو الحق وانما
7:00من نونه والباطل ثم يلي ذلك القتل والعياذ بالله قتل بغير حق ومن اعظم الجرائم وهكذا العقوق الوالدين كما في الرواية الاخرى قرنه معه الشرك كما في هذا الحديث ايضا فالشرك هو اعظم الذنوب ثم يليه انواع من من الشرك من المعاصي
7:20عقوق الوالدين وقتل الناس بغير حق والزنا والسحر وغيرها مما جاء في النصوص للشرك ثم ذكر الثالثة شهادة الزور شهادة الزور ايضا من اكبر الكبائر لانه يترتب عليها فساد عظيم
7:40شيخ الدين بغير حق بغير حق اخذ الاموال بغير حق الى غير هذا من الجرائم باسباب شهادة الزور ولهذا كان متكعا بين اصحابه ثم انتحر وقال الا وقول سوء الا وجهت لعظم شرها انتهى
8:00ولها وحتى جعل يكررها يكررها حتى قال الصحابة ليته سكت. يعني اذ قال عنه رحمة لهو اما كثر تردادها وحرص على ذلك لتنفيذ الناس منها وتحريرهم من شرها. فصار تكرارها
8:20بعد الشرك وبعد العقوق. وان كان الشرك اعظم. والعقوق اعظم بالنسبة للوالدين لكن شهادة الزور اعظم من جهة اخرى العام لان شرها عام فلهذا كررها صلى الله عليه وسلم من هذه الحيثية من حيثية التحذير منها وان شرها
8:40يعم كثيرا من الناس ولا سيما اذا وقع في القرآن وتساهلوا فيها فان شرها يكثر وعظه وفيه ان الاتكاء الميل على احد الجانبين وعدم الاعتدال بالجنسة يقال الاتكاء فاذا اعتدل فليس بمتفق
9:00وبالرد على من قال ان ان تربع او انها اتكأ وان لا يكون هو متربع لان الاتكاء وهذا ضعيف قاله الخطابي وجماعة والصواب ان الابتكار والميل على احد الجانبين هكذا او هكذا على كرسي وعلى مركب او على غيره او على يده لان الانعام ما تكون معتدلة
9:20غير معتدلة ما يكون في ذلك شيء من الخطر والشر. اما اما المتربح فهو معتدل. وليس وليس بالمتقين هل يقال له تربى فهذا ليس ليس بمتقين هذا معتدل ولهذا قال لو كان متكئا فجلس
9:40يدل على ان المفتك جلسة معتدلة. نعم. حديث النهي عن الافتتاح ما في نهي انما هو يقول لا اكل متجها واذ اخبر اخبر انه لا يأكل متكئا تركيا افضل. نعم. لا حول ولا قوة في الدماغ. نعم. في اول
10:00انا انشر الله بعض من اسرع في المشي بحاجة او خط. نعم. المتقيان. نعم. يحكم. نعم. يا نعم ما قال لا تأكلوا قال لا اكل يفيد ان هذا هو الافظل وان السنة التأسي بريال عليه الصلاة والسلام
10:20نعم باب من اسرع في مشيه لحاجة او قصر. حدثنا ابو عاصم عن عمر بن سعيد عن ابن ابي مليكة ان عقبة ابن الحارثي رضي الله عنه حدثني قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشر فاسرع ثم دخل البيت. باب السرير
10:40احدثنا يا كتيبة وحدثنا جبير عن الاعمش عن الضحى عن مسروقنا عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي وسط السرير وارى مضطجعة بينه وبين القبلة تكون لي الحاذف فاكره ان اكون فاستقبله فانسلوا انسلالا مم
11:00وعلى جوازي النوم على السرير لا بأس بهذا. ان جاءنا مع الامر وان شاء اتخذ سريرا ينام عليه ولا سيما في الاراضي التي فيها طوبى او كثيرات الهوام او ما اشبه هذا المقصود بالسرير لا بأس به. انشأنا مع الارض مباشرة وان شاء وظع سريره ونام عليه
11:20وكان النبي ينام على الشارع عليه الصلاة والسلام وينام مع اهله. وفيه دلالة على ان المرأة المضطجعة ما تقطع الصلاة. المضطجعة او الجالسة ولهذا كانت عائشة تنام على على السرير والنبي يصلي وسط السرير. يعني يسجد حذاء وسط السرير عليه الصلاة والسلام. وهي مضطجعة
11:40وفي رواية اخرى كان يصلي عند طواف السرير وهي على الارض فاذا سجد غمزها قبضت رجليها واذا قام مدتها فهذا كله يدل على ان جلوسها او اضطجاعها غير ان من يقطع المرور ولا تمر من جانب الى جانب وهو يصلي. نعم. لو كان السير مرتفع
12:00نعم حدثنا خالد عن خالد العربي قلابة قال اخبرني المليح قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال دخلت قال دخلت قال دخلت مع ابيك زيد
12:30على عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما حدثنا اسحاق وحدثنا خالد نعم اسحاق وحدثني عبد الله ابن محمد حدثنا خالد عن خالد بن خلابة. قال اخبرني ابو المليك. مم. قال دخلت مع ابيك زيد على عبد الله ابن
12:50اللهم حدثنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر له صومي فدخل علي فالقيت له رسالة من ادم حسوها لي فجلس على الارض وصارت الوسادة بينه وبين فقال لي اما يكفيك من كل شهر ثلاثة ايام قلت يا رسول الله قال خمسة
13:10قلت يا رسول الله قال سبعة قلت يا رسول الله قال تسعاء قلت يا رسول الله قال احدى عشرة قلت يا رسول الله قال لا قوم فوق وقوم داوود شطر الدهر صيام يوم وافطار يوم. كان عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
13:30عنهما قد اجتهدا في العبادة واستمر في الصوم دائما فالليل قيام الصوم وكان لا يفطر وافتكاه او اهله فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم ودخل عليه في رواية انه دعاه لكن لعله وقعت براءت عليه حتى
13:50مرة زاره ومرة دعاه عليه الصلاة والسلام وبهذا انه زاره يكون اعظم في في العناية والنصيحة لعله يرجع عن رأيه. فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم قدم له اشادة ليجلس عليه عليه الصلاة والسلام. فتركها
14:10ولم يجلس عليها خلاها بينه وبينه وجلس على الارض عليه الصلاة والسلام صلى هذا في تواضعه صلى الله عليه وسلم وعدم عنايته بما يعتنيه الخبراء والمتكبرون بل كان يتسامح عليه الصلاة والسلام ويتواضع يتأسى به الامة وان يسير على نهجه في عدم التكلف
14:30وايضا في هذا من الفوائد نوع من نوع من التأديب لعبد الله نوع من من الهجر لما قدم من الوسادة كانه قال ما لي حاجة في الوسادة انا ما جيت الا لاجل منعك من هذا الذي انت تعمله فاذا تركت الوسادة يدل عن في نفسه شيء
