4/1 شرح صحيح البخاري /كتاب الاستئذان/ عبدالعزيز بن باز - بن باز - مشروع كبار العلماء
0:00الاستئذان اذا بدء السلام. نعم. حدثنا احد مجابر. حدثنا عبد الرزاق. عن معمر عنه مانع عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلق الله ادم على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على
0:20اولئك النفر من الملائكة جلوسيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. مم. وقال السلام عليكم السلام عليك ورحمة الله فزادوا ورحمة الله. فكل من يدخل الجنة على صورة ادم. مم. ولم يزل الخلق ينقص بعد
0:40حتى الان يعني ان اهل الجنة على طول ستين ذراعا في السماء. كلهم على هذا الطول. الترمذي وجماعة في السارع فيه بعض النيل اما العرف فسبعة اذرع الله المستعان الله اكبر اخر الزمان والله المستعان نعم الله اكبر
1:00قال يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. ذلكم خير لكم لعلكم فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. هذا ايش؟ العاشر انتهى. كم
1:20نعم او يشول الحادي عشر على حديث ادم مم خلقنا قوله على طول في اخر السادس العاشر هذا اول ها الحديث على صورة هذا اول سم نعم الحمد لله رب العالمين
2:02والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين يا خالد اجمعين. قال الامام اللهم صلي على الاستئذان. باب بدأ السلام حج لنا يحيى مجاهد الرزاق عما نار. اما اعمال عن همام ونبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:32قال خلق الله ادم على صورته قولوا ستون قراء. فلما خلقه قال فصلوا الا اولئك نفذوا من الملائكة اولئك نفر نعم. نعم. فاستمعوا اما تحيتك وتحية فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزاده ورحمة الله. مم
3:12وكلنا يدخل الجنة على صورة ادم فلم يزل الخلق ينقص باب حتى الآن الله المستعان نعم الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتنا بيوتكم حتى تشترثوا وتسمعوا ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون. فان لم تجدوا احدا فلا تدخلوا وان لم تجدوا
3:52فيها. نعم. فان لم تجدوا فيها احدا فلا تدخلوا حتى يأذن لكم. وان قيل سترجعوا فارجعوا وما زالكم والله بما تعملون عليم. ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتنا والله يعلم ما تحبون ما تبسمون
4:22قال سعيد بن ابي الحسن بالحسن ان رسالة يكشف صدورهم معروفا. فقال ذكر كامل قال قت ثابت عما لا يحل لهم وقل لهم من ابصارهن لا يحرمن هروبهم قائمة الاله من الذين امنوا يعني. وقال الزهري في النار الى التي لم تخشى من النساء
5:02لا يصلح النظر الى شيء منهن. وقال الزهري بالنظر التي لم من النساء لا يصلح النظر الى شيء منهن ممن النظر اليه. وان كانت صغيرة التي مكة الا ان يشتري
5:32وسعيد ابن ابي الحسن هذا هو اخو الحسن ابن ابي الحسن وهذا من توجيه الله عباده وحمايته لهم اسباب الهاتف وهو الامر بغض الابصار وحفظ الظنون من الصنفين من والنساء حذرا من الخطر والفتنة. حتى ولو كانت لم تعظه حتى ولو كانت غير مكلفة. ان كانت مما
6:02تهاون ما تتحرك الشهوة اليه. وهكذا الاماء. يجب ايضا غض البصر منهن الا لمن يريد الشراء والنظر ليشتري نعم رحمه الله اخبرني عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال
6:42رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر خلفه على وكان الفضل فوقف النبي صلى الله عليه وسلم للناس اللهم صلي واقبل سمات من ختم لن تستفتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصدق الفضل ينظر اليها وخشمها
7:12لو ثبت النبي صلى الله عليه وسلم والفضل ينظر اليها فاخلف بيده فاخذ بلقم الفضل فعدل وجهها للنظر اليها فقالت يا رسول الله ان نبيك الله بالحج على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي على الراحلة. فهل اقضي عنه انا حجامه
7:42طالما منكم قد لا ينام الله محمد اخبرنا به امر. حدثنا بخير عن زيد يستمع سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم السلطات فقالوا يا رسول الله ما لنا عن مجالسنا
