باب النهي عن الانتفاء بجلد ما لا يؤكل لحمه
0:00اسباب النهي عن الانتفاع بجلد ما لا يؤكل لحمه عن ابي المليح ابن اسامة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جنود السباع رواه احمد وابو داوود والنسائي والترمذي وزاد ان يفترش
0:20وعن معاوية ابن ابي سفيان انه قال انه قال لنفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن جنود النمور ان يركب عليها
0:36قالوا اللهم نعم رواه احمد وابو داوود ولاحمد انشدكم الله انهى رسول ولاحمد انشدكم الله انها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ركوب صفف النمور قالوا نعم قال وانا اشهد
1:01وعن المقدام ابن معد كرب انه قال لمعاوية انشدك الله هل تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن لبس جلود السباع والركوب عليها قال نعم رواه ابو داوود والنسائي
1:18وعن المقدام ابن معد كرب قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحرير والذهب ومياسر النمور. رواه احمد والنسائي وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
1:35لا تصحب الملائكة رفقة فيها جلد نمر رواه ابو داوود هذه الاحاديث كلها تدل على استعمال جنود الشباك ولا يقبض عليها بهذه الاحاديث ان دلالة على تحرير ذلك اما الحكمة
2:01يحتمي ان ذلك لما فيها من الخيلاء تحتمل ان ذلك بما فيها من وسيلة العظيم لكن هذه الحيوانات والمخاطرة في اتلافها يحتمل غير ذلك والنمور نوع من السباعة واحدها نمل
2:27وسبع اقل من الاسد الاسد والنمل والفهم والكذب كلها من الشباه فلا يجوز استعمال جنودها دبغت او لم تلدغ صلاة البث ويستفاد من ذلك ان غيرها مثلها اذا كانت العلة
2:56كونها محرمة في الاكل تلحق بهذه الجنود البغال والحميد انه والثعلب ونحو ذلك وان كانت العلة شيئا اخر آآ يحتمل النظر في ذلك المقصود ان تجد ان يتركها المسلم ويحذره
3:22لماذا وفيما اباح الله وجه عما حرم الله ناداها الله من الابل والغنم والبقر الكفاية نعم اعظم الله مثبتكم يقول ما حكم ختان المرأة حيث اننا سمعنا في الاعلام انه ستقام محاكمة ضد شيخ الازهر
3:47او لفتواهم بجواز فتان المرأة حيث انه صار صارت حالات وفاة بسبب الختان اعتمر سنة وجد من يحسن ذلك من الرجال او النساء لقول النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة الخمس الختان والاستحلال
4:09في الصحيحين القلب والاضاهر ونفس الاباء المقصود انه سنة قال بعضهم بالوجوب وهكذا ختان الرجال سنة مؤكدة واوجبه بعض اهل العلم وانكار ذلك امر لا يجوز لكن المهم وجود من
4:37الا فلا لانه قد يعبث قد يضرها احاديث تدل على ذلك اذا وجد امرأة جيدة تتقن هذا هذه الصنعة او طبيب مثل هذه الصلاة قتلت نعم باب ما جاء في تطهير الدماغ
5:01عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وصدق على مولاة لميمونة بشاة فماتت فمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هلا اخذتم ايهابها فدبغتموه فانتفعتم به فقالوا انها ميتة
5:20فقال انما حرم اكلها رواه الجماعة الا ابن ماجة قال فيه من ميمونة جعله من مسندها وليس فيه للبخاري والنسائي ذكر الدباغ بحال وفي لفظ لاحمد ان داجنا لميمون لميمونة ماتت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:41المنتفعم باهابها؟ الا دبغتموه؟ فانه زكاته وهذا تنبيه على ان الدماغ انما يعمل فيما تعمل فيه الزكاة وفي رواية لاحمد والدار قطني يطهرها الماء والقلظ رواه الدار قطني مع غيره وقال هذه اسانيد صحاح
6:03وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اي ما ايهاب دبغ فقد طهر؟ رواه احمد ومسلم وابن ماجه والترمذي وقال قال اسحاق عن النضر بن شوميل انما يقال الايهاب لجلد ما يؤكل لحمه