14:50لما لم يقبل كرامته وسادته او يشعر بانه غير راضي وغير يعني منبسط لعمله. ثم قال الا يكفيك الا يكفيك خمسا سبعا تسعا احدا عشرة فقال يا رسول الله يعني زدني زدني حتى قال له خمسة عشر من كل شهر خمسة عشر
15:10يوما وتفطروا يوما وهذا صوم داوود. قال زدني قال ليس فوقه شيء. هذا افضل الصيام. نم؟ افضل الصيام ان تصوم يوما وتفطر يوما فالتزم بهذا عبد الله وصار يصوم فلما كبرت سنة وشاخ قال يا ليتني قبلت يا ليتني قبلت رخصة رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:30لكن لا لا يرى ان يترك عملا فرق عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فكان بعد ذلك اذا عجز سرد الصوم ثم سرد مثله فطر فيصوم ستنا جميعا ثم يفطر ستة جميعا او يصوم عشرة جميعا ويفطر عشرة جميعا حتى يتقوى بهذا على هذا. حتى توفي
15:50وهذا كله يبين لنا انه ما ينبغي التكلف ينبغي القصد في العبادة وعدم التكلف في العبادة ولا سيما من كان عنده اهل وعليه وله زوار فانه قد فانها قد تضعفه عن حق الضيف وعن حق الاهل فينبغي ان يعمل ما فيه الاستطاعة للقيام بالحفر كلها
16:10ولهذا في اللفظ الاخر عند الشيخين ان لضيفك عليه حقا ولنفسك عليك حقا وان لاهلك عليك حقا فاعطفوا الذي حق الحق. هكذا ينبغي المؤمن الا يتكلف بل يراعي المصالح الكثيرة
16:30حتى لا يتعطل عن مصلحته بسبب المصلحة يراعي المصالح حتى يكون بما يلزم من صيام ومن حق اهل ومن تعلم علم ومن تعليم ومن حق غير ومن زيارة الاخوان وعيادة المرأة الى غير هذا من الحقوق الاخرى. اما يلزم عبادة نوعا منها يتكلف يلزم ما هو منها ثم يعطل الاخرى. ليس هذا بالمستحب
16:50اليس هذا بالمفظل؟ نعم. قلت بارك الله يا شيخ. لا صوم توفى صوم داود. تبرأ ولا لا؟ ما هو برا مع لاهلنا هي؟ نعم. نعم لا صام من صام الابد لا صام ولا افطر. نعم. اصح الاقوال بفرق بين عمر عبد الله
17:10واذا عرفته نعم نشر بينهم احدى عشر سنة او اثنى عشر سنة. كان عمر عمر تزوج من صغير. بينه وبين ولده عبد الله احد عشر الا اثنى عشر هذا هذا
17:30ثم بلغنا نعم لكن الفائدة قليلة نعم نعم احسن الله اليك يا شيخ نعم شامل اثنين فقط من كل اسبوع ما هي؟ اسماء الاثنين او الخميس او يصومهما جميعا كل خير. كله خير. نعم. حدثنا يحيى ابن جعفر
17:50اصابة عن مغيرة عن ابراهيم. مم. عن القبك انه قدم الساعة وحدث وحدثنا ابو الوليد حدثنا شعبة عن مغيرة عن ابراهيم. قال الى الشام فاتى المسجد فصلى ركعتين فقال اللهم ارزقني جليس فقعد الى ابي الدرداء فقال ممن انت؟ قال
18:10اهل الكوفة قال عليك فيكم صاحب السر الذي كان لا يعلمه غيرك. يعني حذيفة اليس فيكم اوسع فيكم ان الذي اجاره الله قال امثال رسوله صلى الله عليه وسلم من الشيطان يعني عمارة اوليس فيكم صاحب السواك والوساك؟ يعني ابن مسعود رضي الله
18:30كيفك يا عبد الله يقرأ والليل اذا يغشى؟ قال والذكر والانثى؟ فقال ما زال هؤلاء حتى كادوا يشككونني وقد سمعتها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هم. سم. بعد الجمعة
18:50والمقصود هنا عندكم الحمد لله يعني جماعة من العلماء يعني ما الذي اخبرك الى الشام وعندك عندك هؤلاء الاخيار؟ عمار وحذيفة عبد الله بن مسعود كان يقرأ والذكر والانثى وما خلق الذكر والانثى. كان ابن مسعود يقرأ ابو الدرداء والذكر والانثى
19:10القراءة المشهورة وما خلق الذكر والانثى. يعني هو الذي خلق الذكر والانثى نعم سبحانه وتعالى. نعم. الله اكبر. باب القاعدة بعد والمقصود من هذا ينبغي للمؤمن ان يلزم واذا كان في بلاده ناس من اهل العلم فليلزمهم قبل ان يموتوا وليحرص على اخذ العلم عنهم. واذا علمهم في بلاد اخرى يسافر اليهم ويلزمهم
19:40منهم قبل ان يفوتوا. هم. الله المستعان. نعم. صاحب الوسادة خاصة بالماء. يعني ان هناك رجل مخصص يسابق. نعم نعم نعم. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء
20:10البخاري رحمه الله تعالى باب القائلة باب الجمعة رضي الله عنه قال كنا نقيس باب القائمة في المسجد اللهم صلي على رسول الله وبذلك الناس مشروع لهم التبكير يا جمعة يستعدون سماع الخطبة والاستفادة من
21:00تأخير الجمعة وما في ذلك من الاجر العظيم. ولهذا كانوا لا يقيلون ولا يتغدون الا بعد الجمعة حرصا على المبادرة والمسارعة الى التبكير الى الجمعة املا بك حث النبي عليه الصلاة والسلام وترغيبه في التقدم اليها حيث قال عليه الصلاة
21:30والسلام المهجر الجمعة من يبكر اليها في الساعة الاولى كونه ذي بدن والساعة الثانية كالمهدي الرابعة دجاجة هذا كله يدل على شرعية التفكير والمسارعة اغتناما لهذا الخير العظيم ولما فيه الجلوس في المسجد استعدادا للجمعة من الخير العظيم
22:00صلاة وقراءة وذكر وصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وغير هذا مما يحصل للجالس في المسجد ومستعد انتظار الجمعة ولهذا قال سهل رضي الله عنه ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد جمعة يعني سهلة فسأله
22:20نعم باب القائل في المسجد حدثنا قصيبة وسعيد حدثنا انا في حازم رضي الله عنه قال ما كان اسم لعلي ما كان لعلي اسمه احب اليه من ابيه تراب. وان كان لا يفرح به البلاد. جاء رسول الله صلى الله
22:50عليه وسلم بيت فاطمة رضي الله عنها فقال اين ابن عمك؟ فقالت كان بيني وبين شيئا فواغبني فخرج فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر اين هو؟ فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد. فجاء رسول الله
23:20صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقيه فاصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه. ويقول قم ابا تراب. قم ابا تراب اللهم صلي على سيدنا محمد. وبهذا كما لا يخفى حسن خلقه صلى الله عليه وسلم. وتواضع
23:50وعنايته باهله حتى ذهب الى علي في المسجد ليوقظه ما شاء الله بينه وبين زوجه فاطمة من المغاضبة فوجده المضطر نائما في المسجد وسقط رداؤه عن شقه عنق به التراب وجعل نفسه عن التراب ويغوط وما ذا تراب وما ذا تراب
24:20هذا واضح بتواضعه العظيم حسن الخلق انه عليه الصلاة والسلام والعناية بالاهل والاقارب وكان علي يحب هذا اللقب وقال قوم باسم باسم الكنية لهذا التراب الذي اصابه من تراب المسجد. نعم. وفي هذا ان المساجد كان
24:40ذاك الوقت غير مفروشة في تواضع المسلمين وعدم او نحو كالرمل ونحوه انهم كانوا يصلون على تراب والرمال والحصبة نعم. احسن الله اليكم سلام عليكم. نعم. تبارك وتعالى. يا ايها الذين امنوا جانبيا الصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله الذي عمله
25:10شو المقصود؟ شو المشكلة؟ معناها. المشكلة عليك ما هو؟ التفكير هم الرسوم بالتذكير ورضوان الله اذا نهي بالصلاة واما السنة فالتبكير نعم ومتى تكون الساعة الاولى شوف الله اعلم بعد صلاة الفجر او بعد طلوع الشمس محتفل. ولاقربنه بعد طلوع الشمس بعد طلوع الشمس لان اليوم عند العرب
25:40قبل طلوعها وغروبها الصفرة عندهم مضمومة الى الليل. وان بكر بعد صلاة الفجر انه من طلوع الفجر. وينجى له فيه الخير نعم نعم باب من زار قوما فقال عندهم حدثنا قصي
26:00رضي الله عنه انه سليم رضي الله عنها كانت تبسط للنبي صلى الله عليه وسلم قال بين انعم النبي صلى الله عليه وسلم اخذت من عرفة فجمعته وهو نائم والحنوط هو الميت الحنوط
26:50يطلق على الاطياب التي تعد للميت تطيب بها ولا حنون من الحديث الذي الذي رواه شيخان عن ابن عباس في قصة الذي مات وهو محرم قال لا تحنطوه اي لا تمسوه طيبا وفي هذا عناية الصحابة به عليه
27:10على الاستفادة منه عليه الصلاة والسلام حتى وهو من عرقه عليه الصلاة والسلام لما جعل الله في عرقه ومس جسده من البركة والخير عليه الصلاة والسلام. نعم. نعم. انا بدل الميت
27:30ميت في رأسه ولحيته واباطه طير ركبتيه بدنه. نعم. نعم. العموم نعم اكثر. نعم. نعم. التبرك باثاره فسمي عليه الصلاة والسلام لا يطاف عليه غيره عليه الصلاة والسلام كانوا يتبركون بعرقه وبصاقه ومما سجد عليه
28:00ولهذا لم يفعله الصحابة مع الصديق ولا مع عمر ولا مع عثمان ولا مع علي ولا مع غيره من كبار الصحابة. ولان مع غيره قد يهدي لاهله الى الشرك والظلم. بخلاف معهم صلى الله عليه وسلم فانه يبين لهم ويوضح لهم ما يجب عليهم
28:20وقد خصه الله بركة خاصة عليه الصلاة والسلام. نعم. سيدنا اسماعيل قال ابني مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه سمع ويقول
28:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على ام حرام بنت من حاد تطعمه وكافة عبادة الخامة فدخل فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ يضحك قالت فقلت ما يضحكك يا رسول الله؟ فقال ناس من امتي عرضوا علي
29:10في سبيل الله. او قال مثل الملوك نسأل الله ان يجعلني منهم. فدعا ثم وضع رأسه ثم استيقظ فقلت يا رسول الله صلي وسلم قال من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله
29:40يرفعون سبب هذا البحر ملوكا على سرا. او مثل الملوك على الاسرة. فقلت الله قل فادعوا الله قال انت من الاولين خرجت من البحر هذا وهذا يدل على ان الميت في سبيل الله
30:10وان ترجى له الشهادة ولهذا قال انتم من الاولين وهي ليس عليها جهاد ولكنها مع زوجها عبادة فلما نزلت من البحر قدمت لها دابتها وركبتها صرعت عنها صارت الى موتها رضي الله عنها وارضاها. وكانت من الغزاة
30:30الغزاة في سبيل الله لانها معوزات. وفي عون الغزاة. نعم. باب الجلوس كيفما تيسر حدثنا علي بن عبدالله يحبنا سفيان عن الزهري عن ابي سعيد خذي رضي الله عنه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لبستين وعن بيعتيك
31:00اما للصوماء والابتلاء والاختباء في ثوب واحد. ليس على فرض انسان وشيء كثير المنابرة تابعه معمر ومحمد ابن ابي حفص وعبدالله ابن دينا عن الجهوي هاتان البيعتان وجنسيتان قد نهي عنها فالجلستان
31:30الاجتماع اجتماع للصماء والاحتباء في ثوب واحد ليس على فرده منه شيء. من جهة السمع. والاشتمال واحد يغطي به بدنه وقطعة من الثياب. فاذا لفلف بها والمتحركة لحاجة تبدو عورته لانها صماء ما لها منفذ يصون عورته منه
32:00فهي تغري ابريل الى ظهور العورة. فينبغي للانسان ان يلبس لباسا يعينه على ستر عورته كالقميص السراويل والازر ونحو ذلك. اما يتبحف في ثوب واحد وتدللوا به وتلهفه به فان هذا قد يفضي عند
32:20حركة او قيام من غير مع غفلة الا ظهور العورة. واما الاحتباء بثوب واحد على على اسفل ظهره وعلى ساقيه وهو جالس ساقيه هذا الاحتباء عندهم. ينسب ساقيه ويعتمد على ان يديه وهو جالس
32:40ويدور الثوب على اسفل ظهره وعلى ساقيه حتى كأنه معتمد يعينه على الجلوس لكن لقلة مبالاة الجاهلية بالعورات تكون العورة مكشوفة من جهة السماء من لم يقف عليه او يمر عليه قد يرى عورته هو قريب منه
33:00ونهوا عن ذلك حرصا على ست العوام. فاذا كان على عوراته شيء كالسراويل او الازار فلا بأس بهذه الجلسة الاحتبائية. والبيعتان الملامسة والمنابلة. الملامسة يقول اي ثوب اي قوم لمسته هو عليك بكذا او اي ثوب لمسه فلان هو عليه بكذا والمنابذة اي ثوب
33:30تمده اليك وعليك او نبذه اليك فلان وعليك بكذا لان يفدي الى الغرض جرى اللمس والنمش من دون تقليل من دون نظر قد يفضي الى الغرر. فيشتري شيئا لا يساوي ثمنه. ويرفع عن ذلك حتى
33:50انظر اتأمل جلب الثوب وقلب الحاجة حتى يكون منها على بينة. في علمها وحتى يقدم على شرائها وعلى علم لان الرسول نهى عن الغضب عليه الصلاة والسلام والمسلم واخوه المسلم لا يغره فاذا دعه على هذا على هذا الوجه
