[99/ 298] كمال الشريعة الإسلامية ومحاربة المبادئ الهدامة والأفكار المنحرفة -ابن بازIIالعقيدة[89/ 94]
0:01وهي الحمد لله رب العالمين. والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
0:25اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء باخوة في الله وبابنائنا الاعزاء في سبيل الدعوة الى الله ومذاكرة فيما ينفعنا جميعا والحث على ما يقرب من الله ويباعد من غضبه
0:54فاسأله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعيذنا جميعا من مظلات الفتن ومن شرور النفس وسيئات العمل ثم اشكر اخواني القائمين على هذا النادي على دعوتهم لي بهذا اللقاء
1:18واسأل الله ان يضاعف مثوبتهم وان يمنحهم التوفيق في كل ما يأتون ويذرون. ثم اشكر اخي ابا عبد الرحمن على ترجمته واسأل الله ان يعفو عنا جميعا وان يجعلنا عند حسن ظن اخواننا والا يفتننا بثناء الناس علينا
1:39ويجعلنا واياكم خيرا مما يظنون وان يغفر لنا ولكم ما لا يعلمه الناس. ونسأل الله ان يعيننا على ذكره وشكره وحسن عبادته وان يمن علينا بالفقه في الدين والثبات عليه والحذر من اسباب غضبه سبحانه
1:57وتعليق صغير على كلمة اخي عبد الرحمن فيما يتعلق بالشيغة في الحق لم اخذ عنه شيئا وانما وفي بعض المسائل عند اجتماع به عدة مرات ذكرته وهو رجل صالح وله علم كثير واخذت منه اجازة
2:21وهي عندنا هذا هو الذي حصل بيني وبين الشيخ عبد الحق الهاشمي رحمه الله وعفا عنا وعنكم وعنه وعن كل مسلم اما كلمة فعنوانها كمال الشريعة الاسلامية ومحاربتها لمبادئ الهدامة والافكار المنحرفة
2:52الشريعة الاسلامية التي جاء بها نبينا وامامنا محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام هي اكبر شريعة واعظم جميع طلقات العالم والله سبحانه وتعالى ارسل الرسل وانزل كتب وجعل لكل
3:11مصوني شريعة كما قال عز وجل لكل جعله من هذا وجعل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم اكمل الشرائع واتمها وانظمها لمصالح العباد في العاجل والعاجل وجعله رسولا من الناس كافة عرفهم وعجمهم جنهم وانسهم
3:34ذكورهم واناثهم اغنيائهم وفقرائهم حكامهم ومحكوميهم هو رسول الله الى الجميع عليه الصلاة والسلام قال عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. قال عز وجل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين
3:55قال عز وجل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. الذي له ملك السماوات والارض لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون. فهو رسول الله الى الناس عامة
4:17والواجب على جميع المكلفين من العرب والعجم والجن والانس من الذكور والاناث من جميع طبقات الناس من جميع طبقات الجن الواجب عليهم اتباعه عليه الصلاة والسلام. والانقياد لشرعه وطاعة امره ونهيه وتعظيم امره ونهيه والوقوف عند الحدود التي حدها عليه الصلاة والسلام
4:46لانه مبعوث من الله ومرسل من الله لتبليغ رسالته سبحانه وتعالى ووجب على الامة طاعته واتباع ما جاء به كما قال الله جل وعلا من يطع الرسول فقد اطاع الله
5:03قال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه وقال عز وجل والنجم وقال سبحانه والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقال سبحانه قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول
5:23فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا بلاغ مبين وقال سبحانه وتعالى تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله ادخله جنات تجري من تحتها انهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم
5:46ومن يعصي الله ورسوله ويتعدى حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين قال عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم قال عز وجل فليحذر الذين يخالفون عن مثله
6:05لان امر الرسول صلى الله عليه وسلم ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم قال الامام احمد رحمه الله في هذه الاية اشد من الفتنة افئدة الشرك لعله اذا رد بعض قوله لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان يقع في قلبه شيء من الزنا فيهلك
6:26ولا حول ولا قوة الا بالله فهذه الايات وما جاء في معناها كلها تدل على وجوب اتباعه والانقياد لما جاء به وطاعته فيما امر ونهى عليه الصلاة والسلام. وان طاعته طاعة لله
6:42وان معصيته معصية لله ويقول عليه الصلاة والسلام من اطاعني فقد اطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله متفق على صحته من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورواه البخاري في صحيحه
6:59رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قيل يا رسول الله من ابى من ابى؟ من يأبى
7:12قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فغدبه. هذا حديث عظيم. كل امتي يدخل الجنة الا من اتى ايه يا رسول الله من جاء؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى
7:27هذا معناه ان من اطاعه واتبع شريعته فهو من الجنة والكرامة ومن عصاه وتابع الهوى فقد ابى دخول الجنة فيكون الى الى النار نعوذ بالله من ذلك وبعثه الله سبحانه من شريعة كاملة
7:46فيها الدعوة الى لكل خير وبها التحذير من كل شر بهالدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال والتحذير من المساوئ الاخلاق وسيء الاعمال يقول سبحانه اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
8:07ورضيت لكم الاسلام دينا فاكمل الله بها الامة دينها واتم عليها النعمة وهذه الاية من اخر ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم نزلت يوم الجمعة في يوم عرفة في حجة الوداع
8:30عني بهذا ان دين الله قد كمل على يد رسوله عليه الصلاة والسلام حين نزول هذه الاية وعلم بذلك انه ما ترك شيئا يحتاجه العباد في صالح امرهم وبعاجل امرهم واجله الا وقد جاءت بهذه الشريعة لانها كاملة
8:57وما من شيء يضرهم في عاجل امرهم او اجله الا وقد جاءت هذه الشريعة للنهي عنه وتعليما قال تعالى واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وفي الاخرة وفي الاخرة انا عدنا اليك. قال عذابي اوصيكم به من اشاء ورحمتي وسعت كل شيء
9:21فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي عنده بالتوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف. وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اصرهم
