[60/ 298] مفهوم العبادة في الإسلام - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم العقيدة [50/ 94]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وصفوته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه
0:22ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء باخوة في الله اعزاء وبابناء ترام للتمثيل والدعوة والتعاون على الخير
0:44والتواصي بالحق واسأله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يعيذنا من مظلات الفتن وطوارق المحن وهينصر دينه ويعلي كلمته وان يوفق ولاة امرنا وجميع ولاة امر المسلمين
1:06بكل ما فيه رضاه وصلاح عباده انه سميع قليل هو اشكر اخواني القائمين على هذا المركز على دعوتهم لي واسأل الله ان يزيدهم من فضله وان يبارك في جهودهم ويجعلنا واياكم واياهم من الهداة المهتدين انه سميع قريب
1:28اما وما له محاضرة وقد سمعت ومفهوم العبادة في الاسلام وهذا عنوان اختاره وقايم على المركز ولا بأس به فهو موضوع مهم وجدير بالعناية لان كثيرا من الناس جهل معنى العبادة في الاسلام
1:53فادخل فيها البدع التي ما انزل الله بها من سلطان و جعلها من جملة العبادات التي يدعى اليها و ينافس فيها ويحتفل لها الى غير ذلك الاسلام امر يجب ان يعقل ويفهم
2:18حتى وجد البدعة من العبادة وحتى لا تلتمس الامور على طالب العلم يقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه العبادة خلق لها الثقلان وجاءت بها الرسل
2:38عليهم الصلاة والسلام وامر الله بها عباده حيث قال جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
2:57وقال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله قال عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون قال تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا
3:17اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون والعبادة حق الله خلق من اجلها الثقلين وامر بها عباده جميعا وارسل بها الرسل من اولهم الى اخرهم فوجب على كل مكلف ان يفهمها ويعقلها
3:38حتى يؤدي حق الله وحتى يمتثل امره سبحانه واذهبوا حتى يحقق هذه العبادة التي خلق لها او امر بها وفرضها الله عليه جل وعلا وهي تنتفض الى قسمين فرائض ومندوبات
4:00ودماء ذلك انها هي ما امر الله به ورسوله من اقوال واعمال وعقائد هذه هي العبادة لما امر الله به ورسوله من قول او عمل او اعتقاد يقال له عبادة
4:19وهكذا ترك ما نهى الله عنه من اقوال واعمال واعتقادات بنية التقرب الى الله هو عبادة ايضا لان مأمور به والمكلف مأمور بفعل ما امر الله به امر ايجابي الفرائض
4:35وامر استحباب لما ليس بفريضة كما انه مأمور بتركه المعاصي واعلاها الكفر بالله عز وجل فرضا محتما لكنه فيما يتعلق باسمه اشد واعظم فهو كذلك عبادة اذا تركها لله الاخلاص لله عند الله
4:59فذلك عبادة غيره فالعبادة فانه ما امر الله به ورسوله وترك ما نهى الله عنه ورسوله التقرب اليه سبحانه وطاعة له وتعظيما لامره ونهيه جل وعلا وبهذا يعلن ان ما
5:17ادخله بعض الناس في الشرع وليس من الشرع انه يسمى بدعة كما سماه النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا في ديننا ما ليس منه
5:36فهو رد متفق على صحته وفي لفظ اخر من عمل عملا ليس عليهم ابو لهب ورد اخرجه مسلم في الصحيح وعلقه الامام البخاري رحمه الله جاهز ينبه بصحيح ومعنى رد يعني موجود على من احدثه
5:58لا تعول عليه ولا يقبل وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله
6:18غير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة النسائي رحمه الله في النار باسناد صحيح هذا يبين لنا ان ما احدثه الناس بشرع الله
6:37من الظال او اعمال او اعتقادات لم يأتي بها الشرع فانها تعتبر من البدع الضلالة المردودة وبهذا الاصل العلماء علماء السنة على اهل البدع وافضل ما احدثوه ونفروا من ذلك وحذروا من ذلك
7:04ومن هذا ما رواه الامام رظي الله عنه ورحمه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم ومحدثات الامور فان كل محتل بدعة وكل بدعة ضلال الحديث وطرأ من الحديث عن العذاب المشهور. المقصود من هذا كله ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابدى واعاد في هذا الباب
