البخاري (668) " من رأى للقاضي أن يحكم بعلمه في أمر الناس " ح (7161-7162) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله ولي الصالحين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله الصادق الوعد الامين عليه افضل صلاة واتم التسليم. قال الامام
0:20البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه في كتاب الاحكام باب من رأى للقاضي ان يحكم بعلمه في امر الناس ازا لم يخف الظنون والتهمة. اذا لم يخف الظنون والتهمة. هنالك مسألة تثار بين
0:40العلماء هل للقاضي ان يقضي بعلمه؟ او ليس له ان يقضي بعلمه. ان يفترض ان الذي يقضي عالم بابعاد القضية ولكن الخصوم اتوه ببينات اخر وباشياء اخر فهل له ان يقضي بناء على علمه السابق او ليس له ذلك؟ اصور المسألة اصور المسألة
1:10رجل متزوج طلق امرأته اخر ثلاث تطليقات اخر ثلاث تطليقات يعني طلاق بائن. في الشارع والقاضي كان مارا فسمعه يطلق زوجته سلاسة تطليقات. مرت الايام ولم يكن يقضي انذاك بينهما. انما هو رأي القاضي في محكمة لكن مرة في الشارع سمع
1:50ازيدا يطلق امرأته ثلاث تطليقات اخر ثلاث تطليقات بينا. وعلم ذلك يقينا مرت الايام ورفعت المرأة قضية قالت فيها ان زيدا طلقني ثلاث تطليقات فاستدعى عند نفس القاضي فاستدعى القاضي زيدا. يا زيدان انت طلقتنا ثلاث تطليقات؟ قال اقسم
2:20بالله ما طلقتها. والقاضي سمعه امام الناس لكن عند القضية يعني القاضي يعلم انه طلقها ثلاث لكن عند القضية الرجل حلف. ماذا يصنع القاضي حينئذ؟ هل يقضي بعلمه السابق؟ او
2:42بالبيانات التي امامها. الرجل اقسم والمرأة ما اتت بشهود. فيقول عدد من هو الان في في مشكلة هنا مشكلة. يعني القاضي اذا قال له هي مباحة لك بناء على اليمين
3:04هيحكوا هيجعله يعيش مع مراتي في الحرام واذا قال غير مباحة لك فكيف يصنع باليمين ويقول للناس انا كنت عارف من قبل انه كان آآ اه فمن العلماء من قال يحل قضية لقاضي اخر. اسلم لدينه. فالبخاري بواب باب
3:29ان هناك قول للعلماء لا يقضي القاضي بعلمه السابق. القاضي لا يقضي بعلمه السابق انما يقضي بالحيثيات التي ظهرت له اسناء القضية. فهنا البخاري يخالف شيئا ما يضبطها شيئا ما فيقول من رأى للقاضي ان
3:49بعلمه في امر الناس اذا لم يخف الظنون والتهمة ازا لم يخف الظنون والتهمة اذا لم نخف على النفس ان يتهم او يظن به ظن سيء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الهند خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف
4:11قضى لها لعلمه بحال ابي سفيان انه كان بخيلا. وذلك اذا كان امرا مشهورا. كان ابو سفيان مشهور بالبخل فالبخاري يقول ذلك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لهند خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف وذلك اذا
4:31ان امرا مشهورا. قال بعض العلماء محتجين على استدلال البخاري ان هذه فتية ليست قضية واحد. يفتي واحد بناء على التي جاءه بها. ففي فارق بين الفتية وبين القضاء هكذا رد
4:53الذين تعقبوا البخاري في الاستدلال بهذا. يعني انا مسلا جالس في بيتي. جاءت امرأة تقول زوجي فعل بي وفعل. قال انت طالق. مرة اخرى قل لي رجعتك وقال انت طالق مرة ورجعتك وقال انطلقك. حكت القصة فاجبتها بناء على كفتوى بناء على
5:13كلامها هذا يختلف عما اذا تحاكمت هي وزوجها الي كحاكم فسأضطر اسمع من هدي ومن تلك فمن العلماء من قالها للبخاري في هذا الباب هذه فتوى ليست حكما. هكذا تعقبوا لكن البخاري رأى حكما
5:34قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي اخبرنا شعيب عن الزهري حدثني عروة وهو عروة بن الزبير ان عائشة رضي الله عنها قالت جاءت هند بنت وهب ابن ربيعة فقالت يا رسول الله
5:57والله ما كان على ظهر الارض اهل خباء هند بنت عقبة بن ربيعة هند بنت عتبة هي زوجة ابي سفيان وام معاوية. بعد ان اسلمت وهي التي حرضت على قتل حمزة مع هي وجبير ابن مطعم حرضت على قتل حمزة قبل ان تسلم. قالت يا رسول الله
6:22والله ما كان على ظهر الارض اهل خباء احب اليه ان يزلوا من اهل خبائك. وما اصبح اليوم على ظهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خدائك. ثم قالت ان ابا سفيان رجل مسيك. مسيك يعني شديد الامساك
6:45يعني ليس شديد البخل يعني. ان ابا سفيان رجل مسيك. فهل علي من حرج ان اطعم من الذي له ايا لنا قال لها لا حرج عليك ان تطعميهم من معروف. في الرواية الاخرى هل علي هل لي ان
7:08ان اخذ من ماله بغير علمه ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف. فهذا استدلال البخاري ان القاضي له ان يقضي بعلمه ما لم يخف للظنون والتهم. فرق آآ الاحناف كما قال الحافظ بن حجر
7:28بان حقوق الناس وحقوق الله التي هي الحدود. قالوا للقاضي ان يقضي بعلمه في حدود الناس. في حقوق الناس. لكن في حقوق الله في الحدود ان رأى رجلا يسرق مثلا
7:43سيحكم بقطع اليد فلا ولا ولكن السرقة الحدود فيها مبنية على المسامحة يعني اذا قال صاحب المال مسامح قبل ان تصل القضية للقاضي فليس للقاضي ان يقضي بعلمي حينئذ. فرق قوم بين حق الله وحقوق
8:03العباد قالوا ليس له ان يقضي بعلمه في حق الله لان حق الله مبني على التسامح في بين الناس وبعضهم وله ان يقضي بعلمه في حقوق الناس. البخاري توسط وقال من رأى للقاضي ان يحكم
8:23وبعلمي في امر الناس اذا لم يخف الظنون والتهمة. مسألة محل خلاف الحقيقة كل واقعة قرائنها المحتفة بها هي التي تعطينا الحكم والله اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم