شرح منتقى الاحكام ابن باز - كتاب المناسك - الشريط الرابع ١٥/٤
0:00اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى باب ادخال الحج على العمرة عن نافع قال اراد ابن عمر رضي الله عنهما الحج عام حجة الحرورية في عهد ابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال
0:17فنخاف ان يصدوك فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشهدكم اني قد اوجبت عمرة ثم خرج
0:32حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة الا واحد اشهدكم اني قد جمعت حجة مع عمرتي واهدى هديا مقلدا تراه بخديد وانطلق حتى قدم مكة وطاف بالبيت وبالصفا ولم يزد على ذلك
0:51ولم يحلل من شيء حرم منه حتى يوم النحر فحلق ونحر ورأى ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول ثم قال هكذا صنع النبي صلى الله عليه عليه واله وسلم متفق عليه
1:07وعن جابر انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بحج مفرد. واقبلت عائشة رضي الله عنها عمرة حتى اذا كنا بسرف عركت حتى اذا قدمنا مكة طفنا بالكعبة والصفا والمروة
1:26فامرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي قال فقلنا حلوا ماذا؟ قال الحل كله فواقعنا النساء فوقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثيابنا. وليس بيننا وبين عرفة الا اربع ليال. ثم اهللنا يوم التروية
1:50ثم دخل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم على عائشة رضي الله عنها فوجدها تبكي فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت
2:05والناس يذهبون الى الحج الان فقال ان هذا امر كتبه الله على بنات ادم واغتسلي ثم اهلي بالحج ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالكعبة وبالصفا والمروة ثم قال لقد حللت من حجتك وعمرتك جميعا
2:26فقالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اقف بالبيت حين حججت قال فاذهب بها يا عبد الرحمن فاعمرها من التنعيم وذلك ليلة الحصبة متفق عليه هذان الحديثان فيما يتعلق
2:47والجمع بين الحج والعمرة وفسخ الحج الى العمرة النبي صلى الله عليه وسلم لما حج حج حجة الوداع ساغ الهدي واحرم بالحج عمرة على الصحيح بعض الصحابة خفي عليه وظن ان الرسول اخبر بالحج وحده
3:05والثابت في الاحاديث الصحيحة كما تقدم انه احرم بهما جميعا الحج والعمرة جميعا وكان معه الهدي قد سقى مئة مئة من الابل سبعا وستين من المجيء ثلاثا وستين من المدينة وسبع واثنين
3:19قد ينبه عليه من اليمن ولم يحل من احرامه حتى نحر الهدي يوم النحر وامر الناس ان يحلوا الا من كان معه الهدي يحل الناس كما قال جابر طافوا وسعوا وقصروا وحلوا
3:35لبيس مخيط وتطيبوا واتوا النساء ثم احرموا الحج يوم الثامن بامر النبي عليه الصلاة والسلام وهذا هو السنة التي ينبغي المؤمن فعلها وابن عمر رضي الله عنه لما خرج في
3:52جمال بن الزبير ابن الزبير ثم تولى خلافة سنة اربعة وستين ولم يزال عليها حتى قتل في عام ثلاثة وسبعين قتله الحجاج عن امر عبد الملك مروان خرج عمل الهرورية اربعة وستين او خمسة وستين
4:14وقد احرم بالعمرة ثم لبى بالحج مع العمرة وقال ما اراهما الا واحدا وهو كما قال السنة لمن معه الهدي ان يحرم بهما جميعا والشرع الهدي من فالذي فعله من عمر هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى الله عليه وسلم احرم بالهجرة جميعا لانه ساق الهدي
4:33وقال ان احصرت فعلت كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم يعني ان صليت عن البيت فعلت كما فعل. يعني اهديته وقصرت وحللت لان الصحابة لما احصروا يوم الحديبية مع النبي صلى الله عليه وسلم
4:50نهر النبي هديه وخلق رأسه وتحلل وامر الصحابي بذلك وانزل الله في هذا قوله تعالى فان حصرتم فما استشر من الهدي ولا تعليق رؤوسهم حتى محله فنحر هديه وحلق وحلق الصحابة