7:35واوضح للامة العبادات التي خلقوا لها امروا بها ونفرهم من البدع ولم يستثني شيئا ولم يقل الا كذا والا كذا بل قال كل بدعة ضلالة وقال هذا وقال اياكم وعلم بذلك انه ليس هناك شيء فتنة
8:03فما قاله بعض لانهم العلماء رحمة الله عليه من التقسيم الى بدعة حسنة وذاة سيئة ليس بصحيح ومصادم لهذه الاحاديث العظيمة الصحيحة فليس بدع شيء حسن وكلها مردودة وكلها ضلالة
8:25وما قد يورد على ذلك من اشياء احدثها الناس وزعم بعض الناس انها بدعة ليس بواجب فبناء المدارس وبناء الربب وتشكيل المصاحف وما اشبه هذا ليس لا يسمى بدعة لان الله امر بذلك
8:46وشرع لنا ذلك شرع لنا ان نحفظ كتابه وان نعتني بكتابه وان نقرأه ونقرئه وهذا وسيلة الى ذلك ما تنقيضه وتسهيله وسيلة الى حفظه والى تعليمه الناس هكذا اصابة المشاريع الخيرية
9:06ان منا عليه الصلاة والسلام ودعانا الى كل ما ينفع الامة لاقامة المدارس واقامة واقامة مشارع الخيرية التي تبع الناس مسبح الطوب وتوسيعها كل هذا مما يأتي الاوامر العامة لمصلحة الامة
9:29فهي قرب الى الله دل عليها الشر بما عمم من امر الامة الاصلاح والتواصي بالحق والدعوة الى الخير وكل ما يحدثه الناس ثم يرجع الامة مسيرة خيرية تتعلم بما في العموم بالمدارس
9:54او اربطة او اصلاح شوارع او غير هذا ما ينفع الامة كله داخل تحت ما امر الله به من التعاون على البر والتقوى ومن التواصي بالحق ومن الدعوة الى الخير لقول وافعلوا الخير الى غير ذلك
10:07فهي امور عامة تعم مصالح المسلمين في اقوالهم وافعالهم وسائر شؤونهم بخلاف التعبد بشيء لم يشرع من قول او عمل او اعتقاد فهذا يخضع لاوامر الله ورسوله اما مصالح العامة فهي داخلة تحت قوله متعاونة البر والتقوى وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
10:37الى سبيل ربك الى غير ذلك مما يدل على وجوب بالتعاون على الخير ووجوب السعي في مصالح العباد ومن هذا النصيحة الى غير ذلك مما يدل على وجوب العناية بمصالح المسلمين والنصح لهم والتعاون معهم على الخير والبر والتقوى
10:57فلا يرد على قوله صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة واياكم على ولاة الامور فان مراده في دين الله ومن شرع الله الذي يتعبد به الناس ومما يدعو في هذا
11:19ما احدثه كثير من الناس من القرن الاول و اعظم من قام بذلك يرى اليهم الرافضة على القبور المساجد عليها زعموا ان هذا شيء حسن وانه كرام للصالحين والانبياء وانه تعظيم لهم وازال لهم
11:43ولن ينتبهوا لما وراء ذلك او انتبه كثير منهم ولكن لقصد الالحاد والفساد فعل ذلك فان ذلك وسيلة ظاهرة الشرك بالله ومصادمة الاحاديث الدالة على من عباده لعن الله اليهود والنصارى واتخذوا قبور انبياء مساجد
12:04هكذا ما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم النهي ان تجلس القبور والقعود عليها والبناء عليها هذه البدعة مصادمة للنصوص مع ان وسيلة للكفر والشرك لاصحاب القبور قد تبع الرافضة في ذلك كثير من الجهلة من الناس
12:27حتى بنيت مزارع القبور وعظمت بالقباب والابنية والسفور وحتى عبدت من دون الله عز وجل باسباب جهل من فعل ذلك او اعتماده الباطل ليضل الناس في هذه وكفره وضلاله وحفظه على المسلمين
12:49ومن ذلك ما قد احدثه بعض الناس في عهد فاطميين وهم رافضة ملكوا مصر والمغرب نحو قرضين من الزمان وزيادة احدثوا وموانئ الاحكام ووالد وتبعه كثير من الناس من المنتسبين للسنة
13:13واغتروا بما احدثه هؤلاء الروافض فقاوم والده واحتفلوا بها جهل منهم وحفظا ورغبتي في تعظيم اهلها يظنون انهم على شيء وانها طاعة لله وغرهم التقليد لاولئك وجهل من كثير من الناس
13:38حتى فعلوا ما فعلوا في الاحتفال مولد النبي صلى الله عليه وسلم قول البدوي فلان ووالد لا تحصى احدثها فاطميون وتبعهم ناس عليها بعد ذلك ولم يوجد هذا في عهده صلى الله عليه وسلم
13:55ولا في عهد خلفاء الراشدين ولا يقرأ من الاول والثاني والثالث المفضلة. كل هذا لم يقع وانما وقع في القرن الرابع وبعده باسباب الفاطميين كما ذكر ذلك المؤرخون وكان الفاطميون احدثوا موالد احتفلوا بها للنبي صلى الله عليه وسلم وبالحسن والحسين وابي فاطمة
14:20ولحاكمهم ثم اجتمع الناس بعد ذلك في هذه الموالد فينبغي التنبه لهذه الامور وان لا يغتر بما احدث البدعة ولو كان كبيرا ولو كان معظما في الناس لانه لا يثبت الا لله