9:45والاغلال التي كانت عليه فما بقي شيء يضرهم الا وقد وضع ينفعهم الا وقد جاء به وامر وامر به عليه الصلاة والسلام يأمرهم بالمعروف وينهى عن المنكر المعروف كل ما
10:05امر به الشر وهو كل شيء ينفع العباد في العاجل والاجل وتعرف الفطر السليمة والعقول الصحيحة فضله ونفعه فالشريعة جاءت بالامر به والمنكر كل ما نهى عنه الشر لما فيه من الشر والبلاء
10:27هو ممكن وكل فطرة سليمة وعقل صحيح اذا تأمله عرف ذلك ثم قال ويحل لهم الطيبات وهي المغذيات النافعات من المعاصي والمشارب وهكذا فانه الطيبات من الملابس المفيدة النافعة وهكذا
10:52كل ما احله الله احله الله لهم ومن الطيبات سواء كان مأكلا او مشربا او ملبسا او غير ذلك شؤون الناس ويحرم عليهم الخبائث التي تضرهم سواء كانت مأكولا او مشغوما او ملبوسا او غير ذلك مما
11:20ينطلق عليه اسمه الخبز ولهذا حرم عليهم المشكلات وحرم عليهم الخنزير وحرم عليه الميتة وحرم عليه الماء اهل به لغير الله. وحرم عليهم كل خبيث مأكولا او مشروبا او غير ذلك
11:47ودخل في ذلك كل ما يضر العباد او ضرره اغلب واكثر فهو من الكسب الخبيث كالمشكلات كما تقدم والميتات وهكذا انواع المخدرات من الدخان وهكذا كل ما يلحق بذلك من كل ما يضر العباد
12:15فانه خبيث سواء كان خوفه محرا او كان يغلب عليه ذلك فان الله جل وعلا بعث نبيه بتحريمه والتحذير منه. ولهذا يقول في سورة المائدة عز وجل يسألونك ماذا احل لهم
12:38قل احل لكم الطيبات فلن يحل لعباده الا الطيبات وما كان من القبائل فلم يحله سبحانه لعباده. بل بعث نبيه بتحريمه لحوم السباع والميتة والخنزير وما اهل به لغير الله والدم المسفوح
13:04وكل مشكل وكل ضار انواع لاي نوع من الظرر الذي يغلب عليه من دهان اوقات او غير ذلك من انواع المأكولات والمشروبات كله داخل في ضد الطيبات والخبائث ثم قال ويضع عنه اسرهم
13:37التي كانت عليه كان على من قبلنا انصاروا اغلال في بني اسرائيل وبغيرهم ممن كتب الله عليه ذلك بحكمة بالغة واسباب ذلك ووضع الله ذلك عن هذه الامة رحمة منه لهم
14:01واحسان منه اليهم ببركة نبيهم الكريم خاتم الانبياء محمد عليه الصلاة والسلام فانه كان مباركا عليه الصلاة والسلام وبعث الله به السمحة وبدين سمع ميسر وشريعة كاملة فجعله مباركا وجعل شريعته اكمل الشرائع
14:24رحم عباده بذلك واحسن اليهم سبحانه وتعالى ومن ذلك انه سبحانه وتعالى جعل للمؤمن اصل الصلاة في السفر والجمع في السفر والمرض وهذا من التجسيد واباح له التيمم وكان من قبلنا لا تيمم عنده بل هذا من خصائص هذه الامة
15:07عند عدد الماء او العجز عن استعماله ليتيمم ولا يؤخر الصلوات وابى المريض ان يصلي قاعدا اذا عجز عن القيام وعلى جنبه اذا عجز عن القعود دعاء ومشترك اذا عجز عن الجنب الى غير هذا مما
15:30اباح العبادة ورخص له فيه وقال سبحانه في كتابه العظيم ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فجعل كتابه هاديا لغير السبل واقومها واصحها واسلمها هذا من شريعته سبحانه التي جاء بها كتابه العظيم
15:57جعله هاديا لما هو اقوم واصح واسلم للعباد في دينهم ودنياهم وقال سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء قال عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم قد جاءكم وياكم لربكم
16:21وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين فهو شفاء لما في الصدور من شهور واوهام وعقائد فاسدة لما فيه من العلم والبيان والايضاح لوجوه الحق ولما فيه من محاربة تذكروا
16:46الخبيثة والمذاهب المنحرفة فهو يزيل ما يعلق بالقلوب من شبهات وشكوك واوهام مما فيه من الادلة الواضحة على ما بعث به رسوله عليه الصلاة والسلام من شرائع قويمة واحكام عادلة
17:07وعلى ما اوضحه في كتابه من اسمائه وصفاته وما اخبر به عن الجنة والنار وعن ما كان وما يكون وقال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب
17:35قال سبحانه ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة للمسلمين فجعل كتابه تبيانا لكل شيء يعني مما يحتاجه العباد في المعاصي والمعاصي وانما يؤتى الانسان من تقصيره وجهله. فاذا اقبل على الله
17:59وبذل وسعه بطلب العلم واخلص لله في ذلك و بذل الغسل فان الله يعينه ويوفقه ويهديه سبيله الطويل سبحانه وتعالى وكل من تدبر كتاب الله وجد فيه الهداية الى سبيل الرشاد
18:31ايه للاحكام كلها وفي المصالح كلها وفيما يحتاجه العباد في العاجل والاجل على حسب ما وهبه الله من فهم وبصيرة واخلاص وصدق ومواظبة وعناية ولهذا تفاوتت قل هم الناس افهامهم
18:57في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام. بحسب ما اعطاهم الله ومنحهم من اخلاص وصدق وفهم مواظبة ومثابرة وعناية بلقاء العلماء والسؤال عما اشكل والضراعة الى الله في طلاب التوفيق والهداية
19:19ثم بين سبحانه وتعالى في كتابه العظيم انه بعث نبيه صلى الله عليه وسلم بما فيه الحياة والنور فما بعث الله بنبيه من الهدى ودين الحق حياة ونور حياة ضد الموت
19:50ونور ضد الظلمة قال تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم تبين سبحانه ان ما دعا الله اليه ورسوله هو الحياة وان الله يدعوهم لما في حياتهم
20:12ويدعوه الرسول لما في حياتهم وان من فقد الاستجابة لله والرسول فانه لا يزال ميتا وان كان مع الناس في حركات التجارة والاعمال الاخرى فهو ميت وان ظن انه حي
20:30ان الحياة السعيدة الحياة الحقيقية حياة العلم والهدى والاستقامة حياة النور مما بعث الله به الرسل اما حياة البهايم فلا قيمة لها حياة الاكل والشرب وتصرف المعايش واللذات والاهواء هذه حياة البهائم لا قيمة لها
20:55انما الحياة حياة وحياة النفس وصلاح العقل هذه الحياة هذه النفوس حياتها بما بعث الله به النبي عليه الصلاة والسلام من العلم والهدى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم
21:19فكل ما دعا الله اليه ورسوله وهو من الحياء وضده هو الموت ويقول عز وجل في سورة الانعام اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله ظلمات ليس بخارج منها
21:42هذي حال الناس اما ميت في ظلمة واما حيه في نور فالكفار اموات في ظلمات وان زعموا انهم احياء ويظنوا انهم احياء فحياة لا تؤمن بالله ولو باليوم الاخر. ولا تعترفوا بحقه سبحانه ولا تؤمنوا باسمائه وصفاته. ولا بالمعاد اليه
22:06فحياة لا قيمة لها حياة حياة البهائم خير منها كما قال عز وجل ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضلوا سبيلا هكذا يقول سبحانه وتعالى عن اكثر الناس اكثر الناس هكذا