5:06وحلوا يوم الحديبية ابن عمر يقول ان صددت فأت مثل ماذا لان صرت عن مكة بسبب الحرورية او بسبب الحجاج لما حصل مكة فعلت ما فعل النبي صلى الله عليه وسلم يعني
5:21نحرت وقصرت وحللت كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وهذا هو المشروع وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم مكة امر الصحابة ان يحلوا الا من كان معه الهدي
5:36وهذا هو السنة كل من قدم وليس معه هدي فان السنة يطوف ويسعى ويقصر وجه الحمرة ثم يحلف بالحج يوم الثامن وكان عائشة رضي الله عنها قد اخلفت عمرة مع ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
5:50كلهم قد احرموا بالعمرة وحلوا طافوا وساءوا وقصروا وحلوا. ليس معهم هدي ولما دنت من مكة بسيف رضي الله عنها حاضت فلما دخل النبي سألها وهي تبكي قالت اني حظت
6:06فقال الشهادة عشرين كتبه الله على بنات ادم يعني الحيض لكن بهم اسوة لله فيه الحكمة جل وعلا فامرها ان تغتسل وان تلبي بالهجم على المرأة كما امر اسمى في الميقات لما كانت نفساء ان تغتسل وتهرب
6:28فالحائض والنفساء تحرمان وان كانتا في النفاس والحيض ولكن لا تطوفان حتى تطهرا فقال لعائشة اغتسلي واحلمي بالحج يعني مع العمرة فاحرمته الصلاة قارنة ووقفت المقابر مع الحجاج خالدة وطافت وساءت
6:50يوم العيد بحجها وعمرتها ثم قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اطباء حين قدمت وقد طاف صواحباته وحلوا عورتهم فامر عبد الرحمن ان يعمرها من التنعيم
7:07فخرج بها عبد الرحمن ليلة الحصبة ليلة اربعة عشر فلبت من التنعيم بعمرة ودخلت وطافت وساءت وقصرت امرا مستقلة فدل ذلك على جواز العمرة من التنعيم يعني من الحل ولا بأس بخروج مكة
7:23لمن اراد العمرة ان يحل من ان يحرم من التنعيم او من الجعرانة او من غيرهما من الحل. ثم يدخل ويطوف ويسعى ويغسل هذي عمرة لمن كان في مكة لا يحرم من مكة ولكن يخرج الى الحل كما خرجت عائشة الى الحل
7:39بامر النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ما دام ادى الحج والقران كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم فالافضل لهم ترك ذلك. لان الرسول والصحابة ما فعلوا هذا اكتفوا بحج عمرتهم ورجعوا الى
7:53المدينة ولم يأتوا بعورة جديدة فهذا هو الافظل ولكن من احب ان ياخذ العمرة جديدة وهو في مكة فلا بأس ان يخرج الى التنعيم او الجيرانة ويحرم بالعمرة ويدخل ويطوف ويسعى ويغسل
8:07كما فعلت عائشة بامر النبي عليه الصلاة والسلام وفق الله الجميع عن انس قال قدم علي على النبي صلى الله عليه واله وسلم من اليمن فقال بما اهللت يا علي
8:24قال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لولا ان معي الهدي لاحللت متفق عليه رواه النسائي من حديث جابر وقال فقال لعلي بما اهللت؟ قال قلت اللهم اني اهل بما اهل به رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
8:48وعن ابي موسى قال قدمت على النبي صلى الله عليه واله وسلم وهو منيخ بالبطحاء فقال بما اهللت؟ قال قلت اهللت باهلال النبي صلى الله عليه واله وسلم قال سقت من هدي؟ قلت لا
9:05قال فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي. متفق عليه وفي لفظ فقال كيف قلت حين احرمت قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه واله وسلم. وذكره اخرجاه
9:33باب التلبية وصفاتها واحكامها عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان اذا استوت به راحلته قائمة عند مسجد ذي الحليفة اهلا فقال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك
9:55وكان عبد الله يزيد مع هذا لبيك لبيك وسعديك والخير بيديك والرغباء اليك والعمل متفق عليه وعن جابر قال هل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر التلبية مثل حديث ابن عمر