34:10ان اطيله ثوبا ما يساويه ما قاله. اي ثوب لما استهوى عليك بمئة ريال الا يساوي الا خمسين او اقل واي ثوب نبذته اليك ونبذه اليك فلان فهو عليك بكذا. قال لك نعم. هذا غلط ولو رضي به. غار ان يضره
34:30بعد ذلك فقد ينبه اليه ما يساوي مئة ويقول هو عليك بالف لا يصلح حتى يقلبه وينظر فيه. نعم. احسن الله اليك والتحريم؟ نعم. احسن الله اليكم بعضهم يأتي سكاننا الان بضايع متنوعة تشتري هذا
34:50خمسين جنيه الا ما قلد هنا اما اذا قلبه نظره فتش عليه عرف الحقائق اللي فيه هكذا المقصود بالعلم اذا حصل العلم ما في الدكان من الاصناف التي يبيعها عليه اما اذا كان
35:20معجون مكبوص اولا بالاخرة نعم. نعم. باب من نادى بين يدي الناس ولم يكن باب ايش؟ باب كيف يأتي قراءته؟ باب الجلوس كيف ما تيسر؟ وش رايك طرقوا باب الجلوس كيفما تيسر سقط رباب من رواية ابي ذر في حديث ابي سعيد في النهي عن
35:50وبياتيه وقد تقدم شرحه في سطر العورة من كتاب الصلاة وفي كتابها من بيوت. قال المؤلف هذه التربية قائمة قائمة من دليل الحديث. كذلك انه نهى عن حالتي منه اباحة غيرهما
36:10مما تيسر من الهيئات والملابس اذا ستر العورة قلت والذي يظهر لي ان المناسبة تؤخذ من جهة قولوا لي ان هي عناية الجلوس الى النهي عن اللثتين. يستلزم كل منهما كتاب العورة. فلو كانت الجلسة
36:30لم يتعاطى فدل على ان النهي عن جلسة تفضي لا كشف العورات وما ثم النهي عنها من المؤلف اسبابه؟ باب الجلوس كيف ما تيسر. يعني استنبط الجلوس كيف ما تيسر من النهي عن
37:00يعني مما نهى عن اللفتة وسكت عن الجلوس دل على انه يجلس كيف ما تيسر له يجلس مثلا متربع يجلس محتبي يجلس يجلس على رجله رجل يعني كيف كيفما شاء من الجلسات التي
37:30التي تنكره لانه انما نهاه عن اللفتين ولم يتعرض للجلوس. فاستنبط المعلم من هذا انه ما تيسر له متربعا او محتميا او جالس على رجله اليسرى ناصبا منا او غير ذلك من الجناح الجنسيات التي
37:50يستطيعها او تناسبه لان ليس فيها حد محدود. رحمه الله نعم. في الباطن الدقيق نافع رحمه الله نعم نعم. ولم يخبر بسر صاحبه فاذا مات اخبر به حدثني عائشة ام المؤمنين
38:20قالت انا كنا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده جميعا لم تغادر منا واحدة اللهم صلاتنا رضي الله عنها تمشي ولا والله ما تخفى عن الشكوى بمشيئة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تهبوا الا تخطئوا. تخطأ. تخفى؟ هم. هم
38:50فلما رأى رحب قال مرحبا بابنتي ثم اجلسها عن يميني وعن شماله فلما رأى حلمها سارها الثانية فإذا فقلت لها انا من بين نسائي خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي من بيننا اللهم صلي
39:20ثم انت تركي مثلا ما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم. مم. سألتها عم قالت ما انظري اخشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سرا. اللهم صلي على محمد. فلما توفي ابو سلماء
39:40الله قالت اما الان فنام اما حين شاقني في الامر الاول فانه اخبرني ان جبريل كان يعارضه بالقرآن كل سنة مرة انه قد عار الاجل الا قد احترق فاتق الله واصبري
40:10السلف الثانية قاء قا قال يا فاطمة الا ترين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين او سيدة نسائها هذه الامة صلى الله عليه وسلم ومن اعدى بين يدي الناس ولم يخلف بصاحبه
40:50عاشت في قصة مواطنة رضي الله عنهم رضي الله عنها اثبتت لما شافها النبي صلى الله عليه وسلم ثم ضحكت لما صارت عن ذلك فسألتها عن ذلك فقالت ما كنت لافشي وفيه ان
41:10وقد تقدم شرحه في المناقب وفي الوفاة النبوية. قال الواحد مع الواحد بحضرة الجماعة جاهز لان المال الذي يخاف من ترك الواحد لا يخاف من ترك الجهاد قال وفي انه لا ينبغي افشاء السر اذا كان في ممرة على
41:40وكذلك سيدة نساء المؤمنين عليهن واشتد حزنهم فلما انسوا ذلك بعد موتهن مو صحيح الكلام هذا فاطمة بعد وفاته ولما بعد موته قلت واما الشرك الاول فيه ان يقول فيه جواز افشال السر اذا زال ما
42:30لان الاصل في السر الفتنة والا فماذا؟ المقصود في هذا على فاطمة الله عظيمة رضي الله عنها وعلى حب النبي لها عليه الصلاة والسلام كثيرا وبها سيد انها سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء اهل الجنة سيدة نساء هذه الامة استدل به جمع كثير من العلم على
43:00على عائشة وعلى خديجة قال اخرون بل عائشة مقدمة على الجميع لقوله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كما يستودع سائر الطعام هذا صريح واظح في تفضيلها رظي الله عنها وارضاها وفي هذا ان
43:20ولا ينبغي افشاء السر اذا كان يترتب عليه مضرة او مشقة حتى اذا زال المحظور فلا بأس بافشاء السر. لانها لو اخبرته انه اخبرها ان اجله قريب شق عليه عليهن ذلك. ولهذا كتبت حتى توفي عليه الصلاة والسلام. لهذا
43:40النبي صلى الله عليه وسلم اخبرها ان جبرائيل عربة والقرآن مرتين في العام الاخير. يعني ختم عليه القرآن مرتين عليه الصلاة والسلام قرأه عليه مرتين غلب على ذلك الا لقرب اجل قد قرب فلهذا بكت رظي الله عنها فلما اخبرها انها سيد من سائر الجنة او الصلاة سيدة للامة
44:00والله ثم ختمت ذلك ولم تخبر به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في حياته عليه الصلاة والسلام. فلما توفي زال المحذوف فاخبره رضي الله عنه وارضاه اللهم صلي عليه وسلم. نعم. اللهم نعم. شوفوا البكاء الشديد. نعم
44:20لا بقى يا شيخ لا لا لكن رضي الله عنها اكثر كسائر كبقية الصحابة يقول اولى واذا قيل عليه السلام وقال علي ولا وعلى الصديق او على عمر او غير ذلك عليه السلام لا بأس لكن لا يتخذ شعار من بعض الناس دون بعض. والافضل في مثل هذا الترضي عنه