14:41ولرسله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فيما يبلغونه عن الله اما افراد العلماء كل واحد يخطئ ويصيب والقاعدة اللازمة الواجبة عرض ما احدثه الناس وارض ما تنازع فيه الناس
14:58على كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كما قال عز وجل يا ايها الذين اطيعوا الله قاطعوا الرسول واولئك منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر
15:15فاغفروا احسن تقديرا هذه الاية العظيمة واضحة واضحة في وجوب الرد الى الكتاب العظيم والسنة المطهرة في كل مكان فيه الناس سواء كان المنازعون علماء او امراء او غيرهم ولهذا ذكر اولي الامر
15:46من التنازعات شعوب مع ولاة الامور وجب الرد وجب الرد الى كتاب المسلمين وهكذا بين العلماء وهكذا بين الشعوب وهكذا من شيوخ القبائل فيما يتعلق بالدين والعبادة حب الحلال والحرام
16:07وقال تعالى وما اختلفتم به من شيء فعفوه الى الله الواجب على الناس اينما كانوا اذا تنازعوا في شيء هل هو بدعة او سنة هل هو حلال او حرام ان يرد الى كتاب الله
16:22والى سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ويستعان باهل العلم واهل السنة على ذلك لانها العلم من اهل السنة قد بسطوا المقام واوضحوا ما يجد اصلاحه رحمة الله عليهم فطالب العلم يستعين بما ذكره العلماء في كتب التفسير وغيرها على معرفة الصواب
16:41هلأ بعرف معرفة الماء جاءت في السنة وكتاب من غير ذلك ولا ينبغي ان ينخدع بقول فلان او فلان او تعظيم العامة لفلان او فلان لا هذه امور يجب ان ترد الى اصولها
16:57وكل عظيم الله اعظم منه لابد من رد كل شيء الى كان وصل والعلماء وان كان لهم منزلتهم العظيمة لك حق الله عظم حب الرسول اعظم من حقهم وهكذا جميع ما احدثه الناس
17:19قال باب واحد لصلاة الرغائب في اول ليلة من الجمع او جمعة من رجب كانت حدثت قبل اخذ القرن الرابع او في اول القرن الخامس وكبدع كثيرة احدثها وهي في ذكر جماعي
17:39او غير ذلك من غدا تفعلون في عباداتهم الجماعية ذكر او غيره من انواع العبادة التي يتعبدونها لابد ان تعرض على الكتاب والسنة وهكذا ما يزيده بعض الناس بعد الاذان برفع الصوت والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مع الاذان عندما يقول لا اله الا الله يقول وصلى الله وسلم على رسول الله تبع الاذان
18:07في مكبر الصوت او في غيره تباعا للاذان لا هذا بدعة انما الصلاة والسلام هذه بعد الاذان بينك وبين نفسك كلاما عاديا لا مع الاذان هذا لا ينتهي بقلب لا اله الا الله
18:19هكذا ما زاده الشيعة حي على خير العمل في الاذان واشهد ان علي ولي الله ليس من العبادات بل هو من البدع لان اذاننا المحفوظ ليس في هذا ليس باذان بلال وليس باذان معذورة
18:36ولا صحت لسنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فيكون بدعة وهكذا بقية ما احدثه الناس الباب واحد على المسلم على طالب العلم على العالم على المسلمين جميعا ان يؤمنوا بهذا الامر
18:55والا ينقادوا لدعاة البدعة وليس من الحياء او من الادب ان تقبل البدعة ممن جاء به وتقول لا لا اسأله لانه كذا لانه عالم كبير او لا الحق فوق الجميع
19:16ان الله والله لا يستحي منه سبحانه وتعالى الامانة من سؤال العالم البلدي من الدليل عن هذا الشيء اللي دعاه انه عبادة اذا اشكل عليه ولم تجد له دليلا يقول يا فلان يا ابا فلان
19:32يا شيخ فلان تقول ما هو الحجة؟ ما هو الدليل على هذا الشيء ان زعمت انه عبادة او دعوت الناس اليه او زعمت انه حرام او ما اشبه ذلك واذا فكر المؤمن
19:48طالب العلم الذي له خبرة بالناس واحوالهم رأى في عامة بلدان المسلمين من البدع ما لا يحصيه الا الله عز وجل وكل ذلك ناشئ على الجهل بدين الله وعن التقليد الاعمى
20:03تسامح في هذه الامور وعدم العناية بتمييز الحق من الباطل فانتشرت البدع وكثر كثر اهلها بسبب هذا التساهل وهذا التقليد الاعمى وعدم العناية بالدليل فوصيتي نفسي اخواني المستمعين ولكل من تبلغه هذه الكلمة وصيتي للجميع تقوى الله في ذلك
20:28وان يلزم الحق الذي يأتي السنة والكتاب وان يحذر البدع اينما كانت ومع اي وجه جاءت وعلى اي وجه قاله من قاله المقصود انه يعتني بالسنة ويحارب بدعة ولا ينظر الى من قالها