10:13قال والناس يزيدون ذا المعارج ونحوه من الكلام والنبي صلى الله عليه واله وسلم يسمع فلا يقول لهم شيئا. رواه احمد وابو داوود ومسلم بمعناه وعن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال في تلبيته
10:33لبيك اله الحق لبيك. رواه احمد وابن ماجة والنسائي وعن السائب بن خلاد قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا صوتهم بالاهلال والتلبية. رواه
10:52والخمسة وصححه الترمذي وفي رواية ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال كن عجاجا سجاجا والعج التلبية والثج نحر البدن. رواه احمد فهذا عند الحديثان الاولان حديث علي رضي الله عنه
11:18وحديث ابن موسى الاشعري رظي الله عنه كلاهما يدل على انه لا بأس ان يحرم الانسان باحرام غيره فيقول لبيك بما لبى به فلان او لبيك بما اهل به فلان
11:30وينعقد احرامه بذلك فاذا يعلم جعلها عمرة ايام الحج يجعلها عمرة وان كان علم فالحمد لله لأن عيا لبى بهلال النبي واقره النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا ابو موسى
11:46وجعل احرامهما عمرة لكن علي ساق الهدي فامره ان لا يحل حتى ينحر لانه قد ساق الهدي من اليمن واما بموسى فلم يقم معه هدي فامره يطوف ويسعى ويتحلل قال ثم حل يعني ثم قصر
12:03بتحلل رأسه وتحلل وهنا ذهب الى بعض النساء اذا مشطته ما يمنع التقصير. قصر ثم مشط رأسه وهذه المرأة من محارمه من نسائه يعني من محارمه خالتها وعمتها او بنت اخيه او نحو ذلك من محارمه
12:22وهو دليل على انه لا حرج ان يلبي الانسان بمثل ما اهل به الان فان كان اهل بعمرة صار عمرة هل بحج فهو بحج؟ بهما بهما لكن اذا كان اهل بيع العمرة فالافضل اجعله عمرة
12:38كما فعل كما قال النبي الامام موسى والنبي اهل بحج وعمرة لكن لما كان ابو موسى لم يأت لم يهدي امرها ان لم يجعلها عمرة فيطوف ويسعى ويحل ويحل اما من كان معه الهدي فانه يبقى على ايرانه
12:54سواء بعمرة او بحج او بهما جميعا لكن اذا كان بعمرة فالافضل ان يدخل عليها الحج. يصير قارنا ويبقى حتى يحل منهما جميعا يوم النحر بعد دفن النهر والاحاديث الاربعة الاخيرة كلها تدل على شرعية التلبية
13:13وانه يستحب لم حاجه يلبي حديث ابن عمر وجابر وابي هريرة والشائب كلها تدل على شرعية التلبية وان المحرم يلبي من حين يهرب فيقول اولا لبيك عمرة عمرة او لبيك حجا كان احرا بحج او بهما لبيك عمرة او حجا يرفع صوته بذلك
13:35كما فعل النبي قال سمعتم يرفع صوت بذلك سمعه الصحابة يرفع صوته بذلك هذي السنة يرفع صوته باهلاله كم عمره يقول اللهم لبيك عمرة كان بحاجة لبيك اللهم لبيك حجة بعمرة وحج اللهم لبيك عمرة وحجة يرفع صوته
13:53والافضل بعد ركوب الدابة او السيارة كما كان فانه اهل بعد ما استوت به راحلته كما تقدم ولا بأس ان يأتي بتلبية اخرى لان الرسول سمعهم يلبون التلبيات الاخرى لا لا بأس بها فاقرهم لبيك هذا المعارج
14:15لبيك حقا حقا تعبدا ورقا لبيك لبيك والربأ اليك والعمل كما قال ابن عمر كل هذا لا بأس به واما النبي عن النبي لزم تلبيته عليه الصلاة والسلام نبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك لزم التلبية حتى
14:37وصل الى مكة عليه الصلاة والسلام وهو يلبي ولم يزل يلبي حتى رمى جمرة العقبة لانه لم يحل من احرامه تعمل هدي وجاء عنه الصلاة انه لبيك بقول لبيك اله الحق
14:52لبيك اللهم لبيك لبيك لبيك اله الحق لبيك هذا مثل بيته ايظا وروي عنه انه قال لبيك ذا المعارج فلا بأس ان يزيد الانسان بعض الشيء يروح على السنة كان يقول لبيك حقا حقا تعبدا والاخرة
15:11ابن عمر كان يزيد لبيك اللهم لبيك لبيك والعمل هذا كله من السنة مستحب فلو لو لو لم يلبي ليس عليه دم انما هو سنة ومشروعة ان يلبي كما لبى النبي عليه الصلاة والسلام
15:31ماذا لبيك يعني اجابة لك يا ربي لبيك يعني اجابة بعد اجابة لبيك اللهم لبيك يعني اجابة بعد اجابة هذا معنى لبيك اذا قال الانسان فلان فقال لبيك هذا معنى اجابه يعني لبيك يعني اجابة