22:29لا يسمعون ولا يعقلون الا ما تهوى نفوسهم الا ما تريده البهائم ام تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون. وان غاصوا في البحار وان طارو في الفضاء ويركب السفن الفضائية
22:51والا نخل السماء والجن وشياطينهم لا قيمة لهذا كله مصيره الى الزوال والذهاب والاطمئنان والعذاب اومن كان ميتا فاحييناه لماذا بالعلم والدين الذي بعث الله به نبيه عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال وجعلنا له نورا يمشي به الناس
23:16فاحياه الله بالاسلام والايمان بالله واليوم الاخر واعطاه العلم الشرعي الذي بعث الله به نبيه فصار يمشي به في الناس والناس في ظلمة نور يرى به الرب بها بقلبه ويرى به صفاته واسماءه
23:33ويرى بهما عد لعباده المتقين. ويرى ما اعد للكافرين ويرى المجمع المجمع يوم القيامة مجمع التغابن يوم يتبعهم يوم ذلك يوم التغافل يراه بقلبه كانه جاهز يرى اهل الجنة في زياراتهم ونعيمهم
23:54ويرى اهل النار في عذابهم واغلالهم وسعيرهم يرى ما يكون في اخر الزمان كأنه يشاهده يرى ما مضى من امر الرسل والاواء واممهم وامر ادم وما جرى عليه وام الشيطان ما جرى عليه يرى كل شيء في هذا القلب. بهذا القلب العظيم المملوء من النور والحكمة
24:18او من كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كم مثله بالظلمات ليس بخارج منها. لا يستويان لا يستويان ويقول سبحانه ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها
24:44ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام اولئك كالانعام بل هم اضل سبيلا فهذه الاية مثل ايات الالباب هذه اية ثلاثة الاعوام ذكر فيها انهم لا يفقهون. ولا يسمعون ولا يصومون
25:08لهم اذان ولهم اعين ولهم افئدة لكن لم ينتفعوا بها نعوذ بالله من ذلك ما استفادوا منها بل هم غافلون عما ولد بهم وعما خلقوا له وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. غافلون عن هذا الامر
25:27هم اضل من انعام لهم قلوب لا قول بها. ولهم اعذار لا يسمعون به. هم يسمعون ويبصرون ويفقهون اهواءهم ومراداتهم لكن لا يفقهون مراد الله ولا يسمعون سمع قبول لما امر الله
25:47ولا ينصرون الحقيقة التي ارادها الله بل هو بعمى بسبب عواظهم وغفلتهم اولئك الانعام كالابل والبقر والغنم هذي حاله. ثم لم يرظى بهذا سبحانه فقال بل هم اضل. اذ اسوء حالا من الانعام
26:19نهايتها الموت تبعث يوم القيامة ثم تموت تذهب ولا عذاب عليها لكن هؤلاء اضلوا منهم واعطوا عقولا ولهم مصير ولهم عاقبة وهم لم يستفيدوا من هذه العقود وهذه العقول لم تعطها البهائم هم اضل من البهائم
26:42تعطوا شيئا عظيما ضيعوه وغفلوا عنه وصاروا اضل من انعام نسأل الله العافية وبهذا يعلم ان المؤمن الذي اعطاه الله الاسلام واعطاه الله العلم ادعو فيه خيرا عظيما وقد رقي اداتين بهما
27:08يفقه كل شيء ويعلم مراد الله منه ويستحق كرامته وفضله اذا استقام على شريعته وثبت عليها عن اخلاص وصدق ورغبة ومحبة وايثار للاخرة وبذلك يكون في غاية من الطمأنينة وفي غاية من السعادة
27:43في هذه الدار قبل الاخرة لان الراحة الحقيقية راحة الضمير راحة القلب. والسعادة الحقيقية سعادة الظمير سعادة القلب. لا سعادة البدن باللباس والاكل ونحو ذلك فكم من لابس واكل وشارب وفي قلبه من البلاء والغم والهم والعذاب ما لا يحصيه الا الله سبحانه وتعالى
28:06ويقول عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم صراط الله
28:28هكذا يبين سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم هذا الخير العظيم وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا هذا الكتاب العظيم والسنة المطهرة رح تحصل به الحياء ونور تحصل به الهداية والبصيرة
28:49وكذلك اوحيت روحا من النبا خطاب النبي عليه الصلاة والسلام ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان قبل نزولهما ولكن جعلناه نورا وجعلنا معه جعل الله ما اوحى اليه نورا سبحانه وتعالى
29:09هذا يبين لنا ان ما جاء به المصطفى عليه الصلاة والسلام من الهدى ودين الحق فهو روح تحصوا به الحياة السعيدة نحفر به الطمأنينة تحصوا به انواع الخيرات يعلم به اسباب النجاة
29:38ويحصل به النور والهداية فعلينا ان نعنى بهذا الامر وان نبذل وسعنا للحصول على هذه الحياة وهذا النور بطاعة الله ورسوله والتفقه في دين الله والتبصر فيما بعث الله به نبيه عليه الصلاة والسلام
29:58وبذلك نكتشف بطلان جميع المذاهب الادامة والافكار المنحرفة بين من علم شرع الله وتبصر في دينه وتفقه في ذلك اتضح له كل مذهب باطل وكل ذكر فاسد سواء كان ذلك
30:21فكرا قارئا عن الدين بكلية او يلزم صاحبه انه من الاسلام وليس من الاسلام فتعرف مذاهب الهدامة النشوعية وغيرها وهكذا الافكار والدعوات المنحرفة الى علمانية او قومية او غير ذلك مما يدعو اليه كثير من الناس
30:48القرآن الكريم والسنة المطهرة يحاربان كل هذه الدعوات الباطلة ولا قومية ولا علمانية ولا شيوعية ولا بعثية ولا شيعية ولا بوذية ولا نصرانية ولا يهودية ولا غير ذلك كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام يحاربان هذه المذاهب الباطلة وهذه افكاره الزائفة
31:15ويبين القرآن والسنة ان الحق في اتباع كتاب الله العظيم وسنة رسوله الامين. فقط ولهذا قال عز وجل وما اختلفتوا فيه من شيء فحكمه الى الله قال سبحانه فان تنازعتم في شيء فردو الى الله
31:38ان كنت ظن بالله واليوم الاخر ذلك هو احسن تحويل. وان كنم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق. اخرجه الامام احمد باسناد صحيح
32:00النبي هريرة رضي الله تعالى عنه وفي لفظ اخر انما وقف ليتمم مكارم الاخلاق المقصود ان الله بعث بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ومحاربة سيء الاخلاق وسيء الاعمال وعلى اهل العلم وعلى طلاب العلم وعلى جميع المسلمين من دخول واناث ومن
32:26حكام محكومين ومن عرب وعجم على الجميع ان يتفقهوا في دين الله وان يتبصروا فيما جاء به النبي عليه الصلاة والسلام. وان يلتزموا بشريعته. وان لا يحيدوا عنها لان الله اكرمهم بها وجعلها سفينة نوح. جعلها مثل سفينة نوح
32:49من استقام عليها هذا بالسعادة وانتهى الى شاطئ السلامة والنجاة ومن تخلف عنها صار الى الهلاك والى سوء المصير نعوذ بالله من ذلك. هذا واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى
33:07ان يوفقنا واياكم لما وظيف وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا وان يمنحنا جميعا الفقه في دينه والبصيرة بحقه والحذر من اسباب غضبه وان ينصر دينه ويعلي كلمته وان يوفق ولاة امرنا