20:48ولا الى من دعا اليها ولكن ينظر الى دليلها متى قام الدليل اعلى الرأس والعين ومدى لم يأتي الدليل البدعة مردودة بنص الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان من قالها عظيما مع الترضي عنه والترحم عليه اذا كان من اهل السنة
21:07لانه مجتهد والمجتهد له حالا ان اصاب له الفراغ واذا اخطأ فله اجر وندعو له بالاجر والمغفرة والرحمة والعفو ولكن لا نقبل بدعته ولا نرضاها ولا يحرم احدا الله من اجل قوله
21:24ولا نحل ما حرم الله من اجل قوله بل نحكم الدليل ونأخذ حجة ونترضى عن المؤمن المخطيء الغالط العالم الغالط المعروف من اهل السنة وندعو له بالمغفرة والعفو هذا هو طريق اهل السنة والجماعة
21:41قاله الذي ذكره اهل العلم رحمة الله عليهم في كتبهم الواجب الاخذ بذلك كلم ابو العباس ابن تيمية رحمه الله في هذا المعنى كثيرا في كتب وهكذا ابن القيم رحمه الله في كتبه كذلك المعاني وغيره
21:58طريق الهجرتين وهكذا تهضم في الاقصام وهكذا غيرهم من ائمة العلم قديما وحديثا هكذا كتب السنة التي صنفها العلماء لعبدالله ابن احمد وابن خزيمة وغيرهم من انه في السنة وفي العقيدة
22:22المقصود ان هذا هو طريق اهل العلم قدمائهم ومحدثيه هذا وطريقهم العناية بالدليل وعرض ما قاله الناس او اختلف به الناس على الادلة من الكتاب والسنة ثم وافقها وجب قبوله
22:40وما خالفها وجب رده ولو قاله من قاله من العظماء مع ادب مع التأدب مع العلماء ترظي عن من اخطأ من اهل السنة والجماعة والدعاء له بالعفو والمغفرة وعدم كلام الذي لا يليق بحقه لكن لا تقبل
22:59مقالته ولا بدعته لانه عظيم او لانه معروف بل الادلة فوق ذلك واسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يمنحنا واياكم الفقه في الدين
23:16وان يعيذنا واياكم من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ان يوفق ولاة امر المسلمين جميعا التمسك بشريعته وتعظيمها والدعوة اليها وتحكيمها والحذر ما يخالفها انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
23:39شكر الله لسماحة الشيخ واثابه وجزاه عنا وعن المسلمين خيرا وهنا فوائدكم كبيرة من الاسئلة ومساء سماحته في عرض من استطاع منها. لا بأس. لا بأس. جزاكم الله خيرا السؤال الاول يقول السائل في
24:09فضيلة الشيخ عبدالعزيز حفظهم الله اود على موضوع هو من مشتملات هذه المحاضرة وهو ان بعض الناس الذي يظن ان العبادة هي اداء الصلوات الخمس وصوم رمضان وفيه اركان الاسلام الى غير ذلك لكنهم لا يدخلون الاسلام
24:30بقية معاملاتهم المالية والبدائية او علاقاتهم بغير المسلمين الى غير ذلك لا شك ان هذا خطر عظيم وجهل كبير فان العبادة كما تقدم تشمل كلما امر الله به ورسوله. قولا وعملا وعقيدة
24:51والعمل يدخل في جميع المعاملات الواجب ان تخضع جميع المعاملات لامر الله ورسوله فعليه ان يعامل كما شرع الله بصدق والامانة وعدم العش وعدم الخيانة وذلك على طاعة وعبادة قال الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح
25:14البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدقا وبين بورك لهما في بيعهما وان كتم وكذب محقت بركة بديعهما مرة مرة على انسان يبيع الطعام سوء وعنده شبرا فادخل يده فيها
25:35وزالت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال اصابته السماء يا رسول الله قال افلا جعلته قد طعامك يراه الناس من غش فليس مني رواه مسلم في الصحيح
25:49وهكذا جميع المعاملات النكاح الطلاق والنفقة على الاقارب والنفقة على غيرهم وجميع ما يتعلق بالناس من الجنايات والخصومات وادعي الشهادة وغير هذا من شؤون الناس وهكذا شؤون الاجارة والعارية والوديعة والمزارعة وجميع امور الناس يجب ان تخظع
26:15لامر الله ورسوله فليس له ان يعقد عقدا يخالف شرع الله لا زراعة ولا تجارة ولا غير ذلك كما انه ليس من يعقد نكاحا يخالف شرع الله ولا يطلق طلاق ازواله شرع الله وهكذا بقيته
26:32شؤون الناس وهكذا ما يتعلق الامور الاجتماعية بذل السلام رد السلام اول نصيحة لله ولعباده اتباع الجنائز وغير هذا من شؤون المسلمين كله من طاهر داخله في العبادة. داخله في امر الله ورسوله
26:53نص المظلوم اجابة الدعوة جبران القسم الى غير هذا كذلك موالاة المسلمين ومعاداة الكافرين محبة المسلمين وبغض الكافرين الموالاة في الله والمعاداة بالله كل هذا منه من العبادة التي امر الله بها عباده سبحانه وتعالى