8:12فقال فإذا بيت من الذي شباب الطريق حقه قالوا وما احق الطريق يا رسول الله قال غض البصر وكف الاذى ورب السلام والامر بالمعروف. والله وهذا يدل على وجوب هذه الامور. وان من جلس في الطرقات او ساره
8:42الطرقات عليه ان يقوم بواجب واجبه من غض البصر عما حرم الله كف الاذى عن الناس الاذى بلسانه وافعاله. ورد السلام كذلك. وافشاء السلام. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه هي الحقوق التي يجب على المسلم ان يعنى بها اذا بغي بالجلوس بالطرقات او السير في الطرق
9:12فيغض البصر ويكف الاذى ويرد السلام ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. وفي قصة الفظل دلالة على انه ينبغي لولاة الامور العلم والايمان ان يلاحظوا من معهم ويوجهوه الى الخير ولو كان كبيرا
9:32ولهذا صرف النبي وجه الفضل للشق الاخر خشى عليه من الفتنة وهذه الخدعمية تعلق بها من يرى الصفوف ويقول ويدعو الى السفور وليست الرواية صريحة بانها كانت سافرة يحتوي انه رأى منها ما يدل على جمالها وفي صوتها
10:02واستقامتها ونحو ذلك فلهذا نظر اليها قل وظيئة لا يلزم من ذلك ان تكون مسافرة قد يكون شيئا شاء الله شيء من اطرافها او شيء مما دله على ذلك لان الادلة الدالة على الحجاب صريحة ثابتة
10:22ولان المعنى واضح في الفتنة وان ظهور الوجه هو اعظم اسباب الفتنة لانه عنوان المرأة عنوانها وفي جمالها ودمامتها قد صرحت الايات بوجوب الحجاب وهذا في حجة الوداع في اخر حياته صلى الله عليه وسلم
10:42فعلم بذلك انها ما كانت سافرة وان قول الراوي الربيعة ونحو ذلك ليس من الصريح بالمقام اصلح منه قوله جل وعلا واذا سألتموه المتاع فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر من قلوبكم وقلوبهن. قل جل وعلا ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن وابائهن
11:02اية ويهدينا عليه يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن وما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة انه كانوا قبل الحجاب انهن كن يكشفن قبل الحجاب وجوههن فلما نزل الحجاب هم مروا وجوههم
11:22هذا صريح بان الكشف كان قبل الحجاب. وقال بعضهم لعلها سافرة لانها محرمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا تنتقل المرأة ولا تمس القفازين. فاجاز لمحرمها ان تكشف. وهذا ايضا فيه نظر فان الحجاب مأمور به الجميع
11:42لا تنتقب لا تلبس النقاب بالمعروف. وهو ما يحاط على الوجه ويصلح لقدر الوجه. فاما تخبيرها وجهها بغير ذلك وتخبير يديها بغير قفازين فلا بأس بل مأمور به. ويدل عليه عمل زواج النبي صلى الله عليه وسلم
12:02فانهن في حجة الوداع هن الرجال سدات احداها لهن من بابها على وجهها نعم. نعم هذه غالبا في النظر لاجل هذا لان المكتوب الاستئذان خوف النظر نعم لان الانسان اذا لم يستأذن طلع على عورات الناس ونظر الى عورات الناس. نعم. نعم. نعم. حتى لو كان وجهك قبيح وجه
12:42ولو الا القواعد عجائب التي ليس لهن اغراض بالنكاح ولا بالزنا ولا يتيممن لا بأس. اما غيرهن قد تكون شاذة وتكون ساقطة لها قد يسن بعض الاصنام ثم الدمامة ما لها حد مضبوط قد تكون دمامة عند قوم دمامة عند اخرين
13:06نعم باب السلام اسم من اسماء لا زال. واذا حييتم بتحية فحيوا باحسان ها ردوها السلام عليكم هذا اسم من اسماء الله. المعنى نزلت بركة السلام او حلت بركة السلام عليه
13:36ايه هو وهكذا وعليكم السلام وعليكم نزلت بركة السلام او حلت بركة السلام او ما اشبه ذلك فقال السلام هنا ليس بمعنى الاسم بل بمعنى المصدر بمعنى السلامة ومعنى السلام عليكم السلامة عليكم من كل سوء
14:01السلام وعليكم السلام من كل سوء متقاربان ان المقصود من السلام عليكم يعني جنس السلام هو العافية والرحمن السلام عليكم يعني الذي هو مصدر كل خير السلام عليه حلت حلت بركته عليكم او نزلت بركته