44:40اما اذا كان على وجهه من غير على وجه في بعض الاحيان استمرار في ذلك من غير اتخاذه شعارا لواحد دون واحد لا بأس. نسأل الله العافية والسلامة الصحابة كرم الله
45:00وكذلك علاش البكاء الشديد يكون هذا بدون صوت والله شو يعني كبقية الصحابة يقول اولى واذا بلال عليه السلام وال علي ولا عثمان ولا صديق او على عمر او على عليه السلام لا بأس. لكن لا يتخذ شعار من بعض الناس دون بعض. والافضل في مثل هذا الترضي عنهم لان لا يخص
45:40هاد البداية اما اذا كان على وجهه من غير على وجه في بعض الاحيان غير استمرار في ذلك وغير اتخاذه شعارا لواحد دون واحد فلا بأس. نعم الصحابة كرم الله وجهه كذلك الظاهر مما احدثه الرافظة عفا الله عنه كل ذلك الشرع عليها السلام
46:07تمام؟ فهل هذا الموجود بالنسل المحترف عليه السلام؟ هل هذا من محكم؟ نعم البكاء الشديد يكون هذا بكاءها بدون صوت؟ والله ايش نعم؟ باب الاستلقاء حدثنا علي ابن عبدالله حدثنا
46:27سفيان يحدثنا الزهري قال اخبرني عن عمه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم او في بيته اذا كانت العورة مستورة فلا بأس ولهذا فعله النبي عليه الصلاة والسلام
46:57الاخرى لا حرج في ذلك. وما ورد من النهي الذي في الحديث الاخر هو محمول على اذا كانت العورة والتنكيل فيها. اما اذا كانت العورة محفوظة فلا حرج في ذلك نعم. المصحف وهو مستلم. ها؟ المصحف. لا حرج. يقرأ قائما وقاعدا. اذا
47:17العورة والعورة ما بين السرة والركبة. نعم. من العوام. نعم. البعير من العوام باب ذلك نابتنان دون الثالث. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا وتناديتم ثلاثة ومعصية الرسول. وكان يدعو بالبر والتقوى الى قوله وعلى الله فليت
47:47المؤمنون. بقوله يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يديكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. الى قوله والله خفيع بما تعملون. حدثنا عبد الله ابن يوسف واخبرنا مالك ها محدثنا اسماعيل قال
48:17عجلني مالك عن نافع عن عبد الله رضي الله عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كانوا ثلاثة فلا يتناجزنان دون الثالث باب حفظ السر. هم. حدثنا عبد الله بن صباح حدثنا مؤتمر بن سليمان. قال سمعت
48:47سؤالي قال سمعت انس ابن مالك رضي الله عنه اسر اليها النبي صلى الله عليه وسلم سرا وما احدا بعده. نعم. ولقد سألتني ام سليم فما اخبرتها به. مم في رواية اخرى انها قالت لما قال لها انه سر رسول الله قالت لا تخبري سر رسول الله احدا. تقول له امه رضي الله عنها وارضاها. وهذا واجب
49:16لان السر امانة الامانات يجب حفظها وكتمانها وعدم افشاء الناس لها حيث لا يأذن صاحبها او يكون في افشاء دي مضرة نعم باب اذا كانوا اكثر من ثلاثة فلا بأس بالمشارة
49:38والمناجاة حدثنا عثمان حدثنا جريق عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى رجلا حتى تختلطوا بالناس
50:04اجرى ان ذلك يحزنه. مع ان ابدا قوله اجل ان ذلك يخزنه اي من اجل وكذا هو في ادب المفرد بالاسناد الذي في الصحيح بزيادة منه. قال الخطابي قد نطقه في هذا اللفظ باسقاط منه
50:31وذكر لذلك شاهدا ويجوز كسر همزتي ان ذلك فمشهور مسحها قال وانما قال لانه قد يتبهر ان مثواهما العين كذلك اجمل روايات ها؟ ذكر رواية قال ويروى من اجل ان يحزنه ماشي
50:57وهذا من من محاسن الشريعة ومن مكارم الاخلاق انهم اذا كانوا اثنان سواء كان رجال او نساء رجلان ومراد الرجال والنساء جميعا حكم معاملة الاحكام عامة للرجال والنساء ثلاثة ثلاث رجال او ثلاث نساء فلا يتناجى اثنان او اثنتان دون الثالثة والثالثة لان هذا يحزن المتروك
51:28وربما ظن انهم انهما يتناجان فيه. فيحزنهم ذلك. اما اذا كانوا اكثر فلا بأس الناس يختلطوا بالناس فلا بأس وهكذا لو كانوا اربعة ولا ثلاثة دون الرابع او خمسة فلا تنادي اربعة دون الخامس وهكذا لان هذا يشق عليه ويحزنه
51:51ومن مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال عدم احسان الجليس وعدم ايذاء الجليس نعم. وهكذا لو كان لو كانت لو كان الحديث بلغة اجنبية ما يعرف هذا مثل المسارة اذا تحدث بلغة لا يعقلها لا يفهمها الثالث او
52:19او تحدث ثلاثة بلغة لا يعرفها الرابع لان هذا يخشله ويشق عليه نعم؟ نعم. لو كانوا كثيرين يا شيخ هو اللي يتكلم انجليزي مثلا او لغة ثانية ما يعرفون البقية
52:45ما قلناه اذا كان اكثر من واحد فلا بأس النبي قال اذا كان واحد من السباق مثلا الباقي اكثر من واحد فلا بأس. نعم. عن ابي حمزة عن الاعمش عن
53:00قال قسم النبي صلى الله عليه وسلم يوما قسمة فقال رجل من الانصار هذه لقسمة ما اريد بها الله. قلت اما والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم فاتيت وهو في ملأ فسارته فغضب حتى احمر وجهه. اللهم صلي ثم قال رحمة الله على موسى
53:30نعم قال رحم الله ثلاثة فلا بأس بالمشارة والمناجاة. ايما باب دون باب وسقط باب في هذه الارض. وعطف المناجاة المناداة على المسار في نفس الشيء على نفسه اذا كان بغير لفظه
54:07بينما بنا واحد وقيل بينهما مغايرة. وهي ان المسارة وان اشترت المفاعلة لكنها باعتبار من الشيخ ومن القى اليه دون اداة تقتضي وقوع الكلام سرا من الجهاد قوله عن عبدالله ورسوله فلا يتناجى. بعده يرحم الله حتى
54:39قول حديث ثاني رحمه الله موسى اخره تكلم عندك العين يعني هم؟ نعم هؤلاء الاخوة لو سمحتم. اذا كانت المناجاة بين المسلمين وجعلهم يعني واحد يعني غير مسلم يعني. ولو ولو ما دام معهم في المجلس لكن
55:09اشد اشد في العزن لكن مو مسلم اشد واشد صار الظن صار الظن اقرب انه يتنازل فيه. هم بتكلم مين؟ ماشي. مم ثم ذكر المصنف حديث ابن مسعود مم في قصة الذي قال هذه قسمة ما اريد بها