27:14فالواجب على كل مسلم ان يعنى بهذا الامر وان تكون تصرفاته كلها مقيدة بشرع الله وما خالف شرع الله وجب تركه وما وافق شرع الله شرع فعله وهكذا في الطعام والشراب والولائم
27:36فنزل هو يتقدم بطعام حرمه الله ولا بشراب حرمه الله كالخمر والتدخين ونحو ذلك وليس له ان يجمع الناس على ما حرم الله وليس له ان يشرك ويبذر الى غير هذا من شؤون الناس
27:51فجميع شؤون الناس كلها خاضعة لشرع الله اجتماعية او فردية مع المسلمين او مع الكافرين او مع العصاة يجب ان تخضع لشرع الله ثم وافق شرع الله وفعله المؤمن طاعة لله واخلاصا له وتأدبا بادابه فهو عبادة وقربة وطاعة
28:12وما خالف ذلك بان فعله لغير هذا من المعاني هو يختلف كان من واحة فلا بأس لا له ولا عليه وان كان من الامور المحرمة صار عليه اثم ذلك وان كان عبادة لم تصح لنبيه الا بالنية والاخلاص لله
28:28ولا يؤثر يؤجر عليها الا بقصد الاخلاص لله واتباع الشر. نعم السؤال الثاني يقول سائله امرأة طلقها زوجها ولم تعلم اذ كانت في بيت اهلها سنتين وقد اتصل بهم شخص يخبرهم بظلامها وكانت مسافرة مع اهلها بعد وقت وجيز من الاتصال
28:55ثم سافرت ومكثت اربعة ايام في مدينة اخرى. ثم عادت فما الحكم في عدتها؟ والحالة هذه اذا ثبت الطلاق فعدتها تنتهي بثلاث حيل او بثلاثة اشهر كانت عائشة او صغيرة كانت تحيض او في وضع الحمد ان كان حبلى من حين
29:18او باقرار الزوج انه طلقها في يوم كذا في شهر كذا لانه اعلم بالواقع وعليه الاثم ان يتوب الى الله من تأخير ابلاغها وحبسها هذا العبد الطويل وعليه نفقتها وسط العبرة
29:41اما ما زاد عن العدة يرجع فيه الى المحكمة ان ظلموا بالزيادة بحفظه اياه المقصود ان الواجب عليه يبين من هن ضلة والا يكتمها ذلك والا يحبسها وعليه ان يطالب بما يستحق من العقوبة
29:57لانه يجرم في هذا العمل لاوليائها ولها ان تطالب بحق هذا الحبس من عقوبة وتعزيز ونفقة وغير هذا. الله المستعان. نعم هذا الاخ يقول لا يخفى عليكم ما للمكرفون من تأثير في جلب عدد من الحريصين على طاعة الله ومسارعته بالمساجد وكما يعلم سماحتكم اننا في
30:19فلقد عم الا ما شاء الله وقد احزننا ما سمعنا من من انه قد صدر بناء على فتوى من رئاسة البحوث بادخال الميكروفونات الا بالاذان والاقامة فقط فما تعليق سماحتكم؟ وقد شجعت هذه البادرة على الخشب بين الناس
30:38ولكم الاجر والثواب من الله نعم قد وصل الى الرياسة تابعة كثيرة لجماعة من العلماء وغيرهم والامرا وغيرهم تقولون انه يحصل تشويش بين المساجد و ارتباط في كثير من المساجد هذا يقرأ وهذا يقرأ
30:59وهذا يكبر وهذا يكبر ودرست اللجنة ذلك قبل اشهر وصدر فتوى ليه ملح كذا وقت الصلاة واما وقت الخطبة الاقامة والاذان والوعظ والتوحيد والدروس فتفتح ثم جاءت ايضا حكايات كثيرة
31:28ضد الاولى ذكر اهلها ان ان الفائدة كبيرة في في عدم قفل السماعات وترك الناس على حالهم الاولى وقت الصلاة ركن التراويح وغير ذلك وان هذا فيه مصالح وفيه تشجيع للناس على حضور المساجد بل يمره النار بالمسجد فيسمع القراءة فيدخل الى غير هذا من المصالح
31:51ثم اعادت الليلة النظر في ذلك في وقت قريب وصدر تعميم الى الاوقاف في اعادة الامر على حاله وان تعود الامور على مجالها الاولى والا تقبل السماعات الا اذا وجد مسجدان متقاربان
32:12يجوز احدهما على الاخر فيعالج بصفة خاصة. يعالج امرهما بصفة خاصة لا دخل لها في العموم اما المساجد على العموم فتفتح المكونات على العادة الاولى وانتهى الامر على هذا والحمد لله. نعم
32:27جزاكم الله خيرا. نعم يقول ما حكم تقبيل اليد بالنسبة للوالدين؟ واذا كان هناك محظور في ذلك فهل يترك ولو كان يؤدي الى تأثر الوالدين ويعتبرونه نقصا نقصا هذه المسألة
32:44كثيرون من اهل العلم فقال لها وقال لا بأس بتقبيل يد الوالد والعالم السلطان المقسط لما في ذلك من تقديرهم وفي شأنهم احترام واحترامهم لكونهم اهلا لذلك الوالد معروف ولعلم
33:04موفق الامام المقسط وقال اخر من اهل العلم تكره اذا صارت عادة مستمرة اما في بعض الاحيان فلا بأس وهذا قول اقرب لا يتخذ عادة دائمة دائمة عند كل ذي قاب