15:49الملبي لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لبيك انا اجيب دعوتك الى الحج والعمرة اجابة بعد اجابة وفق الله الجميع احسن اخشى للقلوب نعم لزوم تلبية النبي افضل من ينزل تلبية النبي افضل صلي عليه وسلم
16:20باب ما جاء في فسخ الحج الى العمرة عن جابر رضي الله عنه قال اهللنا بالحج مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فلما قدمنا مكة امرنا ان نحل
16:34ونجعلها عمرة فكبر ذلك علينا وضاقت به صدورنا فقال يا ايها الناس احلوا فلولا الهدي معي فعلت كما فعلتم قال فاحللنا حتى وطئنا النساء وفعلنا كما يفعل الحلال حتى اذا كان يوم التروية وجعلنا مكة بظهر اهللنا بالحج
16:58متفق عليه وفي رواية اهللنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم بالحج خالصا لا يخالطه شيء فقدمنا مكة لاربع ليال خلونا من ذي الحجة فطفنا وسعينا ثم امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
17:18ان نحل وقال لولا هدي لحللت ثم قام سراقة بن مالك فقال يا رسول الله ارأيت متعتنا هذه لعامنا هذا ام للابد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
17:34بل هي للابد. رواه البخاري وابو داوود. ولمسلم معناه وعن ابي سعيد قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ونحن نصرخ بالحج صراخا فلما قدمنا مكة امرنا ان نجعلها عمرة الا من ساق الهدي
17:54فلما كان يوم التروية ورحنا الى منى اهللنا بالحج. رواه احمد ومسلم وعن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت خرجنا محرمين فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
18:10من كان معه هدي فليقم على احرامه ومن لم يكن معه هدي فليحلل فلم يكن معي هدي فحللت وكان مع الزبير هدي فلم يحلل. رواه مسلم وابن ماجه ولمسلم في رواية قدمنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم مهلين بالحج
18:31وعن الاسود عن عائشة قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم ولا نرى الا انه الحج فلما قدمنا تطوفنا بالبيت وامر النبي صلى الله عليه واله وسلم من لم يكن ساق الهدي ان يحل
18:49محل من لم يكن ساق الهدي ونساؤه لم يسقن فاحللن. قالت عائشة فحطت فلم اطف بالبيت وذكر قصتها متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا يرون العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور في الارض
19:09ويجعلون المحرم صفر ويقولون اذا برأ الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر حلت العمرة لمن اعتمر فقدم النبي صلى الله عليه واله وسلم واصحابه صبيحة رابعة مهلين بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة
19:28فتعاظم ذلك عندهم فقالوا يا رسول الله اي الحل قال حل كله متفق عليه وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذه عمرة استمتعنا بها
19:45فمن لم يكن عنده هدي فليحلل الحل كله فان العمرة قد دخلت في الحج الى يوم القيامة. رواه احمد ومسلم وابو داود والنسائي وعنه ايضا انه سئل عن متعة الحج فقال اهل المهاجرون والانصار وازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم في حجة الوداع
20:07واهللنا فلما قدمنا مكة قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اجعلوا اهلالكم بالحج عمرة الا من قلد الهدي فطفنا بالبيت وبالصفا والمروة واتينا النساء ولبسنا الثياب وقال من قلد الهدي فانه لا يحل له حتى يبلغ الهدي محله
20:28له ثم امرنا عشية التروية ان نهل بالحج. واذا فرغنا من المناسك جئنا فطفنا بالبيت. وبالصفا والمروة فقد تم حجنا وعلينا الهدي كما قال الله تعالى فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة
20:48اذا رجعتم الى امصاركم رواه البخاري هذه الاحاديث المتعددة علي جابر وسراقة بن مالك وابي سعيد وابن عباس وعائشة واسماء بنت ابي بكر كلها تدل على معنى واحد وهو انه صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع امرهم وازال عمره