6:24وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن سودة زوج النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها قالت ماتت لنا شاة فدبغنا مسكها ثم ما زلنا ننتبذ فيه حتى صار شنا رواه احمد والنسائي والبخاري
6:43وقال ان سودة مكان عم وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امر ان ينتفع بجلود الميتة اذا دبغت رواه الخمسة الا الترمذي وللنسائي. سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود الميتة
7:03فقال دماغها زكاتها وللدار قطني عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ظهور كل اديم دماغه قالت دار قطني اسناده كله انفاد هذه الاحاديث كلها تدل على ان الميتة
7:24ينتفع به المائعات واليابسات جميعا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في كان في ميمونة الا ان تبعتموه قال قال يطهره الماء هذا كله يدل على ان الميتات التي يأكل لحمها
7:51حية سواء كان بعيرا او بقرة او شاة او غير ذلك فاذا بلغ ثهابه له طهر بالدماء كما في هذه الاحاديث لان جهاز عارظة والنجاسة عارظة بالموت فتجول بالدماء يظاهرهن او
8:17الخلاف الذي مجلس بالاصل الكلب وخنزير سائر السباع هذه لا فائدة يطهرونها الدماغ على الصحيح وقال بعض اهل العلم ان الاحاديث تعم الجميع ولكن اظهر والاقرب انها خاصة بما يؤكل لحمه
8:42فاذا مات ودبر جلده طهر اما ما كان في الاصل محرما الا يطهره الدفاع كالكلب والخنزير الاسد والنمر ونحو ذلك نعم باب تحريم اكل جلد الميتة وان دبر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
9:05ماتت شاة لسودة بنت زمعة فقالت يا رسول الله ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها قالوا انأخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:24انما قال الله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وانتم لا تطعمونه ان تدبغوه فتنتفعوا به
9:41فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتى تخرقت عندها رواه احمد باسناد صحيح باب ما جاء في نسخ تطهير الدماغ عن عبد الله ابن عكيم قال كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بشهر
10:02الا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب. رواه الخمسة ولم يذكر منهم المدة غير احمد وابي داوود قال الترمذي هذا حديث حسن وللدار قطني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:19كتب الى جهينة اني كنت رخصت لكم في جلود الميتة فاذا جاءكم كتابي هذا فلا تنتفعوا من الميتة بايهاب ولا عصب وللبخاري في تاريخه عن عبد الله ابن عكيم قال
10:35حدثنا مشيخة لنا من جهينة ان النبي صلى الله عليه وسلم كتب اليهم الا تنتفعوا من الميتة بشيء باب نجاسة لحم الحيوان الذي لا يؤكل اذا ذبح عن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال
10:53لما امسى اليوم الذي فتحت عليهم فيه خيبر اوقدوا نيران نيرانا كثيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه النار على اي شيء توقدون؟ قالوا على لحم قال على اي لحم
11:11قالوا على لحم الحمر الانسية فقال اهرقوها واكثروها فقال رجل يا رسول الله او نهريقها ونغسلها فقال او ذاك وفي لفظ فقال اغسلوا وعن انس رضي الله عنه قال اصبنا من لحم الحمر يعني يوم خيبر
11:34فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس او نجس. متفق عليهما من هذه الاحاديث كلها تتعلق
11:55الميتة ما يتعلق اللحوم الحمر الاهلية اما للجماهير فتقدمت الاحاديث لانه لا بأس استعماله بعد الدباغ لان الله انما حرم اكله كما قال تعالى قل لا اجد موحدا محرم على طعام مقامه الا يكون ميتا
12:21فلا يجوز اكل شيء من الميتة ولكن استعمال الجلود معنى الدولة لا بأس اذا كانت مأكلة اللحم كما تقدم ولهذا لما ذكرت جودة التي عندها امر صلى الله عليه وسلم والانتهاء به
12:47قال انما حرم عليكم اكثر اما حديث عبد الله بن عكيم الذي فيه ان مشيخة لهم نهى عن عصى بها هو حديث عند اهل العلم مضطرب والاحاديث التي دلت على
13:14يواجه الانتفاع لكن اصح واكثر هي المعتمدة تقدمت وهي احاديث كثيرة تدل على ان يجعل بيته اذا كانت مأكلة اللحم اذا دبر استعماله هذا هو الصواب اما حديث عبد الله ابن عثيم
13:40الذي فيه ان الرسول نهى ان ينتفعوا في رواية احمد وابي داود ان قال هذا قبل يوم كبير بعضها بشهرين فهو حديث ضعيف مضطرب هذا هو الصلاة فيه ولو صح
14:00لا يمكن الجمع انه صح فجمع بينه وبين الاحاديث الدالة على الجواز ان حديث ابن عكيم تراد به الانتفاع بالارهاب قبل الدماغ او العفو ولهذا قال ولا عصر والعصر لا يدبغ
14:16يدل على المراد النهي عن الجنود قبل الدوام اما بعد الدعوة فلا بأس جمع بين النصوص فاحاديث النصوص في تطهير الدماغ الجنود الميتة من مأكولات اللحم هذه محكمة صحيحة مختلف من صحته
14:43وعلى ولو صح وجب الجمع بينه وبينها بان من جزء من الدم كما اقول المعهد الاصل اما بعد الدبر فلا على اساس به كما تقدمنا حديث صحيح اما هاني انس وما جاء في معناه
15:04فيما يتعلق بالحمر الأهلية قد دلت قد دل حديث انس وما جاء في معناه على تحريمها الاهلية محرمة لا يجب اكلها قد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمر الاهلية
15:20واذن فيه العمر خير ولما فتحوا خيبر عام سبع من الهجرة وكان اصابتهم مجاعة فوقع في امور اهلية وغلت بها القدور فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يفلئوها وان يقفلوها
15:43والا يأكلوا شيئا من اهلها قال انها رزق من قال انها نجس دل ذلك على ان لا تؤكل لكن ينتفع بها في حياتها تركب يحمد عليها كالبيران البغال والحمير تستعمل حية
16:07تركب لا بأس تحمل عليها لا بأس لكن اذا ماتت وهكذا لا تذبح لو ذبحت لا يجوز قولها ندف وروثها نذف ولهذا امر النبي بغسل القدور منها. وحرم اكلها قال انها رزق
16:31بخلاف الحفر الوحشية فانها من الصيد الوحشية بعض الوجوه لكنها لها الوان خاصة الخاصة تميز بها هذه حلال الرحيمة هذه حلال اما الوهنية المعروفة لها هذه هي التي لا يجوز اكثر
16:56واما الخيل في حل لنا كل واحد رخص في ذلك وحرم لحوم الحفر الاهلية يكثر السؤال اليوم وهذه الليلة عن قيام عاشوراء وصيام عاشوراء هو الخميس والجمعة او الجمعة والسبت
17:26يعني اليوم الثلاثة هتمام الثلاثين في الرؤية يكون ادعاءه اول ذي الحجة من جهة الرؤية واول المحرم من جهة الرؤية ويكون الخميس هو التاسع والجمعة هي العاشر فمن احب ان يصوم التاسع والعاشر
17:41الجمعة صوم الجمعة والحادي عشر والسبت كله حسن او يفهم الثلاثة والخميس والجمعة والسبت الخميس والجمعة كلهم لا بأس لكن المتأكد هو الذي هو فيه الحيطة ان يصوم الخميس والجمعة او الجمعة والسبت
18:00لان لم يبلغنا انه رؤي ثلاثة الثلاثة هو تمام الثلاثين صيام عاشوراء يوم الخميس والجمعة مستحب النبي صلى الله عليه وسلم قال في صوم عاشوراء احتسب على الله يكفر به السنة التي قبله
18:20كان النبي يصومه صلى الله عليه وسلم ولكن ليس بواجب من شاء صام ومن شاء تركه وكان في اول هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اكد عليهم صيام عاشوراء فلما فرض رمضان قال من شاء ومن شاء ترك. وكان النبي يصوم عليه الصلاة والسلام
18:39ولما قيل ان اليهود فصومك الا اذا ادركته العام القادم لافظل التاسع يعني مع العاشر خلافا لليهود وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال صوموا يوما قبله او لمن بعده
18:53وفي رواية يصوم يوما قبله ويوما بعده من خلافا لليهود هذا هو السنة يوم عاشوراء ومعه يوم قبله او يوم بعده او يصوم اليومين جميعا التاسع والعاشر والحادي عشر كله حسن
19:07خلافا لليهود وفق الله الجميع. نعم ايها افضل يا شيخ ثلاثة ايام ام يوم قبل او يوم بعد. نعم. ايها الاخوة قد ان يصوم يوم قبل ويوم بعد اذا صام التاسع افظل العاشر مع العاشر افظل
19:24والعزم على الهادي لا بأس او صامهما جميعا ولا الديباجة ولا تشربوا في انية الذهب ولا الفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه وهو لبقية الجماعة الا حكم الاكل منه خاصة. وعن ام سلمة رضي الله عنها
19:56منها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يشرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفق عليه ولمسلم ان الذي يأكل او يشرب في اناء الذهب والفضة. وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
20:16وسلم قال في الذي يشرب في اناء فضة كأنما يجرجر في بطنه نارا. رواه احمد وابن ماجه. وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرب في الفضة فانه من شرب
20:36فيها في الدنيا لم يشرب فيها في الاخرة. مختصر من مسلم الحديث قد تقدم الكلام عليه. باب النهي عن التطبيب بهما الا بيسير الفضة عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من شرب في اناء ذهب او
20:56وفضة او اناء فيه شيء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم. رواه الدار قطنين. وعن انس رضي الله عنه ان ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة نعم سلسلة نعم
21:16فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة رواه البخاري. ولاحمد عن عاصم الاحول قال رأيت عند انس قدح النبي صلى الله عليه وسلم فيه ضبة فضة هذه الاحاديث صحيحة كلها تدل على تحريم الاكل والشرب في اواني
21:43وعلى تحريم لطف الحديد والايباد. ان الرجل فلا يجوز للرجل ان يلبس الحليب والشيبان بل هذا من شأن المرأة. حديث من ملابس النساء ولا يجوز للرجل من الحديث الا موضع اصبعين او ثلاثة واربعة فقط كالافراق الرقعة الصغيرة
22:03ونحو ذلك وهو من لباس النساء اما الذهب والفضة فيحرم على الجميع على الرجال والنساء جميعا واتخاذ الاواني منهما والاواني كبيرة او صغيرة كالاكواب والفناجين كلها لا تجوز حتى الملائكة حتى الاكواب الشاي وهكذا اكواب القهوة فناجيل كلها لا تجوز
22:33لا من الذهب ولا من فضة ولا الموضة ولا يجب ان بذلك لانها من استعمال كاميرا فانها لهم من الكفار في الدنيا ولكن في الاخرة. الكفرة فينامون في الدنيا ولنا في الاخرة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
22:53الذي يشرب في اناء الزفة انما يجرجر فيعطي نار جهة. فالواجب الحذر من ذلك قد بلي الناس في هذا في الوقت في الاوقات الاخيرة هذه الاواني والتمويه يجب الحذر من اواني الذهب والفضة والمروة من اجل ما وهكذا
23:13او للرجال جميعا اما لان قدح النبي انكسر واتخذ مكان الشعب اذا كان قدح انكسر وابويض ابن فضة فلا بأس. النبي صلى الله عليه وسلم في قدح ولا يكن من الذهب لكن يكون من وفق الله ان يعيننا
23:53مزيانة ولكن الاواني لا للاكل والشرب ولا للزينة وسيلة الاكل والشرب والاكل والاستعمال نعم اعظم الله مثوبتكم يقول ما حكم لبس المرأة للثوب الشفاف والضيق والقصير. والبنطلون امام النساء. ما حكم لبس المرأة للثوب الشفاف والضيق
24:33والقصير والبنطلون امام النساء. الواجب على المرأة ان تحتشم تلبس الملابس الساترة وعند المهالك ولا تلبس ولا الذي ترى منه. البشرة ثمرة المحاجم اعضائها وعورتها كل هذا ينبغي تبعد عنه حتى من النساء. ينبغي انها تعود نفسها الحكمة. الحسن حتى يقتدى بها
25:13عند النساء ولا ولا ولكن كونها تحت جيدة هذا اولى لها وافضل حتى يقتدى بها في الخير. اما الشفافة لا تجوز. الذي يرى منها السرة عند المحارم ولا عند وهكذا الضيق لا يجوز
25:43الله المستعان لا حول ولا قوة الا بالله