33:18لكن بعض الاحيان لا بأس اذا فعل ولا سيما اذا كان يتأثر طوبان او العالم او الوالد لتركت فان ورعاية هذا الامر عدم ايجاد التأثر امر مطلوب وهذا القول اعدل
33:35لو تتخذ عادة ولا تمنع بكليا لكن على حسب الحاجة والمصلحة اذا دعت بها المصلحة الاسلامية مع السلطان المقدس او مع سلطان الظالم او هو من شره او مع العالم
33:49الذي يرجى في ذلك مصلحة المسلمين اذا اخذ بخاطره وقبلت يده في بعض الاحيان فلا بأس واذا فعلها يسبب شرا او غربة من بعض العامة في بعض العلماء ترك ذلك
34:04فالحاصل ان طالب العلم والمؤمن يراعي مصلحة في ذلك فلا يجعلها عادة مستمرة ولا يقطعها بالكلية اذا كان هناك مصلحة في فعلها بعض الاحيان مع الوالد او مع العالم او مع الفضال او نحو ذلك هذا هو الصواب. الصواب التفصيل
34:21ومراعاة المصالح العامة في ذلك وعدم اعتيادها دائما وعدم رفعها بالكلية اذا كانت المصلحة في فعلها بعض الاحيان نعم هذا يقول ابي كان يلازم الفراش في المستشفى في عدة اسابيع. وكان في الغالب لا يصلي وذلك بعد اجراء العملية. فهل عليه قضاء هذه الصلوات
34:43افيدوني جزاكم الله خيرا اذا كان ترك اولها عنه جهل هنا قال بعض الناس يقول اصليها وانا كامل الصحة حتى اصليها على الظهور بالماء وعلى وانا قايم وانا اذا كان عن جهل
34:57اما اذا كان عن تعمد قلة مبالاة بالصلاة هذا كفر ورد عن الاسلام لا يقضى لا تقضى انما عليه التوبة لكن الغالب على المرضى لا يتركونها عمدا وتساهلا انما يتركونها لاجل
35:11يرجون انهم يصلونها صلاة اكمل وعلى حال اكمل جهلا منه هذا يعلم ويصلي حالا ويقضي ما ما ترك اما الذي يتعمدها والعياذ بالله لقلة مبالاة مثل ولو كانت صحيحة غير مريظ يتعمدها ولا يبالي بها هذا ردة هذا الصحيح
35:31فلا يؤمر بالقضاء ولكن يؤمر بالتوبة لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم طيب والو عن ابي جابر رضي الله عنه بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة
35:45وهكذا ما رواه الامام احمد واهل السنن باسناد صحيح عن بريدة ابن حصين رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة ومن تركها فقد كفر
35:57والادلة في هذا كثيرة تدل على كفر تارك الصلاة عمدا وان لم يجعل وجوبه فذهب بعض اهل العلم الى انه لا يكفر بذلك ولكنه قد عصى معصية عظيمة كفرية لكنه كفر دون كفر
36:12اذا لم يجحد وجوبها والصواب الاول انه يكفر كفرا اكبر والا ويجعل وجوبها للادلة الظاهرة في ذلك والصريحة والصحيحة نعم سؤال اخر شبيه بالاول الا انه يتعلق بالطهارة خاصة كيف؟ كيفية الطهارة والله اعلم. يقول
36:30آآ اجرى عملية بروستات وقد ترك الصلاة لمدة شهر ظنا منه انها لا تجب عليه لانها لانه نعم. لانه لا يستطيع الطهارة. فما الحكم في الصلوات الماضية مثل ما تقدم
36:47يعلم ويصلي في الحالة يتوضأ له تعالى فان عجز يتيمم ويقضي ما فات لانه تركها جهلا وان حسن الظن واجتهاد يتوضأ يغدر او يوظئه غيره فان لم يتيسر ذلك لان المؤمن يضره
37:04او لانه لا يستطيع وليس عنده من يوظئه يتيمم تعفوا من الكبار توجهه كفيه ويصلي صلاة الحاظرة ويقضي الفائتة اما ما يتعلق الغائط والبول هذا كثير من الناس يجهل حكم ذلك
37:20وهذا بحمد الله ميسر يتمسح بالمناديل ويكفي عن الماء او باللبن او بالحجارة لكن بملعبه الايسر عليه المنابيذ الطاهرة الخشنة يعني ثلاث مرات فاكثر ياخد منديل ثم منديل ثم منديل
37:39حتى ينقي المحل فان جبهة الثلاثة فالحمد لله والى اخره رابعا فان كفى اخذ خامسا ليقطع الوتر وهكذا سادسا وسابعا على حسب الحال وهكذا في الذكر في الموت ويكفي عن
37:56لان الطهارة الاستنجاء يكون باحد الثلاثة بالماء وحده من السباري وحده بهما جميعا والاستمارة تمد عند اهل العلم جميعا نبقى المحل للبن او بالحجارة او بالمناديل ونحوها كما في الحديث الصحيح
38:16فقال انهما ليطهران دل على ان غيرهما يطهر نعم هذا الاخ له سؤالان الاول يقول رجل يملك منزلا هل يصح له ان يؤجر منزله لمن يعمل في البنوك الربوية الربوية
38:33والسؤال الاخر ليس له ان يؤجل على من هو على من يبيع الخمر او يبيع التدخين يخان ليس له عين على معاصي الله يقول الله جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا ذلك هو العدوان
38:52وصرح اهل العلم بهذا لا يجوز تأجيل الدجاجين ولا الدور على من يعمل فيها بالمعاصي او يدعو الى المعاصي فيها الزنا امور وقطع الطريق على المسلمين او حياكة في مؤامرات ضد المسلمين او ما اشبه ذلك. نعم