14:21نعم يعني من رد بذلك من رد بدل السلام بهلا يا مرحبا الواجب عليه رد عليكم السلام. لان الله قال واذا حيوا باحسن عمل. او ردوها. نعم المعلم يوجه الى الخير. نعم. اذا صلينا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم السلام
14:57السلام فهل من صام النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله والسلام اذا جلس احدكم الصلاة التحيات لله والصلوات والطيبات والسلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته لا اله الا الله الصالحين. فانه اذا قال ذلك اصاب في الله بصالح في السماء والارض
15:37مم اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله بعد من الكلام ما شاء وفي هذا توسعة في الدعاء. وان المؤمن يتوسع في الدعاء بما احب من الدعوات الطيبة ومنها
16:07الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ومنها التعاون بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. لان الحديث اثن على ذلك ومنها غير ذلك الموارد
16:20اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. اللهم اني ظلمت كثيرا الا انت. فاغفر لي ما رفعت مني وارحمني انك انت الغفور الرحيم اللهم اغفر لما قدمت وما اخرت وما اشربت وما اعلنت وما اشربت وما انت اعلم مني انت المقدم وانت لا اله الا انت
16:40اللهم اني اعوذ من الظفر واعوذ من الجبن واعوذ بك ان نرد الى ارضنا العمر وابن فتنة الدنيا واعوذ من عذاب القبر كل هذا من الدعاء بعد هي في اخر الصلاة قبل السلام ويدعو ما احبوا ايضا لان الرسول قال ثم ليختر
16:57ما شاء ثم لا يحسن الدعاء اليه فيدعو فلا بأس يدعو بدعاء غير والده ان يقول اللهم يسر لي رزقا حلالا او رقا طيبا او زوجة صالحة او ذرية طيبة او ما اشبه ذلك من الدعوات اللي تنفعك. نعم. وتسليم قليل
17:19في السماء الملائكة نعم حدثنا محمد مقاتل الحسن قال يسلم الصغير والكبير. قل ما فعل القائد والخليل على الكريم باب يسلم الراكب حدثنا محمد سلام اخبرنا اليه من خالف انه سمعنا بسمع ولم يزيد انه سمع ابا هريرة من الله يقول مم
18:09نعم. ثالثا مولى عبد الله عبد الرحمن ابن زيد مولاي ابن ثابت سمع ثابتا مولى عبد الرحمن بن زيد. نعم. قيل هو انه سمع ثابت انه لم يزيد في رواية غير ابي ذر عبد الرحمن ابن زيد وقال في رواية روحه التي
18:39ان ثالثا اخبره مولاي عبد الرحمن ابن زيد وبين المنصورة ومن الخطاب اخ عمر بن الخطاب ولذلك نسأل ثابتا ادويا وحتى عبدالرحمن نعم. نعم مم الوقت يزيدها نعم يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلم الراكب وعلى الماشي والمواشي
19:33والقليل والكبير اخرج السنة عليه السلام السنة افشاء السلام بين المسلمين ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لا تدخل الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء اذا فعلتم وتحاببتم افشوا السلام بينكم. فافشاء السلام من اسباب المحبة ومن اسباب كمال الايمان وتمامه ومن اسباب دخول الجنة
20:04وهكذا يقول صلى الله عليه وسلم في حديث عبد الله ابن سلام ايها الناس افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام وفي هذا يقول صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير
20:23والمار على القاعد والراكب على الماشي والقليل على الكثير هذا هو السنة ان يبدأ الصغير بالسلام على الكبير يتلاقيان والمار اذا مر يمر يبدأ بالساعة قاعدة والراكب يبدأ بالسلام على الماشي
20:40وقليلة الاسلام على الكفيف هذا هو الافظل المار يبدأ بسلامه على قاعد والصغير يبدأ بالسلام على الكبير القليل يبدأ بالسلام على الكثير فاذا تلاقى اثنان وثلاثة فالافضل يبدأ الف نعم
20:57اذا تلاقى صغير وكبير فالافضل ان يبدأ الصغير واذا تلاقى راكب وماشي فالافضل يبدأ الراكب فلو سبقه الماشي ولو سبقه الكبير فسلم على الصغير هذا الفضل ولو سلم المار على القاعد على المار هذا الفضل. وان سلم الكثير على القليل هذا الفضل. لكن السنة ان يبدأ اولئك
21:23عشان يبدأ ويبادر فيبادر الصغير لان حقه اكبر ويبادر الراكب الساعة الماشي ويبادر الكثير ويبادر بسبب المرأة القاعدة هكذا السنة وفي هذا من الفرض من الفوائد ما لا يخفى لان هذا السلف فيه من الاناث