33:28في كل ما فيه صلاح العباد والبلاد وان يصلح لهم البطانة ويعينهم على على الخير كما اسأله سبحانه ان يوفق جميع المسلمين في الفقه في الدين. والاستقامة عليه وان يصلح احوالهم. وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم. امين
33:48وان يمن على الجميع بتحريم الشريعة والتحاكم اليها والثبات عليها ومحاورة كل ما يخالفها انه سبحانه ولي ذلك وقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. جزاكم الله
34:08ايها الاعزاء بعد هذه الكلمة القيمة من سماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ونعوذ الآن نستمع الى اجابته او اجاباته على اسئلة الاخوة والاخوات الذين هذا اللقاء وسوف يتولى عرض الاسئلة على سماحته فضيلة الدكتور محمد ابن سعد اشويال عضو مجلس
34:38بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه به اجمعين. وبعد نستأذن سماحتكم في عرض ما يتيسر من هذه الاسئلة الكثيرة من الاخوة والاخوات
34:58هذه سائلة تقول نعرف ان للرئاسة التي يرأسها سماحتكم دعاة في الداخل والخارج فما هو دور الدعاة في التأثير على النساء؟ وهل هناك داعيات تابعات للرئاسة؟ واذا لم يكن هل بالامكان ايجاد وظائف
35:16رجال التربية الاسلامية والشريعة ليكن داعيات في مجالهم ارجو الافادة نعم لنا دعاة تابعوني للرئاسة عامة والافتاء والدعوة والارشاد في الخارجي والداخل وهم بحمد الله كثيرون ولهم بحمد الله نفع كبير
35:41وسمعة حسنة في الجملة نسأل الله ان يزيدهم من الخير اما الداعيات فهم قليل فهن قليل الداعيات من النساء هن قليل ونرجو من الله ان يسهل للحصول على ابداعيات الطيبات الفقيهات في الدين
35:59حتى نتعاقد معهن ان كنا من غير السعوديات او نعينهن ان كنا سعوديات هذا لا يسرنا كثيرا ومستعدون لذلك ونرجو اما الحكومة وفقها الله لن تتأخر عن تلبية الطلب ولو كثر الطالبات بهذا نعم
36:20الله يقول هذا السائل ان يجب على الابن الدعاء لوالده بعد وفاته؟ هل يجب على الابن الدعاء لوالده بعد وفاته؟ خاصة اذا كان والد في حياته يفرق بينه وبين اخ في عمره تفريقا شاسعا. وهل على الاثم اثم في عدم الدعاء له ام لا
36:43افيدونا اثابكم الله. لا ريب انه يشرع للولد ان يدعو لوالده ولو قصر الحق في حياته فان حق الوالد عظيم الدعاء له من اهم البر ومن اهم انواع البر ثبت عن رسول الله عليه الصلاة انه قال
37:03اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به اولا هي الاولى خرجه الامام مسلم في الصحيح ونبذ عنه ايضا عليه الصلاة والسلام انه قيل يا رسول الله
37:23هل بقي من بره او الابوي شيء ابرهما به بعد وفاتهما قال صلى الله عليه وسلم نعم الصلاة عليهما والاستغفار لهما اصلي عليه فالصلاة عليه من الدعاء ومنها صلاة الجنازة. الصلاة عليهما
37:51والاستغفار لهما وانفاذ عهدهما من بعدهما يعني الوصية التي عهدان بها وانزال عهدهما من بعدهما لذلك كانت وصية شرعية فان من برهما ان فاتوا بين من برهما ان فاتتك الوصية
38:14واكرام صديقهما موسيقى المال والوالدة وصلة الرحم التي لا توصل الا بهما. كل هذا من برهما بعد الوفاة الاول الصلاة عليهما والاستغفار لهما. هذا كله دعاء الثاني انفاذ عهدهما من بعدهما
38:41الوصية التي لا تخالف الشرع الثالث اكرام صديقهما الرابع صلة الرحم التي لا توصل الا بهما بالاعمال واخوالك وعماتك وخالاتك كل هؤلاء من اقرب الوالدين وثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال
39:06ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه وبلفظ ان ابر البر رواه مسلم عن ابن عمر ان ابر منك ان يصل الرجل اهل ود ابيه اللفظ ان من ابر البر ان يصل الرجل على ود ابيه
39:28يعني احباب ابي هذا بر والديه والله قال في الكافرين وهما كافران وان جاهداك على ان تشرك به على ان تشرك بي ما ليس ما ليست بهن ولا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا
39:49وامر بحق الوالدين الكافرين ان يصحبهما الولد في هذه الدنيا المعروفة في نصيحتهما والاحسان اليهما ودعوتهما الى الهدى والحرص على ان يرجع الى الحق وان يتوب الى غير هذا من وجوه المعروف في هذه الدنيا
40:06وهما كافران مسلمين ولو كان من الوالد شيء من تقسيم بحق الولد لبعضهم على بعض او هذه الهيلة او طرد الايلاء او غير هذا من فان هذا لا يمنع من اجله والدعاء له ونحو ذلك
40:30نعم اثابكم الله سماحة الشيخ هذه سائلة لنا سؤال لشقين. الشق الاول تقول فيه عند قدوم العادة الشهرية يسبقها بعده. يسبقها بعدة ايام بعض الافرازات المهبلية التي لونها يميل للصهرة واحيانا مخلوطة ببعض الدم البسيط. وهي محتارة
40:53كما تقول لا تعرف حكمها هل تصلي في هذه الفترة؟ ام تترك الصلاة مع العلم اذا بدأ الدم يجلس ستة ايام بعد هذه الافرازات وان عدت هذه مع العادة فسيمضغ تقريبا خمسة عشر يوما
41:10هذا الذي يسأل عنه كثير من النساء وجواب ان هذا قد يقع قبل قبل العادة وقد يقع بعد العادة وليقع قبلها قد وقع بعدها اذا كان قبلها لا لم يتصل بها
41:28فليس يرى صغرة وكبرى وهذي افرازات التي قبل العادة بيوم او يومين او ثلاثة او اربعة ثم تنقطع تزول ثم تأتي العادة هذه لا لا يعول عليها ولا تترك الصلاة فيها وتصلي وتصوم وتحل لزوجها
41:48وهكذا اذا كانت منفصلة بعد العادة بعد الطهر لا فيها غازات سفرة وقدرة فعل العادة هذه لا لا يعول عليها ولا يلتفت اليها ولا تدعوا لها الصلاة والصوم ولا يمتنع منها زوجها
42:05ثبت في البخاري عن ام عطية رضي الله عنها قالت كنا لا نعد قدرة شريعا يذهب لبان الظهر موضحا المعنى بمعنى ان الصحابيات هن لا يعدون الصفرة والكبرى بعد الطهور شريعة
42:26وهذا يعم والطهر قبل الحيض والذي بعد الحيض اما كان بعد الطهور قبل مجيء حيضة وما كان بعدها الحيضة كله لا يعد مع انه سخرة وقدرة وان خلطها شيء يسير من لم لا علاقة بذلك
42:46اما جهة متصلة تبدأ بالصفرة ثم متصلا هذه من الحيض. وهكذا بعد متصلة به هذه من الحيض ولو بلغ خمسة عشر يوم هذا من الحقيقة نعم اثابكم الله. اما الشق الثاني من السؤال فهو عن النفس. نباس. تقول هل انقطاع الدم عن المرأة النفساء
43:08وان كان يخرج منها بعد انقطاعه غيره من ماء ونحوه. ومع ذلك لم تغتسل ولم تصلي. وهل يجب عليها قضاء ما فاتها من الصلاة وكيف تقضيها النفاس لجأ لاقله حد
43:31فاذا طهرت وهي هم عشر عشرة ايام او عشرين يوم من الولادة او ثلاثون يوم من الولادة فانها تغتسل وتصلي ليس لها اقل بحد عند اهل العلم ورمي فيه احاديث النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