55:34والله والمراد خير القول فان في ذلك دلالة على ان من لا يرتفع اذا بقي جماعة لا يتأذن بالفرار ويستثنى من اصل الحكم ما اذا اذن من سواء كان واحدا ام اكثر
55:58فان المنع يرتفع لكونه حق من يبقى لكونه حق من يبقى واما اذا واما اذا ثبتنان ابتدال وثم ثالث كان بحيث لا يسمع كلاما تكلما جهرا اتى ليستمع عليهما فلا يجوز كماله لم يكن حاضرا معه ما اصبح
56:29وقد اخرج المصمم بالادب المفرد من رواية سعيد المقدوري. قال مررت على ابن عمر ومعه رجل يتحدث قمت اليهما فلطم صدري وقال اذا وجدت اثنين يتحدثان فلا تكن معهما حتى
56:49لهما وقال ما سمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جنازنان فلا يدخل معهما غيرهما حتى استاذنا وما قال ابن عبد البر لا يجوز لاحد ان يدخل على المتنادين
57:16قلت ولا ينبغي لداخل القعود لما افتتحا حديثهما وليس عندهما احد دلالا ان مرادهما الا يقتضي احد على كلامهما فيتأثر ذلك اذا كان اذا كان صوت احدهما جهوريا لا يتأسى له اخفاء كلامه
57:44ممن حضره فقد يكون لبعض الناس قوة فهم بحيث اذا سمع بعض الكلام استدل به على باقيه المحافظة على ترك ما يرضي المؤمن مطلوبة. وان تفاوتت المراتب. وقد اخرج سفيان
58:04اي حديث سعيد عن القاسم محمد قال قال ثم امر في زمن الفتنة لا ترون القتل شيئا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فذكر حديث الباب وسأل في احد
58:24لحرمة المسلم واظن هذه زيادة كلام ابن عمر استنبطها من الحديث فادلجت في الخبر والله اعلم. قال للتحريم اذا كان بغير رضا. وقال ان الربا قد يعلم بالقرينة فيكتفى بهان التصريح
58:56فيكتفى بها عن التسبيح والرضا اخص من الابل لان الابن قد يقع مع الاكراه ونحيه والجهالات لا للصلاة ولا حقيقته لكن الحكم لا يناط الا بذهن الدال على طيب نعم طيب تمام المقصود من هذا
59:21فمناجاة الاتنين كان في مجلس او واقفين ما ينبغي الدخول معهما في ذلك الا باذنهما لانهما قد يكرهان ذلك والا يحب ان يطلعا على ذلك فلا ينبغي لمن رآهما يتناجيان فيجلس عندهما او يقف معهما الا باذنهما. هذا امر واضح لكن لو استأذن لو الاول
59:49هذه ناله او استأذنهما فاذنا فلا بأس بذلك او يستأذنه بالتناجي وهو جالس عنده قال تسمح لنا بان لنا حاجة نتمادى فلا بأس. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. عليه الصلاة والسلام. مروا عليه
1:00:09وقد تساهلوا على الانصاري وعن المبلغ. على ما قال في الانصاري. نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. هذه قسمة ما ورد بها وجه الله. وانصار نسبة الانصار والا فالظاهر انه منافق
1:00:29قل هذا الا منافق المؤمن يقول منافق نعم لكن يشبه الانصار لانه منهم من الاوس والخاسرين. نعم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ابو عبد الله البخاري رحمه
1:00:49الله تعالى طول النجوى وقوله وانهم نجوى مصدر الا بيك فوصفهم بها. والاعلى يتناجون بشار حدثنا محمد ابن جعفر حدثنا عن عبد العزيز عن انس رضي الله عنه قال اقيمت الصلاة ورجل ينادي رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عليه وما زال يناديه حتى نام اصحابه ثم قام فصلى
1:01:19وهذا يدل على هذا يدل على تواضعه العظيم وصبره عليه الصلاة والسلام ولعل الامر كان مهما فلهذا صبر عليه عليه الصلاة والسلام مع اللامع نعس. نعم. عند النوم حدثنا ابو هريرة حدثنا ابن عبيدة عن الزهرية عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم بشيء قال لا تتركوا النار في بيوتكم حيلة
1:01:49كلام محمد ابن العلاء حدثنا ابو اسامة عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه قال احترق بيت بالمدينة على اهله الى الليل فحدث بشأنهم النبي صلى الله عليه وسلم. قال ان هذه الدار عندما
1:02:09لعدو لكم فاذا نمتم فاطفئوها عنكم. حدثنا قتيب بن حدثنا وحماد عن كثير هو ابن صنديد الا طائر جانب بن عبدالله رضي الله عنهما. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كبروا الآدية واتيفوا الابواب
1:02:28واطفئوا المصاب فان البويصقة ربما درت الفتيلة فاحرقت اهل البيت. اللهم صلي دخل الا دل عليه ولا شر الا حزن اللهم صلي عليه وسلم وهذا مما يتعين على المؤمن ان يأخذ به ويتأدب به
1:02:45فان اغلاق الابواب مما يعين على حفظ البيوت وحمايتها من النصوص وكذلك اخفاء العناء الاواني او تغطيتها بما يحميها ويقيها من ما قد يقع فيها مما يضر اهلها وهكذا يقع النار وعدم تركها كل هذا مما يحتاجه المؤمن
1:03:11ربما وقع شيء فساءت العاقبة. فينبغي له طواف بما ارشد اليه عليه الصلاة والسلام. يبتعد بذلك عن اسباب الخطر نعم الكهرب والسخانات اللي في الليل مثلا دفايات هذي اللي عملوها للبرد يعني كيف
1:03:34والله والله اعلم لان هذه مقصودة محله المقصود النور ها؟ ثم هذه قوة خاصة داخلية تحصل بها الحاجة التي من اجلها وجدت من الدفء او التمهيد ولا يشرب بها خطأ في الغالب بخلاف الانوار التي لا حاجة اليها تطفأ
1:04:00لان الناس يناموا ما لا حاجة ما لهم حاجة في النور. نعم باب غلق الابواب بالليل حدثنا حسان ابن ابي عباس حدثنا هم امر عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال
1:04:17قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المصابيح بالليل اذا رقدتم واغلقوا الابواب واوكوا الاسقياء الطعام والشراب اللهم صلي على محمد شيخ الحسان يا عباس التخمير من الخمار المقصود انتهاء امر الشرع
1:04:57ايه اخرجه عن حسان بفتح الحاء المهملة وتشديد السين ابن ابي عباد بفتح العين وتشديد الموحد هو اسمه ابي عباد واسم ابي عباد حسان ايضا وهو ابو علي البصري سكن مكة ومات سنة ثلاثة عشر