21:51والتآلف واذات الوحشة والطمأنينة بين المتلاقيين ما هو ظاهر ما هو ظاهر الله شرع السلام لما فيه من تأليف القلوب واناث المتلاقيين فيما بينهم الوحشة والتغريب بين الناس والتعارف وهذه الشريعة كلها رحمة وكلها خير وكلها كمال. وكلها افظال من الله على عباده في مصالح دينه ودنياه. لمن عقدها
22:23عليه نعم الكلام بالاشارة يا شيخ باللفظ لكن اذا كان بعيد او اصلها وكذا حتى يعلم انه سلم يعني مر على النسوة فاشار اليهم اذا كان يحتاج الى اشارة لبعدهم او قلة سمعهم
22:45تشير مع مع الكلام نعم ولا ولا يجوز كتاب الاشارة. نعم. احسن الله اليك. واجب؟ الخلاف اما الرد واجب لان الله يقول واذا حييتم حييوا باحسن منها او ردوا التحية باحسن افظل والرد واجب
23:06ما لها اصل؟ نعم. بعض الناس قد يرى شخص عليه او اسبال ولا يسلمهم السلام ينصح لان قد يكون جاهل انها السلام لما فيه من الاناث والتقارب وهو ايضا مفتاح للنصيحة. نعم. الا اذا كان معاند ويعرف انه معاند. ورأى ان هجره اصلح. اذا رأى ان هجره اصلح وانه
23:37عليه وينفعه هجره واذا رأى الهجرة ليس باصلح وان الاشجار معه بالنصيحة والانكار يكون انفع معه فعل ما هو الاصلح سوف يتمرد سلم الرجال نعم والرجال مع النساء اذا كان ما في ريبة نعم سلم النبي على النساء وسلموا عليه عليه الصلاة والسلام سلموا على الصحابة نعم
24:01نسلم عليه اي نعم نعم سلم وتنصحه تبين له ان هذا منكر نعم يسلم الله صيامه ابراهيم عبدالرحمن ابن زيد عن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
24:41ايها الكبير. اللهم صل وسلم الصغير على الكبير. وقال ابراهيم عن ابي هريرة صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير والمارة والصاعد والقليل على الكبير. اللهم صل السلام حدثنا كتيبة عن الشيباني عن اشعب ابن ابي
25:21رواية ابن سويد يخزن عن البراعم عادل رضي الله عنهما قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبع بريادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس ونشر الضريب او للمظلوم وافشاء السلام وابرار المحسن. هم. ولا لشربه الهضبة ولا
25:51كذاب اللهم صلي عليه وسلم لا خير الا دل عليك ولا شر الا حذر منها عليه الصلاة والسلام. ولهذا في الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي
26:11الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم انذرهم سر ما يعلمون. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم في الصحيح. من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص يقول صلى الله عليه وسلم ما بعث الله
26:25النبي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه له ويوزرهم شر ما يعلمه لهم فينبغي لاهل العلم وطلبة العلم ولكل مسلم يتأسى بانبياء الله ولا سيما خاتمهم وافضلهم نبينا محمد عليه الصلاة والسلام يكون حريصا على ابلاغ الناس ما ينفعهم
26:45وعلى نهيهم عما يضرهم حريصا على النصيحة والتوجيه والعمل بما يرضي الله جل وعلا في عباده حتى تكون الدعوة ظاهرة وحتى يكون الناس على بينة لما جاء عن ربهم وعن نبيهم عليه الصلاة والسلام نعم. الله المستعان. نعم. صار المؤلف المعلق هنا مع انه سبق موصول. لا يجوز فائدة. اقول لازم
27:11العائلات نعم باب السلام لمعرفتها للمعرفة. مرة في كلامها الاول. نعم قوله كتاب الاستئذان باب بذل السلام الاستلام طلب العلم للدخول وبدء السلام. وانما ترجم للسلام الاجتهاد بشارة الى انه لا يؤمن من لم يسلم. وقد اخرج ابو داوود
27:53حدثني رجل انه استأذن فقال لخادم اخرج لي هذا ظالم. فقال قل السلام عليكم ادخل اذا وصفنا رفضنا. واخرج ابن ابيه شيبة من طريق زيد ابن اسلم فقال لا تقل كذا ولكن قل السلام عليكم. فاذا رد عليك فادخل لطريق ابن ابي بريدة
28:32استأذن رجل على رجل من الصحابة ثلاث مرات يصون هذا الخلف. فهو ينظر اليه لا يأذن له قال السلام عليكم ادخل. قال نعم. ثم قال لوطنت الى الليل. وسيأتي نبينا