43:52مؤقتة في ذلك اربعين الا ان تطهر قبل ذلك. المقصود ان النفاس ليس له حد من جهة الاقلية فاذا طهرت في عدن او لخمسة عشر او لعشرين او لشهر او لاقل او لاكثر فانها تغتسل
44:10وتصلي وتصوم وضحا لجودها وان كان ذنب الاربعين والطهارة معتبرة في هذا ولو كان معها نوم العبد ماء ابيض هذا لا يعتبر لباسا الماء الابيض ليس من اللباس والنفاس هو الدم
44:34واذا ظهرت ولكن صار معها طيال من المياه هذي اعيوطها مثل المياه التي تأتي المرأة وهي حامل ومعنيها لا تعتبر ايضا ولا لباسا فهكذا بعد الوضع لا يعتبر هذا الماء
44:51فلو رجع اليها ذنب اذا طهرت العشرين عشرة ايام ثم جاء فانها ترجع الى النفاس على الصحيح لا صلي ولا اصوم بعد رجوع الذنب والعشرة التي طهرتها صلاتها فيها صحيحة وصومها غير صحيح
45:16وان كانت ما صلت عليها ان تصلي تقضي تلك الصلوات التي تركتها يسودها جردا ذاك ما يقول العامة الظهر مع الظهر والعصر مع العصر لا تسودها ولو في ظحوة ولو في ظهر ولو في ليل
45:31تسودها جميعا حسب طاقتها ولما من الاستراحة فيما بين ذلك كل ما نشطت قامت حتى تؤدي ما فرط فيه في ايام الطهارة وان كنا في الاربعين والدم معها فانها تغتسل. النهاية اربعون
45:50النفاس على الصحيح اربعون هذا هو الصواب كما في حديث مزللة فاذا بلغت اربعين ولم تطهر بينها تعتبر طاهرة بالحكم وعليها ان تغتسل وتصلي وتصوم وبحل زوجها ومع ذلك لم تغتسل ولم تصلي. وهل يجب عليها قضاء ما فاتها من الصلاة وكيف تقضيها
46:17النفاس ليس لاقله حد. واذا طهرت وهي ام عشر عشرة ايام او عشرين يوم من الولادة او ثلاثون يوم من الولادة فانها تخشى باش نوصل ليس عند اهل العلم. وروي فيه احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه وقت في ذلك
46:47اربعين الا ان تطهر قبل ذلك. المقصود ان النفاس ليس له حد من جهة الاقلية. فاذا طهرت في عشر او لخمسة عشر او لعشرين او لشهر او لاقل او لاكثر فانها تغتسل وتصلي وتصوم
47:07لزوجها وان كانت لم تكمل الاربعين. والطهارة معتبرة في هذا ولو كان معها نوم العبد ماء ابيض هذا الماء الابيض لا يعتبر لباسا الماء الابيض ليس من اللباس النفاس هو الدم
47:27فاذا ظهرت ولكن صار معها سيلان من المياه مثل المياه التي المرأة وهي حامل ومعها لا تعتبر خيرا ولا نفاسا. فهكذا بعد الوضع لا يعتبر هذا الماء حيظا ولا نفاسا
47:47فلو رجع اليها الذنب اذا طهرت لعشرين عشرة ايام ثم جاء دم في الحادي والثلاثين فانها ترجع الى النكاح على الصحيح لا تصلي ولا تصب رجوع الدم والعشرة التي طهرتها صلاتها فيها صحيحة وصومها بها صحيح
48:10وان كانت ما صلت عليها ان تصلي تقضي تلك الصلوات التي تركتها. تسودها زردا لا كما يقول العامة الظهر مع الظهر والعصر مع على رسول الله تسودها ولو في ضحوة ولو في ظهر ولو في ليل تسودها جميعا حسب طاقتها ولا ما من الاستراحة
48:30بين ذلك كل ما نشطت قامت حتى تؤدي ما فرطت فيه في ايام الطهارة فان ثم في الاربعين له معها فانها تغتسل فان النهاية اربعون. لكن النفاس على الصحيح اربعون هذا هو الصواب. كما في حديث ام سلمة
48:50فاذا بلغت اربعين ولم تطهر فانها تعتبر طاهرة في الحكم. وعليها ان تغتسل وتصلي وتصوم وتحل لزوجها حكم وهذا الدم الذي معها يعتبر الدم فساد. يصلي معه وتصوم وتحن لزوجها. ولكن
49:10لا تتوضأ الا عنده في الوقت. لقوله النبي صلى الله عليه وسلم للمستحاضة وتوضأ لوقت كل صلاة. هذا حكم حكم الاستحار لكن اذا وافق اذا وافق العادة عادة النساء الحيض هي ليست عادة جاء وقت العادة وصادفها هذا الذنب فان تجلس
49:30اعتبارا بانه حي. هذا هو الصواب في هذه المسألة. نسأل الله للجميع التوفيق. ينبغي مرأة وللرجل ان يسأل اهل العلم عن ما اسلم. ليس في اسواء الحياة. يقول الله عز وجل ان الله لا يستحي من الحق
49:50والله لا يشتهي بالحق ويقول جل وعلا ان الله لا يستغيث بعوضة ما هو القهر وتقول ام سليم للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق
50:04هل على المرأة من غسلها احتلمت؟ قال النبي نعم اذا هي رأت الماء فينبغي لمن جهل شيئا الا يسكت ومن كان امرأة يسأل اهل العلم عن طريق الهاتف. قد يسر الله هذه الهواتف
50:20رحمة من الله عز وجل او من طريق الاذاعة من طريق برنامج الدرب وبرنامج مفيد عظيم. وانا اوصي باستماع اوصي اخواني واخواتي باستماع هذا البرنامج هو برنامج مفيد وهو يذاع من المغرب والعشاء من نور على الدرب من نداء الاسلام
50:40ويباع في الساعة التاسعة والنصف من اذاعة القرآن كل ليلة. وهذه من نعم الله العظيمة وينبغي ان يستمع لهذا البرنامج وان يستفاد منه ومن اشكل عليه شيء من هذا البرنامج يسأل ايضا
50:56سواء كان امرأة وهكذا طريق الهواتف مفيد ونافع المقصود ان الواجب العناية بالعلم والتفقه في الدين. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين
51:15وينهى عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لقوم افتوا بغير علم الا سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء العي السؤال. الا سألوا اذ لم يعلموا انما شفاء لي السؤال
51:31واكبر من هذا قوله سبحانه فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة هذا
51:45فضل عظيم ولا ينبغي الحياة في هذا المقام ولا التساهل ولا الكسل كان الناس اولا يذهبون على الاقدام ومنطلقه ومن طريق الدواب الاخرى يطلبون العلم وربما صار بعضهم الايام الكثيرة لطلب العلم كان بعض الصحابة
52:10نسافر المسافة الطويلة من المدينة الى مصر والى الشام في حديث واحد. والان قد يسر الله عز وجل للسائل ان يسأله في امريكا يسأل من امريكا الى الرياظ او الى مصر او الى غير ذلك من طريق الهاتف في لحظة في لحظات يستفيد
52:30وفي مكانه وعلى سريره يسأل يستطيع ان يكتب لاهل العلم في البرد ويأتيه الجواب يكتب البرنامج الجواب في على المذياع الاخير وهو جالس في مجلسه هذه من نعم الله العظيمة. نعم
52:50سائل يقول احدنا وفقكم الله هل صحيح ما نقلته بعض الصحف المحلية والعربية عن فتواكم بجواز هذا باطل لا اصل له. هذا فتوى الرافظة. هم اللي يجيزون المتعة. جمعهم ليسوا كلهم الجمع من الرافض. الذي صدر من اللجنة الدائمة وانا واحد منهم وانا رئيسهم انه لا مانع من ان يتزوج
53:20ومن نيته الطلاق هكذا قال صاحب المؤمن عن اكثر اهل العلم. ذكره الموفق عن اكثر العلماء ان من تزوج وفي نيته انه يطلق لا يضره ذلك. من دون مشاردة بينه وبين اهل المرأة ولا بينه وبين المرأة ولا وليها ولا يعلم الا الله. ما يعلم هذا الا الله
53:40تزوج مثلا في في بلاد سافر اليها للدراسة او لاسباب اخرى او لاي سبب وفي نيته انه يطلق الى غدر البلد او اذا حصل له كذا وكذا او كذا اولى اي سبب بنيته وقد بينه وبين الله انه سيطلق المستقبل
54:02هذا قاله الجمهور ويذهب بعض اهل العلم الى ان هذه نية لا تجوز ذكروا انه زاعي رحمه الله امام اهل الشام والحقها بالمتعة واما الجمهور فيقولون لا لا تلحق بالمتعة لانها شيء بينه وبين ربه والطلاق مباح له. مثلا فيها طلق ولو ما نوى
54:19نعم هذا اللي صدر نعم لكن اهل الهوى او الجهل او الاغراظ الفاسدة اذا سمعوا مثل هذه الفتوى واشباهها حملوها على اسوء المعامل واو آآ الحقوا بها ما ليس منها
54:36نعم سامحكم الله سائلة تقول هل يجوز للمرأة ان تؤخر الحمل بواسطة وسائل منع الحمل بحجة اكمال الدراسة او الارظاع وهل يجوز دعاء الله بان يمنع الحمل لهذه الاسباب؟ الذي يظهر من الشهر المطهر
54:56انه لا ينبغي للمرأة لا معنى الحمل في الحبوب ولا غيرها ولا بالدعاء ولا بغير ذلك. لان الحمل قد يكون فيه خير عظيم ومصالح جمة والله وقد صح عن رسول الله عليه الصلاة انه قال تزوجوا ولود الودود فاني مخالف بكم الامم يوم القيامة
55:20ولان المسلم في حاجة الى المزيد والربا المطلوبة في زيادة المسلمين زيادة عددهم. ثم هذا ايضا ينفع الوالدين ولم ينفعهما في الدنيا والاخرة فلا ينبغي التشبه في منهج لا بالحبوب ولا بغير ذلك. لكن اذا دعت قالت اللهم
55:40قد الاصلح اللهم ان كان حمدي اصلح فيسر ذلك وان كان ليس باصلح ولا فاكفني شره ومعك لا بأس شيء معلق على بالله سبحانه وتعالى اما تقول اللهم امنعني الحمد مطلقا هذا ما ينبغي او تفعل ما يمنعه كذلك الا العلة
56:00ذكر اهل العلم اذا كانت معها مرض قرر الاطباء ان يضرها الحمل وعليها خطر منه هذا لا بأس عذر له ان تتعاطى ما يمنعه اذا كان عليه خطر من الحمل. او تراكمت تراكم الاولاد عليها. شق عليها التربية
56:20لانه صغار وحملت هذا على هذا. جاز لها ان ان تتعاطى بعض المال في السنة الاولى والثانية ايام الرضاعة حتى تستعين بذلك على التربية الصالحة. وان تركت واستعنت بالله وتركت هذا الامر فذلك خير لها وابرك وافضل
56:40نعم جزاكم الله خيرا. سائل يقول توفي ابن اخي ابن الثانية عشرة من العمر في حادث بيته في المنام تكرارا يقول لي انا زعلان عليكم. فما تفسير هذا يا سماحة الشيخ جزاكم الله خيرا
57:00ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال الرؤيا الصالحة من الله واذا راح الله احدهم ما يحب فليحمد الله. وليخبر بها من يحبه. والحلم من الشيطان. فاذا احدهم ما يكره فليموت عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات
57:30ثم ينقلب على جنبه الاخر فانها لا تضره ولا يخبر بها احدا. هكذا يقول صلى الله عليه وسلم والرؤيا مكروهة من الشيطان. سواء وكذا انا زعلان انا في النار انا كذا او ابوك او اخوك او زوجك او امك كل هذا من الشيطان. تحزير من الشيطان وايذاء
57:50فاذا رأى الانسان ما يكرهه او انه يضرب او انه في محل مكروه او انه يقتل او انه يتوعد بالقتل او ما اشبه من الاشياء التي فان الدواء في هذا ان يكون عندما يستيقظ يرفع اليسار ثلاث مرات ويقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من الشيطان
58:10لما رأيت ثلاث مرات يكررها الامر يستعيذ بالله من الشيطان ثلاث مرات ثم ينقلب على الجنب الاخر ولا يخبئ بها احد يقول رأيت ورأيت لا اسكت ولا تضره نعم اثابكم الله آآ سائلة
58:29بعض الاسئلة تقول في سؤالها الاول ما حكم قراءة القرآن من قبل المدرسة للطالبات بدون ان تمس المصحف؟ الا من وراء اذا كانت غير طاهرة اي في وقت الحيض. افيدونا جزاكم الله خيرا
58:45في هذه المسألة خلاف بين اهل العلم كثير وحكى بعضهم قول الجمهور انه لا يجوز لها ان تقرأ وهي حائض او نفساء وذهب جمع من العلم الى جواز ذلك من دون بس مصحف
59:02وهذا هو قول الارجح لانها ليست مثل الجنوب الجنب بامكانه ان يغتسل ويقرأ في الحال وجوه ممنوع من القراءة كما في الحديث الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يحجز شيئا للقرآن الا الجنابة. اما الحائض والنفساء
59:21فمدتهما تطول ليستا مثل ذنب وليس على منعهما دليل واضح والصواب انه يجوز لهما ان تقرأ عن ظهر قلب بدون مسل المصحف ولو دعت لهذه الى المسجد من وراء حائل
59:42او يمسح غيرها للمصحف يرد عليها فيما تغلط فيه فلا بأس اما بيدها من دون فلا يجوز بس تبوسها حتى تتطهر. لكن عن ظهر قلب لا حرج في ذلك. واما حديث
59:59النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقرأ من القرآن اخرجه ابو داوود فهذا حديث عند اهل العلم ضعيف لان من رواية اجماعين بن عياش ان موسى بن عقبة واسماعيل من اهل العلم ضعيف بما
1:00:17يرويه عن اهل الحجاز عن غير الشاميين. المقصود ان الحديث هذا ضعيف والصواب في هذا انه لا مانع من قراءة الحائض وجوب القرآن عن ظهر قلب كالمدرسة والطالبة بالامتحان او في غير ذلك
1:00:33لكن من دون مشروب صار بل دعت الحاجة الى من وراء حائل كالقفازين او او فوطة او من دين صفيق او ما اشبه ذلك عند الحاجة والاقرب جواز ذلك نعم
1:00:46اثابكم الله. اما سؤالها الثاني فهو تقول ما الحكمة في ان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الجنازة عند صدر الرجل ووسط المرأة؟ السنة انه يقف عند رأس الرجل وهم عند صدره عند الصدر هذا من قال ان كان بعض الفقهاء لا دليل عليه
1:01:07وانما الثابت من حديث انس وغيره الوقوف عند رأس الرجل وعند وسط المرأة يحال وسطها ويحذر رأس الرجل عند الصلاة عليهما هذا هو المحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم اما الحكمة فالله اعلم
1:01:27هذا تعبد تعبدنا الله به وعلينا ان نتأسى برسوله صلى الله عليه وسلم. اما الحكمة ففي الناس كلام لا دليل عليه في ذلك والله يقول جل وعلا قد كان في رسول الله اسوة حسنة
1:01:40ويقول النبي صلى الله عليه وسلم كما رأيتموني اصلي فعلينا ان نصلي كما صلى فان علمنا الحكمة هذا خير لله خير ونور على نور وان لم نعلم فلا حرج علينا ولا اعلم شيئا واضحا في الحكمة
1:01:55من جهة رأس الرجل ومن جهة وسط المرأة نعم اثابكم الله اما سؤالها الثالث فهي تقول ما حكم معاشرة الزوج الذي لا يصلي الزوج الذي لا يصلي حكمه حكم الكفرة في اصح قولي العلماء