1:05:17مئتين وهو من افراد البخاري. نعم شوف التقرير نعم باب الكتاب يعني بعد الكبر ولبس الابل؟ نعم. بعض القتال بعض الكبر ولف الابل. نعم. حدثنا يحيى بن قزعة. حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابن شهاب عن سعيد ابن مسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الفطرة
1:05:57قفز الكتاب والاستحداد ونتف الابط وقص الشارب وتقديم الابصار حدثنا ابو اليابان اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة حدثنا ابو زناد عن الاعرابي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:06:17سيدنا ابراهيم عليه السلام وبعد كبار قال ابو عبد الله محدثنا المغيرات عن ابي الجنابي وقال بالقدوم وهو موضع مشدد. حدثنا ولعله عليه الصلاة والسلام انما اوحي لله بعد كبار سنه. ولهذا اختتم وابن ثمانين لان الشرع لم يأتيه الا في ذاك الوقت. الا ذاك الوقت فلهذا
1:06:47تأخر السنة في شريعتنا تبكي بذلك قبل كبر الغلام لان اسهل كل ما كان في الصغر فهو اسهل كل ما كبر الغلام يشتد وعليها ختان ولهذا الافضل ان يبادر به ومن شرع به في الصغر لانه خف واسرع برءا. وهو سنة مؤكدة
1:07:07وذهب لها ابن عباس وجماعة الى وجوبه وهذه الامور الخمسة كلها من الفطرة الخمسة والاستعداد قد ثبت في الصحيح انس رضي الله عنه قال وقت لنا في قص الشارب قبل الظهر ونقص
1:07:27تحلق العانة الا نبعها اكثر من اربعين ليلة. وهكذا رواه احمد والنسائي والجماعة قال وقتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقص الشارب قبل الظهر ولبس الابطال انا الا يترك ذلك من اربعين ليلة. فينبغي للرجل ولا للمرأة تأجيل ذلك فوق الاربعين. فليتعاهد في الاربعين فاقل. قص الشارع
1:07:47لانها اذا زادت صار فيها شيء من الرحش وربما حصل بسببها نت في الاعباط في الاظفار وطول في الشارع حتى يرتخي على الشراب والطعام. فالمقصود ان هذا كله مما جاء به سنة المصطفى عليه الصلاة والسلام
1:08:07فينبغي للمؤمن ان يتعاهد ذلك وظاهر الاوامر الوجوب وغير هذه الاوامر الوجوب انه يجب وجوب تعاهد هذه الامور في الاربعين ولهذا قال ابن حزم اتفق العلماء على ان قص الشارب واعفاء اللحية امر مفترق
1:08:24نعم. نعم. حسان ابن حسان ابو علي ابن ابي عباد البصري. مم. مدير مكة ان العاشرة البخاري نعم نعم يا شيخ نعم هم هم كانوا الاول يتخذون السبل فيها فتايل على الدهن على الزيت والدهن جرت الفتنة لاجل ريح الدهن الزيت وربما
1:08:55الفتيلة على المتاع في تشتد النار على الامتعة. وفي كل حال فقد يختل الكهرب ايضا. فاذا فيطفأ الصوت او مشروع. نعم. نعم. مشروع للجنسين. نعم. الصرف على الوجوب والختام المعروف ليس بالعرظ انما هو
1:09:21اخبار السنة بخلاف قصد الاوامر. نعم. نعم. وجاء في مؤقت لنا. نعم نعم. من لم يثبت ان يأثم والجمهور على السرية وذهب احمد رحمه الله وابن عباس والجماعة الى الوجوب. نعم. من لم يأثم
1:09:42من قبل وجوبي انهم يقولوا ومن قال ان السنة لا يأثم. نعم. والذي ينبغي فعله كما قال ابن عباس وشدد به رحمه الله. قال النبي بعض الصحابة لما اسلم نعم مستحب نعم
1:10:02اذا تيسر من يحسن ذلك نعم. وبالتعرض لكشف العورة نعم. كشف العورة. مثال يدل على قد يتعرض لكشف العورة ولو ما هو بواجب العلاج مهوب واجب ومع هذا يجوز كشف العورة للعلاج. ولو ترك الانسان التطبب والعلاج
1:10:22شف العورة يجوز لمصالح المهمة والحاجات المهمة نعم. نعم. العموم القطعة الخمس مع ان جاء في بعض الروايات التصحيح بذلك. نعم. ورد يا شيخ حديث. نعم؟ الولد من الفطرة قص الشارع
1:10:42الضعفاء واللحية وهذا رواه مسلم في الصحيح ايضا عشر من الاطلاق قصد الشعر واعفاء اللحية القرآن انتقاص الماء يعني يعني الاستنجاء. نعم. نعم. انه مكرمة في حق النساء. نعم على استحبابه في حق النساء وجوه في حق الرجال
1:11:08حديث ما اعرف حسناته نعم ما لهم دليل اقول ما اذكر حسناته نعم نعم المرأة تطهر ولو ولو كبرت ولو كبيرة اذا كان ما يخشى فيها القرآن الكبير للرجل والمرأة اما اذا كان يخشى فيه يسقط. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث صحيح؟ نعم
1:11:30نعم الله اكبر حدثنا عن محمد ابن عبد الرحيم وهو معناه قتلناكم قتلا عند اهل العلم اذا قال لنا او امرنا نعم سيدنا محمد ابن عبد الرحيم اخبرنا عباد ابن موسى حدثنا عن اسماعيل ابن جعفر عن اسرائيل عن ابي
1:11:50عن سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل من انت حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم قال انا يوم المقتول؟ قال وكانوا لا يحتفلون لا يحتفلون الرجل حتى يدرك. وقال ابن ابليس على دينه اسحاق
1:12:10الاحتلال العرب في جاهليتها تؤجل الختان الى ان يرتفع الصبي ولكن بالتجارب اهل الطب والمعرفة يقولون ان ختانه كل ما كان اصغر فهو اسلم واسرع برئا نعم وقال ابن الذي شعر فيه عن ابي اسحاق وسعيد ابن جبير رضي الله عنهما قبض النبي صلى الله عليه وسلم
1:12:40وانا خفيف باب كل له الباطل اذا شغله عن طاعة الله. وقال لصاحبه تعالى اقابل. لقوله تعالى ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عنه سبيل الله. حدثنا الليث عنه خير عن ابي شهاب. قال اخبرني
1:13:05عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف منكم فقال في حلفه بالله والعزى فليقل لا اله الا الله ومن قال لصاحبه تعالى اقابلك فليتصدق
1:13:24ووجه ذلك ان الدعوة الى الحلف بالذات والانسى ذلك نوع من الشرك وقول لا اله الا الله توحيد واخلاص والشرك يكفر بالتوحيد والاخلاص. ولهذا قال من قال من حلف بالله والعزى فليقل لا اله الا الله. يعني يجدد اسلامه ويجدد دينه
1:13:44لان هذه الكلمة كلمة جاهلية. والعزى بتعظيم هذين الصنمين. فمن قال ذلك فقد اتى بامر الجاهلية ونجدده ما نطق به لسانه من مشاعر الشرك وظواهر الشرك فيجدد هذا بالتوحيد لله والقول