28:52اذا ما قمت الى الليل وانت لم تستعمل الماء والامر المشعور المشروع ما اذنت لك. المقصود حتى يتعلم حتى يستفيد لانه قال السلام عليكم انتم وينظر اليه وتركه حتى يعدل استئذانه. فلما عد له قال السلام
29:12فاذن له هذا من باب التعليم ولو علمه من اول ظهره كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا افضل واشبه لكن لعله في هذا صالحة نعم رواية ابن ابي شيبة كان مفهومها انه اذا رد السلام ما يحتاج لكن الادلة الاخرى لابد من اذن
29:33نعم قوله حدثنا يحيى المجاهر هو الذي خلق الله ادم على صورته الخلق واختلف الى ما لا يهوى بالضمير. فقيل الى ادم اي خلقه على صورته لتستمر عليها والى من دفع لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان على صلة اخرى
30:05قوله كتاب الاستئناف باب بدء السلام والاستئذان طلب الاذن للدخول من وانما ترجم السلام للاشارة الى انه لا يؤمن من الذي يصلي حدثني رجل انار النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيته فقال انس فقال لخادمه
30:49فقال قل السلام عليكم ادخل. الحديث وصححه الدار قطني فقال لها تقل كذا ولكن قل السلام عليكم. فاذا رد عليك فادخل بطريق ابن ابي هريرة استأذن رجل على رجل من الصحابة ثلاث مرات يقول لا يأمن له
31:26قال السلام عليكم انتم؟ قال نعم. ثم قال لو قمت الى الليل. وسيأتي نبينا من الليل وانت لم تستحي. اذا قمت الى الليل وانت لم تستحمل الماء والامر المشعور المشروع ما اذنت له. المقصود حتى يتعلم حتى يستفيد
31:46لانه قال اهلي والسنة ان يقول السلام عليكم انتم هو ينظر اليه وتركه حتى يعدل استئذانه فلما اعد له قال السلام على من ادخل اذن له هذا من باب التعليم ولو علمه من اول ظهره كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم كان ايضا
32:04افضل واشبه لكن لعله في هذا مقصدا صالحا نعم رواتب ابي شيبة كان مفهومها انه اذا رد السلام ما يحتاج لكن الادلة الاخرى لابد من اذنه نعم قوله حدثنا يحيى المجابر هو الذي يصلي قومه خلق الله ادم على صورته تقدم بيانه في بدء
32:30واقترب الى يوم الضمير فقيل الى ادم اي خلقه على صورة لتستمر على دفع لتوهم من يظن انه لما كان في الجنة كان على صفة اخرى او ابتدأ خلقه كما وجد لم ينتقم
32:52النشأة كما ينتقل ولده من حالة الى حالة وقيل المراد وقيل للرد على الذرية انه لم يكن انسان منا للنقطة ولا تكون نقطة الانسان الا للانسان ولا اول لداره. وبين انه خلق من انه خلق من اول الامر على هذه الصورة
33:18امن وقيل للرب على قدرية الى من كان يخلق فيها نفسه وقيل ان من اهل الحديث سببا حرج من هذه الرواية. وان اوله قصة الذي ضرب عبده فنهى به صلى الله
33:42عليه وسلم وقال له ان الله خلق ادم على صورته وقد كتبنا وبيان ذلك في كتابه وقيل الظمير لله فتمسك قائل ذلك بما ورد به الى سورة الرحمن. المراهن سورة الصيام والمعني ان الله خلقه على صفته من العلم والحياة والسمع والبصر وغير ذلك
34:14وان كانت صراط الله تعالى لا يشبهها شيء وهذا الاخير هو الارجح الاخير هو الارجح على صورته على صورة الله جل وعلا ولا يلزم من هذا المماثلة والتشبيه لا لما انها خلقه على صورة سميعا بصيرا
34:32تتكلم وله وجه وله صفاته المعروفة كما ان الله جل وعلا يتكلم وهو سميع بصير وله وجه كامل واليد ونحو ذلك هكذا خلق ادم يسمع يبصر ويتكلم وجه وله يد وله قدم واعلم ان الله جل لا شبيه له ولا مثل له
34:52ليس كمثله شبه وهو السميع البصير على صورته على التي هو عليها من جهة السمع والبصر والكلام ونحو ذلك. ماذا اختاره جمع من ائمة الحديث واظهروا في الرواية واوضح ويؤيد هو الولايات الاخرى على صورة الرحمن وتوضحه
35:10هذا هو معتمد في هذا في هذا الحديث خلافا لمن قال على سورة ادم او على صورة المظلوم كل هذا لا وجه له. نعم وفيما تسمي عن بصير المتكلمة ذا وجه ولا بدن ولا يد ونحو ذلك. لا لا مانع من هذا نعم