1:02:17قال بعض العلماء انه يكون كافر كفرا دون كفر وهذا هو مشهور في المذاهب الثلاثة مالك وابي حنيفة والشافعي والصواب في ذلك انه كافر كفر اكبر كما هو مذهب احمد وجمع من
1:02:30العلم وهو المعروف عن الصحابة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم انه كافر مثل الكفر الاكبر. قال عبد الله بن شقيق العقيلي التابعي الجليل لم يكن اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يرون شيئا
1:02:46تركه كفر الا الصلاة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. رواه احمد الامام احمد رحمه الله واهل السنن باسناد صحيح عن بريدة رضي الله عنه
1:03:01وخرج مسلم في الصحيح عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بين الرجل وبين الكفر والشرك والشرك في الصلاة والصواب انه كان في الكفر الاكبر ولا يحل البقاء معه بل يجب عليها ان تفارقه وان تمنعه من نفسها حتى يهديه الله
1:03:21هذا هو الصواب وهذا هو الواجب فان استمر على حاله وجب عليه الامتناع والمطالبة بالفراغ من جهة المحكمة. حتى يكتب لها صك يريحها منه. نعم جزاكم الله خيرا. السابقون يا سماحة الشيخ ما الفرق بين التعاليم الاسلامية والتقاليد الاسلامية؟ وهل نطلق على
1:03:46الشرعي تقليدا اسلاميا ام تعليما اسلاميا؟ الثورين. الاولى في مثل هذا ان يقال تعليم تعليم اسلامي وتعاليم اسلامية احكام شرعية احكام اسلامية اما التقاليد ما لها وجه. التقاليد للعوائل والاعراف
1:04:05ولا ينبغي استعمالها وربما اوهم بذلك انها اشياء ما لها اساس يعني انما تقليد واعراض له الغلط بل يقال في الاحكام الشرعية احكام اسلامية تعاليم شرعية وما اشبه من العبارات التي تنتسب العمل الى الشر المطهر اذا كان من الشرع المطهر
1:04:29اما اذا كان اعراب في البناء في باكل الطعام هذي اعراظ بين الناس تختلف. اما ما يتعلق باحكام الشرع فيقال تعاليم اسلامية او احكام اسلامية او تعاليم شرعية او احكام شرعية او ما اشبه من العبارات. نعم. جزاكم الله خيرا. السائل يقول فضيلة الشيخ افتونا جزاكم الله
1:04:51هل يجوز لنا شراء بضائع يبيعها الجمرك؟ في المزاد العملي وهي مملوكة لاشخاص ولكنهم تأخروا في استلامها اذا كان العام سوف شرعي فلا مانع من شرائها اما ان كنت تعلم ان ما هو لظلم
1:05:11ما لهم شراءها لانك تعين على الاثم والعدوان حينئذ اما اذا كنت تعلم انها مأخوذة بوجه شرعي. لانه مهرب لما حرم الله لانه متعاطي الاشياء توجب مصادرتها من جهة الدولة لكونه فعلى ما يوجب ذلك. فهذا يستحق
1:05:32ان يعاقب ولك ان تشتري ما اخذ منه لكونه اخذ بوجه شرعي وعقوبة شرعية اما ما علمت انه لا يستحق ذلك او كان عندك شبهة في ذلك فلا تشتري. نعم. جزاكم الله خيرا. تقول هذه السائلة ما هو موقف الشرع من
1:05:56احسن ربك جاريته والدته. عندما كان عمره ست سنوات في الصغر. وحين كبر تزوجها غير شرعي رغما عنها فحملت منه وانجبت ولدا. هل الولد يكون ابنا له؟ وهل يحق لوالده ان ينكره بعد
1:06:16وفاة الابن وهل يحق لوالده ان ينكر حقوق ابناء المتوفى الذين يعتبرون احفادا له؟ وهل يحق لهذا ان يفرط في المعاملة بين ابناء المتوفى وبين ابناء ابنائه الاخرين. وما هو عاقبة ذلك؟ على الرغم انني قد تعبت من المطالبة
1:06:36الطلبة بالحق ولكن الموقف كان يقابل بالا مبالاة. ارجو افادتي بما او كما اوضحته لسماحتكم جزاكم الله خيرا المربية لا تحرم على المربى اذا كان ما بينهما ضاع ولا نسب
1:06:54كخادمة مملوكة او خادمة غير مملوكة ربته واحسنت اليه لانها مستأجرة او متطوعة كبنت عمه او بنت خاله او النبي رب الانسان ثم كبر وتزوجها لا بأس. لكن كونه يتزوجها غير شرع زواها بالزنا او
1:07:14ما يسمى زنا او يسمى عقل فاسد او يسمى جرأة على الله وتلاعب بالدين. الحاصل ان الذي تأخذ الخادمة التي ارظعته او الذي التي ربته ولم ترضعه لكن الذي تعدى عليها بالزنا او بنكاح غير شرعي هذا لا يجوز
1:07:37لكن يختلف ان كان بنكاح ظله شرعيا هؤلاء يلحقون من اولادهم لو ينسبون اليه. اما الزنا هذا لا يلحقون به ولا ينسبون اليه. فينسبون الى امهم ولا يجوز الاعتراف به ولا انه ولا ذلة لانه من طريق الزنا
1:07:56اما اذا من طريق النكاح لكن النكاح غير شرعي يعني زوجها من ليس وليا لها وظنوا انه انه يصلح في ذلك كما يوجد في بعض الدول هذا يكون نكاح غير شرعي
1:08:08فاسد والاولاد لاحقون به. لاحقون بابيهم نعم اثابكم الله يقول هذا السائل كنت اقود سيارتي خارج مدينة الرياض ومعي شخصان ارادة الله ان يقع حادث مات على اثره احد الراكبين. السؤال هل يجب علي صيام مدة الشهرين؟ مع العلم ان نتائج التحقيق لاجهزة المرور
1:08:37حتى الان لم تنتهي ولم تتم جلسة الحكم الشرعي بسبب اجراءات حصر الارث. مع العلم ان سائق السيارة الاخرى غير مسلم الحادث يختلف فاذا كان الحال يدين صاحب السيارة ويجعله هو مسبب فعليه والكفار وان كان يجدهما جميعا متصادمين عليهما جميعا الدية
1:09:09لواحد كفارة خمسين في المئة اديها بينهما وعلى كل واحد كفاه مستقلة ويعيد غرابة مؤمنة بين المسجد صار شهرا متتابعا كل واحد منهما تأمل كمال الحساب بل السبب من غيره مئة في المئة من احدهما من سبب وكفره عليه اذا صادم وقرر المرور ان
1:09:38التعدي من احدهما فالاثم عليه عليه دون الاخر الذي نشأ من التسبب او كان ثورة الحرص ما ما فعل شيء تلاقي مثلا ولم يتعدى الطرق التي رسمت له ولم يفعل ما يوجب هذا الحادث وان اراد الله عليه امرا اخر
1:10:04بان ضرب عليه كفر او انكسر عليه الشيء او ما الشهداء من الامور التي ليست في فوقه واختياره فهذا لا لا يلزمه شيء ليس عليه شيء اذا ثبت هذا الشيء مثل اللي يمشي على الدابة والمشي المعتاد وعثرت الدابة وسقط
1:10:26او شغبه معه ليس عليهم شيء. لانهم ما فعلوا شيء يجب ذلك نعم جزاكم الله خيرا. سائل يقول رجل توفي وترك ولدين وبنتين وزوجته حتى تنتهي المحاكمة حتى يبت يبث قاعد في الحكم حتى تعلم هل عليك شيء ام لا تنتظر حتى يتم الامر نعم جزاكم الله خيرا
1:10:52هذا السائل يقول رجل توفي وترك ولدين وبنتين وزوجة واحدة. وهناك مال يعطى لهذا البيت كل عام من قبل الدولة فهل لام الاولاد حق في هذا المال؟ علما بانها تزوجت بعده وانجبت اختونا مأجورين
1:11:12والمال بينهم تركة وهكذا ما تبذله الدولة بين الورقة. هذا هو القاعدة الشرعية الا الشيء الذي اصطلحت الدولة ومع على انه يكون لبعض الورثة دون بعضها على نظام بموضوع التقاعد فهذا شيء اخر هذا حسب ما وضعته الدولة