39:11سؤال اخر يقول ما حكم استخدام العمال النصارى في بلاد الخارج وغيرهم من المشركين؟ للعمل في بلاد المسلمين الحكم منع ويوخاص بالنصارى النصارى وغير النصارى كالبوذيين والوثنيين والشيوعيين وغيرهم لا يجوز استخدامهم. كل من كان كافرا لا يستقدم
39:32لا عاملا ولا طبيبا ولا غيره الا للظرورة الذي يرعى ولي الامر عند مصلحة المسلمين طبيب يضطر اليه او ما اشبه ذلك والا فليس للشعب ايه الخير ان يستقدموه وليس للدولة ان تستقدم مع وجود من يغني المسلمين من المسلمين
39:50في قول النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح لاخين اليهود والنصارى من اهل الجزيرة حتى لا ادع فيها الا مسلما ولانه نهى دينان ولانه اوصى عليه الصلاة عند موته
40:02كما رواه البخاري في الصحيح اوصى باخراج الكفار من هذه الجزيرة الواجب تنفيذ وصيته عليه الصلاة والسلام وتنفيذ امره ولان استقدامهم يجر الى فساد قد يزين للناس الباطل وكفر ويدعونهم اليه ولا سيما ضعفاء البصيرة من النساء والرجال
40:20ويتأثر بالعمال الكفرة باخلاقهم واديانهم وعقائدهم فالواجب على ولاة الامور منع ذلك وعلى كل فرد من المسلمين منع ذلك والا يفعله بنفسه ولا يرضاه لاخيه يلتمس من المسلمين ويقوم بحاجته
40:36حتى المسلمون انفسهم لا يستخدم كل مسلم بعدين بدا التحري رجل يدعي الاسلام وهو ليس بمسلم قد يكون منافقا قد يكون مسلما بالاسم انه من اهل المعاصي والفجور الظاهرة لابد ايضا يتحرى حتى في استقلال المسلمين
40:53يعني بنفسه او بوكيله يتحرى الا يستغرب الا مسلم طيب سليم قليل الشر اما الكفار فلا يستبدل ابدا لا لا نصراني ولا غير نصراني وليس هذا الا لولي الامر عند الظرورة
41:10ثم ثم استخدم اليهود في خيبر للظرورة. ثم اجلاه عمر بعد ذلك الحاصل ان انه لا يستقدم الكفار الا باذن ولي الامر لمصالح المسلمين مثل البريد يأتي من الكفار لا لا يراد بالبريد ولو كان كافرا
41:25رسولنا يأتي الرسول من قال ترى من فرنسا من كذا هو كافر يتقبله ولي الامر ياخذ رسالته وينظر فيها كذلك بياعة الذي يبيعون الميظة يبيعون الطعام يبيعون شيء يشبه لهم
41:41ايام معدودة تلات تيام او نحوها لبيع ما بايديهم لمصلحة المسلمين ثم يرجعون المقصود ان ان هذا الى ولي الامر لا يستقبل الا باذن ولي الامر على وجه فيه المصلحة للمسلمين او الضرورة
41:56اما العامة فليس لهم ان يستخدموا احدا من الكفار ابدا هنا ولا ينبغي للانسان يغتر بالناس اليوم. الناس اليوم عندهم توسع في هذا وفي غيره فليس الناس حجة في عمله في عمله وليسوا قدوة في عملهم
42:14مثل ما تقدم الواجب عرظ اعمال الناس على الكتاب والسنة وان لا يغتر بالناس وافعالهم فالناس الان فيهم من يستقدم الكفار ولا يبالي بل بعضهم يرى ان استقدامه افضل من المسلمين
42:27حتى قالوا انهم لا يصلون حتى يكون العمل اكثر لا يصلون ولا ولا نسأل الله العافية والسلامة نعم يقول هو رجل كبير في الدعاة ومعه كاتب البطاقات منذ زمن بعيد
42:41يقول هو يحمل هذا الاسم بدل اسم والده فهل عليه اثم لانه ليس راضيا عن ذلك ولا يستطيع التعديل لظروف خاصة فعله اوله باختياره فعليه اثم وعليه التوبة الى الله
42:59ثم بعد ذلك عليه التغيير اذا استطاع وان لم يستطع فلا حرج ان شاء الله. لكن عليه ان يسعى يهدى حتى يغير ان ينتسب الى هذه. نعم سؤال اخر يقول ما حكم الحج للشاب الذي لم يحج حجة الاسلام ومنع ثم لو بدل هذا
43:17عليه يوجد كتابة وثيقة ان فلان ابن فلان حتى يكون عند اهله واولاده معروف وان هذا الاسم بطاقته او في تابعيته او انه ليس بصحيح ولكني عجزت عن تغييره او ما اشبهه يعني حتى يكون اهله على بصره
43:35يقول اه انه شاب لم يستطع ان يحج ومنعه اهله فما الحكم طيب يقول ما حكم الحج للشاب الذي لم يحج حجة الاسلام اذا رفظ والده اذا كان يستطيع الحج
43:53هل هي حج ولا رفض والد لان الله جل وعلا قال ولا يعصينك في معروف اذا كان الرسول لا ينصر بالمعروف كذلك الناس من باب اولى لا ينصر بالمعروف لكنه في غير المعروف
44:07انما الطاعة في المعروف اذا امره والده بان لا يحج او يستطيع الحج اهنا عليه اما اذا كان والده بحج نقول له اصبر مو معليش يصبر لانه فقير واذا كان قادر عنده مال