35:31عرضه سبعة يأتي بعض رواية الترمذي النعناع ان ادم السماء وعرضه سبعة اذرع لكن بسببها علي بن زيد بعض الضعف نعم العرض فيه لم يثبت في حديث صحيح العرظ لم يثبت في حديث صحيح انما جاء من رواية علي بن زين عند الترمذي والترمذي يصحح له ويكون حسن الرأي فيه. والجمهور يظعفونه
36:01نعم ابتداء السلام لورود الامر. نعم. لانها واقعة حال لا همومنا وقد وقع ابن عبد الله الاجتماع على من سنة ولكنه كلام نادر فلا زال لا عمرنا وخير راجعت كرام الناظرين في ذلك فانه قال ابتداء السلام سنة
36:43واجب هذا هو المشهور عند اصحابنا وهم عبادات في غاية. فاشار بقوله المشهور الى الخلاف في وجوب الرب يا عبدالوهاب فيما نقل وانا يا من قال ان ابتداء السلام سنة
37:11او غضب عن الكفاية فان سلمه واحد من الجماعة دجال قال يا اما قولي افرظ عن الكفاية ما نخرج ما يلى انه سنة ان اقامة السنن واحيائها فرض على سواية. مم. قول نفر من الملائكة بالخف بالرواية
37:35ليعبدوا الله والنصر ولن اقف على تعيينهم. قوله فاستمع في رواية قوله طول نهر من الملائكة بالفضل بالرواية. مم. ويجوز الرفع والنصب. يعني بدلا من اولئك ولن اقف على مفاهيمهم. هم. قوله فاستمع لرواية تشميني فاسمع. قوله ما يحيونك
38:07وكذا عن عبد الرزاق وفي رواية جميلة هنالك سجود وسكون التحتانية بابها موحدة من الجواب وبمفرد المصمم عن عبد الله ابن محمد للسند المنصور قولوا فانا للكلمات التي يحيؤون بها اوجهكم. قوله تحيتك وتحية زخريتك. اي
38:49في الشرع او المراد بالذرية بعضهم فهم مسلمون. وقد اخرج البخاري في ادب المفرد وصححه السلام قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث فقلت اول من بتحية الاسلام
39:33فقال وعليك ورحمة فقال وعليك ورحمة الله. اخرجه مسلم واخرج الطبراني وباقي كان الله السلام تحية لامتنا وامر صباحا فلما جاء الاسلام روينا على الناس فجالوا بقاعة الله فانه منقطع
40:12الصالحات من المقابل ابن حيان قال كانوا يقولون اودي مسامحين صباحا وغير الله ذلك بالسلام. قوله فقال السلام عليكم قال ولا الضال يحتمل ان يكون الله علمه كيفية ذلك تنسيق. ويحتمل ان يكون بين ذلك
40:38فلقوله له فسلم كونوا يحتفلوا ويصومون ذلك. مهم. ويعيدوا ما تقدم في باب حمد الذي اخذه ابن حبان مم. الخبيث. ولعله الهمه له صفة السلام. الذي ينام عنها كله من توفيق الله كله من توفيق الله سواء انه امره بذلك امرا او الهاما هو هو السلام المشروط السلام
41:21نعم. السلام عليه. نعم قوله يدل على انه تبع جهاز الامة دونها محتمل هو محتمل يحتاج الى نظر نعم لقوله اذا تحيتك وتحية ذريتك وهذه قصة ابراهيم قالوا سلام قال سلام
41:43واستدل به على ما من الصيغة المشروعة لقوله سلم على مناه فلو سلم الا واحد فسيأتي حكمه بعد ابواب. ولو خلف النار وقال سلام عليكم. قال الله تعالى والملائكة يدخلهم عليهم من كل باب سلام عليكم
42:21فقال تعالى فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. وقال تعالى سلام على نوح من الى غير ذلك. لكن لله اولى لانها للتفكير والتكفير. وثبت في حديث التشهد السلام عليك ايها النبي
42:44قال يا بن عيسى ويقول في ابتداء عليك السلام قال النووي في الاذكار اذا قال المبتدئ وعليكم السلام لا يكون سلاما ولا يستحق جوابا. لان فلا تصلح للابتداء لو قاله بغير واو فهو سلام خطأ بذلك الواحدي وهو رايح. قال النووي يحتمل ان لا يجزي ادمه
43:14قيل به التهلل من الصلاة وحي من لا يؤدي سلاما ولا الترمذي وصححه وغيرهما الى خارج الصحيحة عن ابي هريرة مصغر. قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت عليك السلام. الهزيمة الهجيمي نعم
43:49رسول الله قال لا تقرأ عليك السلام فان عليك السلام تحية الموتى. قال ويحتفل ان يكون يقول عليكم السلام قال النووي ايها المختار لا يكره ويجب الجواب لانه سلام. قلت وقوله من اساليب الصحيح فيهم وانما
44:19الصحابي المذكور وليس كذلك فانه نبغي عن النبي صلى الله عليه وسلم وما بالك فبدعوا عند جميع من اخذ وما فيه تميمة لدينا وهي مديدات. وقد اخرجه احمد وصحاب الحاكم