1:11:32يعني هو جعلة منها على النظام الذي وضعته ما لا يعطاه من قوات الدولة انه يعطى ويترك الاخرون اما ما يكون من شعائر شهرية غير التقاعد او في مساعدة من الدولة له ليس هذا نظام التقاعد فهذا كله بين الزوجة وغير الزوج
1:11:50نعم جزاكم الله خيرا. هذه سائلة تقول الا يلاعب سماحتكم بالشيء نعم هذه سائلة تقول الا يلاحظ سماحتكم ان هناك تناقضا في المجتمع الاسلامي اذ يحرم الشرع الخمر والناس يتعاطونه في مجالسهم وخاصة منهم فئة كبيرة ممن يفترض انهم مسئولون عن
1:12:30العلمية والتربوية والاعلامية. كذلك تحريم ظهور المرأة ووسائل الاعلام فهل هذا مقصود به المرأة السعودية وحدها ام المقصود تطبيق الشرع في ارض الله جميعا لا ريب ان الكلام موجود لابد لا ريب منه موجود
1:12:48ونسأل الله الهداية للجميع وهذه ثمرات عدم تحكيم الشريعة اذا حكمت الشريعة زال التنافر واذا لم تحكم الشريعة وقع التنافظ فالواجب على كل مسلم يحكم الشريعة ان يحذر الخمر وان يحذر بيعها وشراءها واقرارها في بلاده
1:13:11وان يمنع منها منعا باتا هكذا يجب على المسلمين حكومة وشعبا. ان يتعاونوا في منع ما حرم الله من الخمر والزنا واللواط وسائر ما حرم الله الذين تعاونوا في ذلك وهكذا منع المرأة من التبرج
1:13:29والاختلاط بالرجال الاختلاط الذي حرمه الله وتوظيفه بين الرجال كل هذا يجب منعه اذا كان الناس يحكمون الشريعة اما اذا تساهلوا وقع كل كل شر والتساهل في تحكيم الشريعة وسيلة وقوع الشرور والتنافر والعناية بتحكيم الشريعة
1:13:51والحرص على ذلك تجديد اهل العلم بهذه المسائل حتى يبلغوا عن الله احكامه وحتى تطبق احكامك في عباده هذا هو طريق النجاة من هو طريق السعادة كما انه لا وسائل الاعلام ولا في غيرها يجب ان تكون وسائل الاعلام وجميع شؤون الدولة وجميع شؤون المسلمين خاضعة
1:14:17لحكم الله عز وجل لا يجب ان يخالف المؤمن والحاكم ما اوجب الله عليه وهكذا افراد الناس من الرجال والنساء عليهم يحكموا شرع الله وليحذروا ما حرم الله وان يتعاونوا على البر والتقوى هكذا المؤمنون. نعم. اثابكم الله صاحبة السؤال المتعلق بالجارية تستبدل
1:14:42فتقول ان الجارية التي قصدتها كانت ملك يمينا. لان والدته قد اعطتها لابنها. اذا يمينه فاولاده يلحقون ليس زينة. اذا كانت تلك يمينه ملكا شرعيا فله تيسر بها ولو كانت مربية له
1:15:02فله اتصال بها وله كزوجته واولاده يلحقون به لانه منها يلحقون به. نعم. اثابكم الله. سائل يسأل عن حلي المرأة. نعم. فيقول كنت اسمع بعض المشايخ يجيزون عدم زكاة حلي المرأة التي تستعملها. وقد قرأتم متأخرا فتوى لسماحتكم
1:15:27بزكاة حلي المرأة المستعملة في الزنا. فارجو تعليق سماحتكم على هذا الموضوع لاهميته وافادتنا حليب النجهة من الذهب والفضة اختلف بها العلماء منهم من جعل فيها الزكاة اذا كانت من اليوم
1:15:49اذا كانت اللبس كما يجب فيها الزكاة ولو كانت في غير النبل لو كان اللبس ومنهم من قال ان كانت اللبس لم تجد فيها الزكاة وان كانت للادخار او للتجارة وجبت بها الزكاة
1:16:04ولا ايه دلت عليه الادلة الشرعية حسب علم هو انها تجب فيها الزكاة مطلقا. وبهذا قال جمع من العلم وما روي عن عمر بن الخطاب الى الله وجماعة من السلف
1:16:20ومذهب ابي حنيفة الامام والجماعة وهو الافضل من هذا الدليل لعموم الادلة الدالة على وجوب الزكاة في الدار والفضة. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي زكاة الا اذا كان يوم القيامة صفحت له
1:16:36وصفائح من نار الله يقبر بها جنبه وجبينه وظهره الحديث ومنها ما رواه ابو داوود والمسائل الانسانية عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:56ومعاملة لها وبيدها مسك ثاني من ذهب الى سوارين من ذهب وقال عليه الصلاة والسلام فاعطيها زكاة هذا؟ قالت لا قال ايسرك الله بهما يوم القيامة سوارا من نار فاقتهما لله ورسوله
1:17:14وهكذا ما ثبت عن ام سلمة انك لا تلبس اوضاعا من ذهب فقالت يا رسول الله اكنز هذا فقالوا ما بلغ يزكى فزكي فليس بكنز ولم يقل لك اما حديث رواه البيهقي والجماعة
1:17:30مع انه النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس بحل زكاة وهو حديث عند اهل العلم ضعيف غير صحيح وبهذا يعلم ان الصواب ان فيه الزكاة فيها الزكاة اذا بلغت النصاب وحال عليها الحول
1:17:46في كل الف خمسة وعشرون ربع العشر والنصاب احدعش عشرون مثقالا لان ما بين الاسبوع والنصف اوضح هذا هو النصاب عشرون مثقالا احدى عشر جنيها مسئولية ونصف اثنان وتسعون غرام
1:18:12هذه هي هذا هو النصاب وكان اقل من هذا ليس فيه شيء وانما تجب الزكاة كل حوله لكن مثل ما والجواهر الاخرى ليس فيها ذكاء خاصة اما الناس والاولو وبقيت
1:18:31الاحجار الكريمة التي ليست من الذهب فضة هذه ليس فيها زكاة اذا كانت معدة لللبس لا لا للتجارة. نعم. اثابكم الله. سائل يقول ما هو المسموح به بان الخطيب من خطيبته عند طلبه رؤيتك
1:18:50في هذا غيابنا العلم في هذا انه يكفي الوجه وقفان وقدمان وان رأى الساعة فلا بأس لان الشاعر قد يظهر للمحارم وغير المحارم من جاو المقصود ان هذا لا بأس به لكن اذا اكتفت بوجهها وكفيها وقدميها فلا بأس ولو رأى من الشعر فلا حرج لانه قد يظهر
1:19:14بعض الاحيان نعم اسعدكم الله يقولها السادس على الثاني ما حكم اظهار القدر والكفين لغير المحارم؟ وما الدليل على ذلك ها ما حكم اظهار القدم والكفين لغير المحارم؟ وما الدليل على ذلك؟ الحكم من
1:19:33نعم قوله جل وعلا واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. هذه عمودا لها كله. ذلكم اطهر بقلوبكم وقلوبهن قوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة وهكذا قوله جل وعلا ولا يجدن زينتهن وابائهن الاية
1:19:54نعم اثابكم الله السائل يقول هل يجوز ازالة غطاء الوجه عن الميت؟ اذا وضع في قبره سواء كان رجلا ام امرأة لا الميت لا على وجه الشيء لا المرأة ولا الرجل اذا وضع في اللحد يترك
1:20:12على حاله بكفنه لا يزال عن وجهه شيء بل ترك مغطى الوجه ولا يقول بعض العامة من كشف الوجه ولكن تحل العقد هل الرجل في محلها تحل وتترك في محلها. ولكن لا يكشف الوجه ولا غيره. نعم
1:20:31اثابكم الله وجزاكم الله خيرا وهذا ما سمح به الوقت مع ان الاسئلة كثيرة وكثيرة جدا فنرجو ان يكون لها فرصة اخرى ان شاء الله جعل الله اتباعنا اجتماعا مرحوما وتفرقنا بعده تفرقا مرحوما مغفورا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:20:51وفق الله الجميع. وفق الله الجميع. نسأل الله ان يكون في وقت اخر ان شاء الله. وزيارة اخرى ان شاء الله