1:14:04لا اله الا الله اي نعم عود حق الا الله. وتقدم ما روى عمر في مسند احمد رحمه الله من سنن عن النبي انه قال من حلف بشيء دون الله فقد اشرك ويقول ابن عمر رضي الله عنهما قام الحلف بغير الله فقد سفر اشرك يقول صلى الله عليه وسلم من حلها
1:14:24بالامانة فليس منا الكل يبين لنا بغير الله وانه من منكرات الجاهلية ومن الشرك الذي حرمه الله لكنه يكون ترك اصغر وترفه اكبر كما تقدم. نعم. بذمتك. بالباء اراد بحرف الذمة
1:14:44ما يجوز ثم العالم المعروف عن الناس يقول في ذمته في يعني في ذمة يعني اعطنا الحقيقة لا تكفي نعم نعم اي نعم ما يجوز ولهذا يشرع له التصدق السيء الذي هو اكل الحرام نعم
1:15:07تعالوا نعمل القمار نلعب القمار نعم ظابط القمار المخاطرة في المال المخاطرة في المال الظاهرة بين بعض الشباب يضع يده على ساعة وساعتي بساعة وهو لا يعرف ساعة الاخر. هذا هذا جهل غرر. المخاطرة لكنها هبل
1:15:33الغرض بعض ما جاء في البناء قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم جميل الحديث في افتكروا الاية نعم. قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:15:57الى اشراق الساعة اذا تطاول رعاة البهب في البنيان. حدثنا ابو هريرة حدثنا اسحاق وابن سعيد عن سعيد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم بنيت بيدي بيتا يحلني من المطر ويضلني من الشمس ما اعانني
1:16:17قال لي احد من خلق الله حدثنا ابو علي حدثنا اسحاق. هم. وهو ابن سعيد عن سعيد. عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال رأيتني مع النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:33فليت بيدي بيتا يخبرني من المطر ويضلني من الشمس. مم. ما اعانني عليه احد من خلق الله. السؤال انه كان للعرب رأيت لي كانه استحضر الحالة المذكورة فصار من شدة علمه بها كانه يرى نفسه يفعل ذلك قوله مع النبي
1:17:13صلى الله عليه وسلم اي في جبل النبي صلى الله عليه وسلم. ارجو يحل لي في ظن اوله وكسر كافر وتشديد النون. من اهم اذا وقع وجاء في اوله قال ابو زيد الانصاري فلذته واكملته
1:17:33وقال الكتاب فلن توصلتم واكملته اسررتم. قوله ما اعانني على احد من خلق الله هو تأكيد لقوله بليت بيدي واشارة الى حفة مؤولته ووقع في رواية يحيى بن عبد الحميد الحلماني وتشكيل الميم عن اسحاق بن سعيد السعيدي
1:17:54في هذا السند عند الاسماعيلي وابي وابي في المستخرجين بيتا من شعر بيتا بيتا من شعر. هم. واعترض الاسم على البخاري بهذه الزيادة فقال ادخل هذا الحديث في البناء بالطين والبدر
1:18:13فقال ادخل هذا الحديث بالطين والخبر انما هو في بيت الشعر وعلى تقليل ثبوتها فليس في الترجمة تغيير بالطين والبدر ثم يدل على ضعفها قد يكنني يكنني من المطر من الشمس فانه الظاهر انه ليس من الشعر
1:18:41البنيان في المدينة. وكان شابا حين موت النبي صلى الله عليه وسلم كان عمره نحو احدى وعشرين سنة من عمر رضي الله عنه فانه بلغ خمسة عشر يوم احد واجازه النبي صلى الله عليه وسلم في قتال احد
1:18:57فيكون حين مات النبي صلى الله عليه وسلم نحو اثنين وعشرين سنة تقريبا في زمن النبي. نعم الظاهر هذا يعني بنى البيت وهو في في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ابن عبدالله فاسقا
1:19:16من المكروهات يعني لان الصحابة بنوا بنوا ورفعوا البناء اذا كان للحاجة ما في شيء لكن هذا يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن العرب انهم بعدما كانوا في رعاية الشاة وفي بيوت الشاة تطاولوا دون
1:19:32هذا من علامات الاقبال على الدنيا نعم. ما نهى عن هذا الارتفاع الزائد هذا لما لا حاجة ما ينبغي. نعم نعم بنايته يكون لوحده هو الذي بناه يقول ايش هذا الكلام؟ احد من خلق الله حدثنا علي ابن عبد الله
1:19:56ثلاث رجال قال عمر قال ابن عمر رضي الله عنهما والله ما وضعت لبنة على لبنة ولا حدثنا عن قال عمرو قال ابن عمر رضي الله عنهما والله ما وضعت لبنة على لبنة ولا
1:20:16منذ منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم وذكرته لبعض اهله قال والله لقد بنى بيتا هل من الله حدثنا سفيان قال عمر قال بعمر رضي الله عنهما والله انها وضعت لبنة على
1:20:36ولا غرفت نخلة منذ قبض النبي صلى الله عليه وسلم يعني من جهد ورغبة في الاخرة حرصا حرصا على الاستعداد للاخرة وكان بناؤه في حياة النبي قالت هياب فذكرت لبعض اهلي قال والله لقد بنى بيتا. قال سفيان قلت فلعله قال قبل ان يبني. نعم. نعم
1:21:01ينصح مبلغ نعم نعم الله اكبر ما يوقع على ما ذكرت من بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم اولى مما مفروض على ما هو منه هذا مفروض نعم سفيان فلعله قبل ان يبني يعني هذا
1:21:21اللي قال يعني هذا اللي قال هالشخص اللي من اهل بيته انه قال له والله لقد بنى يعني بنى بعده مقالته هذه بعد ما اخبر به وقال في هذه بعدين مم
1:21:31لو صح ما قاله هذا القائل نعم تأثر. هم. نعم قال له الامام استتاب الدعوات باب لكل نبي دعوة مستجابة. بارك الله فيك صفح اربعة وتسعين عندنا هالايام بعظ الشغل وبعظ المعاملات المهمة وبعظ الامور مهمة اه والصباح فيه خير كثير اللهم
1:22:01في امته في بكورها هذه الايام ما فيه درس والنصف الاول من المواد الاول ما فيه درس عندي مشاغل لعلي اقرأ لها صباحا الايام مع النصف الاول من الاولى ما في ما في دراسة
1:22:17تبتدئ الدراسة ان شاء الله يوم الاحد ثمانية عشر جماعة الاولى اما الليل فيبقى درس الليل ليلة الاثنين يبقى مستمر ان شاء الله. نعم. نعم. نعم. من من يوم كذا لينقذه
1:22:30يبتدأ الدراسة يوم الاحد ثمانية عشر جماد الاولى ثمانية عشر جماد الاولى. الاسبوع هذا. نعم؟ باقي اسبوع كذا محتاجين له نعم. نعم نعم نعم الخميس نعام؟ نعم نعم ما في درس خميس؟ لا ما في درس نعم