44:41فقد اعترض هو وقد اعترض هو ما دل عليه الحديث من ما دل عليه الحديث بما اخذه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها في قرون النبي صلى الله عليه وسلم قلت كيف اقول؟ قال قولي السلام
45:01وعلى الازديار من المؤمنين. قلت وكذا تجاوزتم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مات البقيعة السلام على الديار والمؤمنين والحديث قال الله طيش عاصم. قلت ليس هذا من شر اعداء الجاهلية. فان قيس الناس
45:36المشهور اتى بين النبي صلى الله عليه وسلم والمرضية المنشورة لمسلم معروف قال لما مات عمر بن الخطاب عليك السلام من امير المباركة ممزق قال بنا ربيع السلام على البقيع
46:05لا يعارض النهي في حديث ابي جريج الاحياء قال واحتسبوا ان يكون المال مخصوصا لمن يرى ان تحية الموتى وبمن يتطير بها من الاحياء فانها كانت عادة جاهلية. وجاء الاسلام اذا جاء الاسلام بخلاف
46:37قال الاتباع السلام عليكم. هم. كان كان قالتان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون في الابتداء. السلام عليكم. مم. ويقرأ ويقول عليكم والسلام ذكر حديث ابي هريرة ثم قال اشكل على هذا اشكل هذا على طاعة
47:16لحديث عائشة كذلك لا للشرع اين للشعراء ونحوها الحيون الموتى بي. واستشهد بالبيت المتقدم وفيهما فيه قال فسمع النبي صلى الله عليه وسلم تحية الاموات. والاقرب في هذا والله اعلم ان يقال ان
47:46الحديث البداية بالسلام على الموتى اصح فيكون حديث ابي هرير شاذا او وقع فيه شيء من الوهم والا وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه علم اصحابه اذا زاروا القبور ان يقولوا السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون من حديث ابي هريرة
48:11هكذا من حديث عائشة وهي احاديث صحيحة وصح من حديث ابي هريرة اما في حديث ابي هريرة النهي عن ان يقول في هدي ابي هريرة انه قال ان سنن الموتى عليكم السلام في البدعة
48:26فهذا خلاف الاحاديث الصحيحة والقاعدة ان الحديثين اذا تعارضا فان الاصح منهما هو المعتمر والمخالف يكون هو الشاب هذا هو المعتمد واما ما ذكره ابن القيم حملة على ان هذا كان في الجاهلية فهو محل الله كما قال
48:48كاره والحاصل ان السنة في السنة على الموتى مثل السلام على الاحياء يبدأ بقول السلام عليكم كما يسلم على الاحياء والسلام عليكم وانا ان شاء الله وبكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية السلام على اهل الديار من المؤمنين والمسلمين وانا ان شاء الله بكم لاحقون
49:09هذا هو معتمد السلام على الاحياء والاموات جميعا ان يبدأ بقل السلام عليكم. اما الرد فيقول وعليكم السلام الرد خلاف البدء البدء يقول السلام عليكم يبدأ بالمنتدى السلام وفي الرد يبدأ بالجر الجار وعليكم السلام
49:26ورحمة الله نعم بعد قوله تكلم على بعض يقول الملائكة عليك السلام ظلوا فقالوا والسلام عليك ورحمة الله. مم. كذلك البخاري هنا وكذا للجميع في بدء الخلق. نعم وفي هذا هو مطابق لشرعية السلام وعليك السلام. ووقع هنا اي نعم فقالوا وعليك
50:04سلام ورحمة الله قوله فقال والسلام عليك ورحمة الله الوجه من رواية عبد الرزاق. مم. وقع هنا قالوا عليك السلام ورحمة الله. نعم واستدل برواية الاثر لمن يقول يرسل بالرد ان يقع باللفظ الذي يبتدأ به. فما تقدم وقيل الرب لفظية لفظ الافراد. وسيأتي
50:43ففي ذلك في باب من رد قال عليك السلام قوله فزاده ورحمة الله في مشروعية زيادة للرجال الابتدائي ومستحب من الاتفاق التحية في ذلك قوله تعالى تحيوا باحسن الى ارضها. ما زال المهتدي ورحمة الله تحب ان يزاد بركاته. ولو زاد
51:10ثلاثة اشراع الزيادة في الرد وكذلك اخرج مالك في الموطى يا ابن عباس قال انتهى السلام الى البركة. واخرج بها ايه الشأن من صديق عبد الله ابن ابي قالت يا رجل من ابن عمر وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته
51:40فقال حسبك اذا بركاته تنفعنا وبركاته ومن طريق زهرة بن معبد قال قال عمر عند السلام الى وبركاته رجاله ثقات. اخذ مالك عظام انه زاد في الجواد يغاديات والرائحة. هم. واخرج البخاري وفي ادب مخرج من طريق عمر ابن شعب عن سائر مولى ابن عمر