21:16وامر مع مع الاحرام بالحج او بالحج والعمرة ان يجعل احرامه عمرة الا من ساق الهدي فانه يبغى على احرامه واذا كان هل بعمرة يظهر عليها الحج ويكون قارنا وكان النبي صلى الله عليه وسلم
21:35احرم بالحج والعمرة جميعا وبقي على احرامه لانه ساق الهدي يعني ساق ابلا من المدينة الهدية اما ابل او بقرة او غنم هذا الهدي والنبي سقى ابلا من المدينة البقية على احرامه
21:50حتى حل يوم النحر وقال للناس عند الميقات من شاء هل بحج ومن شاء هل بعمرة ومن شاء هل بحج عمرة فلما وصلوا الى مكة قال لهم يجعلوها عمرة الا من ساق الهدي
22:10قالوا يا رسول الله اي الحل؟ قال الحل كله يعني حلا كاملا مطاه وسعوا وقصروا وحلوا حلا كاملا تطيبوا واتوا النساء ولبسوا النخيل قال له سراقة من مالك الجعشمي يا رسول الله
22:29ارأيت عورة هذه لعامنا هذا ام للابد قبل الابد دل على انها شريعة محكمة الى يوم القيامة من اتى مكة فان السنة ان يجعل احرامه عمرة الا من ساق الهدي
22:46اذا كان بعد رمظان في اشهر الحج يلبي من الميقات بالعمرة فان لب بهما او بالحج جعله عمرة. هذا هو السنة الا من ساق الهدي ابلا او بقرا او غنما ولو واحدة ولو ناقة واحدة او بقرة واحدة او شاة واحدة. ساقها من بعيد من بلده او من الطعير
23:09فانه يبقى على احرامه حتى يحل يوم النحر وكان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم احرموا بالعرة فحلوا الا عائشة فهل لم تحل لانها حاضت عند دخول مكة في شرف
23:25فامرها النبي ان تبقى على احرامها حتى تطهر وتطوف فبقيت على احرامها وامرها ان تهل بالحج وتكون قارنة في الحج وصلاة قارنة وحجة مع النبي صلى الله عليه وسلم قارنة
23:43فلما طافت بعد بعد الحج وسعد قال صلى الله عليه وسلم طواف البيت وبين الصغار ان يكفيك لحجك وعمرته. لانها صارت قارنة ثم طلب منه ان يعبرها بعد الحج ما امرها من التنعيم بعد الحج
23:59امر اخاه عبد الرحمن ان يعبرها من التنعيم عمرة مستقلة وفي هدي ابن عباس دلالة على ان الجاهلية كانوا يرون العمرة في اسواق الفجور اهل الجاهلية عندهم جهل كبير اعظمه الشرك بالله عز وجل
24:18وكان يرى العمرة في اشهر الحج من افسد الفجور ويقولون اذا برأى الدبر وعفى الاثر وانسلخ صفر هل في عمرة لمن اعتمر بهذه السجعة ويجعلون المحرم صفر ويؤجل المحرم يغيرون الشهور
24:45فيجعلون سفر يجعل المحرم صفر فاذا انسلخ حلت العمرة بعد ذلك وافى الاثر يعني افى الطريق من الحجاج وعفى الدبر ما يكون في الجمال من الجراحات تابع الشد عليها وقت الحج
25:06فاذا برئت وانسلخ صفر فالاثر اعتمروا هذا من جهلهم هذي من جهلاتهم فخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم وامر بالعمرة في اشهر الحج خلافا لهم خلافا للجاهلية من دل ذلك على ان عمرة في ذي القعدة
25:24او في شوال افضل خلافا للجاهلية فاذا جاء في شوال او في ذي القعدة او في اول ذي الحجة فانه يطوف ويسعى ويقصر ويحل ويجعلها عمرة خلافة للجاهلية الا من كان معه الهدي فانه يبقى على حرامه
25:43وفي حديث ابن عباس انهم طافوا وشعوا وقصروا وحلوا من عمرتهم ثم طرحه بالحج يوم الثامن وطافوا وسعوا بعد الحج لحجهم فدل ذلك على ان متمتع عليه سعيان الاول للعمرة مع طوافها
26:02والسعيد الثاني للحج مع طواف الحج كما دل على حديث ابن عباس هذا وحديث عائشة ايضا في حديث اخر عن عائشة ان الذين حنوا طابوا بالبيت وبصاروا لحجهم ثم طافوا
26:15وهو البيت بالصلاة لعمرتهم ثم طافوا بالبيت حجهم ولو ولو احرم من العمرة ومعه الهدي فانه يلبي بالحج حتى يكون قارنا وقد لبى بالعمرة يظهر عليها الحج ويقول لبيك حجا
26:38ولو في اثناء الطريق يكون قارنا حتى يحل يوم النحر من عمرته وحجه جميعا من عمرته وحجه جميعا من عمرته وحجه جميعا من