52:14قال كان النار يزيد اذا ادى السلام فاتيته مرة فقلت السلام عليكم. قال السلام عليكم ورحمة الله وطيب صلواته. مم. ومن طريق زي ثابت مما كتب لنا معاوية السلام عليكم يا امير المؤمنين
52:40ورحمة الله وبركاته ومعذرته وطيب صلواته. ونقل بدقيقه عن ابي الوليد ابن رشد انه يؤخذ من قوله فحيوا باحسن من الجواز. فحيوا باحسن منها. الجواب بالزيادة على البركة الترمذي والنسائي بسند طويل عمران ابن حصين
53:08قالت يا رجل من النبي صلى الله عليه وسلم قال السلام عليكم رد عليه وقال عشر ممن جاء اخر وقال السلام عليه ورحمة الله وبركاته وصحح ابو حبان قال ثلاثون حسنة. عند ابي واله في عمل يوم وليلة
53:38للحبيب علينا انه الذي وقع له مع النبي صلى الله عليه وسلم واخرج الطبراني من حديث سعد ابن حنيف بسند ضعيف رفعه اذ قال السلام عليكم كتب له عشر حسنات ومن زاد ورحمة الله
53:56ومن زاد ابو داوود ثم جاء وصلاتنا تصوم الفضائل واقرب المسلمين في كتابه بسند وعاهد من حديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته
54:34رسول الله اخي واخرج ابن السني في كتابه. هم. بسند واحد. في الحديث انس قال كان رجل يمر فيقول السلام عليك يا رسول الله فيقول له عليك السلام ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه
55:02اذا سلم علينا النبي صلى الله عليه وسلم ثم عليك السلام ورحمة الله وبركاته وما هو ردم وهذه الاحاديث الضعيفة انضمت عليه من مشروع الزيادة على وبركاته الا بركاته العلماء على ان الرد واجب على يوسف انه قال يجب الرد على كل ضرب
55:35سجله بحديث الباب لأن فيه فقالوا السلام عليك وتعقب لجواز ان يكون نسب اليهم بالاتفاق على ان من سلم على جماعة فرد عليه واحد من غيرهم لا يجزئ عنهم واحتج للجمهور بحديث علي الرظى يجزئ عن الجماعة لا مر وان يسلم احدهم ويجزي عن الجلوس
56:08اخرجه ابو داوود والبزار في سنده ضعف. لكنه شاهد من حديث الحسن ابن علي ابن الطبراني. وفي سنده مقال سافر مرسل بالموضأ زيد ابن يسلم وحج ابن بطال من الاتفاق على ان المنتج لا يشترط في حقه تسليم السلام بعدد من يسلمها
56:34كما في حديث الباب من سنام ادم وفي غيره من الاحاديث قال فكذلك لا يجب الرد على كل فرد فرد اذا سلم الواحد عليهم واحتج الامام المرضي بصحة الصلاة الواحدة على العمل من الجنائز
56:52وقال الحميمي انما كان الرد واجبا لان السلام معناه الاناه. المقصود من هذا كله ان السلام ينتهي بركاته هذا هو المحفوظ الاحاديث الصحيحة فالاولى لا تتصر على ذلك في البدأ حتى لا يكلف اخوانه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذه النهاية
57:13هذا هو اللي يأتي بالاحاديث الصحيحة الكثيرة وما الزيادات فهي مثل ما سمعتم دواهر ضعيفة واما الرد اذا قال المسلم رد عليه مثل ذلك ولو زاده ولم يضر لو زاد حياكم الله وبارك الله فيكم او كيف
57:30فاولاده ترى هذا من باب الرد باحسن والنهاية وبركاته فاذا زاده بعد ذلك في الجواب فالامر واسع. اما البدء فينتهي عند قوله وبركاته واما قوله جل وعلا فحيوا باحسن منها ويقتضي ان اذا قال المسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
57:49يرد عليهم بما هو احسن واخرته او حياك الله او بارك الله فيك او كيف اهلك او كيف اولادك؟ وكيف اصبحت وكيف من باب زيادة الحسنة سم نعم يبدأ بالمفرد
58:05يجوز هذا وهذا السلام عليك الواحد السلام عليكم وغالبا النبي صلى الله عليه وسلم يقول السلام عليكم فالافضل جمعة نعم في فرق بين السلام عليكم كلام علي هذا جائز وهذا جائز والافضل السلام
58:24واذا قال سلام عليكم ولا بأس في السلف البدء النبي لما كتب الى قال من اتبع الهدى التنكيل سمعت ما ذكره الشارع السلام على نوح في العالمين ولابراهيم سلامه قوم منكرون
58:40فلا بأس نعم اذا سلمت على شخص ورد عليه السلام السلام يعني زدت خيرا لا ابدا هو هو الواجب عليه الرد وقد رده انتهى انت بدأت وترد انتهى الموضوع نعم