44:27لا تحج انما الطاعة في الارض لكن يخاطب اهله بالتي هي احسن ويتلطف مع او يستعين وان الكبار او باعمامه او باهواله يعني يتوسل الى والده في السماء وحتى لا يكون بينه وبين ولده وحشة
44:50ولا هجران يعني يفعل ما يستطيع الفعل الطيب مع والده فان اصرار لم ينفع به شيء حجة ولا ولو لم يرضى اذا كان يستطيع يعني حج الفريضة. نعم وهل الانسان معذور بالتلفظ بكلمة الشرك
45:12مثل يا ام الصبيان وما شابه ذلك. وان لم يكن معذورا وكان له من الاقرباء فمن يفعل ذلك؟ فماذا عليه ان يفعل يا هؤلاء ما في احد معذور ان يفعل المعصية مو بالشرك
45:30لا يجوز المسؤولية عن معصية ولو هكنا الشرك فكيف بالشرك لا يجوز للمسلم ان يفعل المعصية ولا شرك ابدا يجب الحذر من ذلك اناشدك بانواعه كلها عبر المعاصي بانواعها كلها يجب الحذر اينما كان
45:47الا المكره كما قال الله جل ومن كفر بالله من بعد الايمان الا ما نكره نكره وقدم السياط والضرب حتى يتكلم بقراءة كفر يتكلم بها مع ثم يتقلب بالايمان مع كونه مطمئنا بالايمان
46:06انما تكلم خوفا من السلاح او من الضرب هذا مكره اما اتكلم مراعاة لخاطر فلان او مجاراة لفلان هذا لا يجوز اذا تكلم بكفر كفر واذا اصاب صار معه عاصيا
46:20واذا قال يا ام الصبيان او يا سبع قلوب او يا ان ظهير الخلوف او يجن شعب فلان خذوه هذا الدعاء هذا شرك بالله هذا واقع بعظ وانا في الجنوب الغلط
46:35يجب التحذير منه ولا يجوز اقراره لا مع اب ولا مع اخ ولا مع جار ولا مع زوجة يجب انكاره بجد وقوة واخلاص وصدق ومتابعة واستعانة بالاخوان الطيبين افيعينك على هذا الشيء ويجاهد معك
46:52بامور الشتلة لا ينساها فيها ابدا لا مع الاب ولا مع الام وانت محسن اذا جاهدت في هذا انت مصلح الخير مأجور من النار لا تستاهل زياد لا يجوز التشهد بهذا ابدا
47:08صلاة بعد العصر لكن الشيخ اذا كان للاهل من يدعو الجن ويذبح لهم او ينظر لهم ويتوسع بحجارة او اصنام او اشجار يدعوها فلابد من انكار هذا ويان ان هذا شرك وان الواجب تركه والتعاون في ذلك مع الاقارب الطيبين مع الاخوال مع الجيران
47:31مع غيرهم من هو طيب لا يرضى بهذا الشيء لان الله يقول وتعاونوا على البر والتقوى نعم فضيلة الشيخ يقرئك السلام ونشهد الله على محبته يلجأ بعض الناس الى يدعون انهم يعرفون مكامن المياه
47:54يوميا بحيث يعرف ان في هذا المكان ماء دون الاخر والبعض منهم يدعي انه يعرف مكان الماء الموجود بكثرة وفي منطقة بعيدة عن المكان المراد معرفة الماء فيه والسؤال ما حكم الذهاب الى مثل هؤلاء للاستعانة بهم بالكشف عن مكان
48:13الاعضاء اولا اقول احبكم الله وهذا كان المسلمين يتحابوا في الله مين كان المسلمين وهو من اسباب دخول الجنة والنجاة من النار والاسباب ان يضل الله العباد في ظله يوم لا ظل الا ظله
48:37كما في الحديث الصحيح سبعة يظلهم الله في ظله تحابا في الله اجتمع وتفرقا عليه قال عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل وجبت محبتي المتحابين في والمتبادلين في جالسين فيا
48:57يقول الامام مالك رحمه الله صحيح والصحيح ان رجلا كان يحب شخصا في قرية فزاره في قريته فارشد الله على درجة ثانية على طريق ملكا لو مر عليه سأله اين تريد؟ قال الى فلان
49:18هذا كم من نعمة ربه عليه؟ قال لا يحبه في الله قال الرجل قال الملك في الملف اني رسول الله اليك ان الله يحبك كما احببت او كما قال عليه الصلاة والسلام عن الله عز وجل
49:33المقصود التحاب بالله من افضل القربات ويوم القيامة يقول الله عز وجل اين المتحابون بجلالي اليوم اظله في ظلي يوم لا ظل الا ظله اما ما يتعلق بالمياه ذكر العلماء انها تعرف بادلة
49:49وابن القيم رحمه الله وغيره ذكروا ان المياه تعرف بادلة منها الهوى من النبات منها مجال المياه ومنها الشجر الى غير ذلك وهم يعرفون هذه الاسباب وغادي لكن في الغالب انهم يصيبون
50:07يعرفون محلات المياه قريبة والبعيدة والامير ابو غيره بادلة حسية جربوها وتوارثوها لكن بعض الناس قد يسرف وليدعي كذبا اشياء اخرى كان يقول انه يعرف الماكلة بحال الفلاني وما شافه ولا رأى
50:28هذا ايش مما يكون اخبر الناس لها خبرة عنه من زارون محل في هارون وان هذا قد يكون دعوة يعني كذب واذا ادعى انه يعلم غيره صار كافرا لكن بعض الناس قد يتجرأ على هذا
50:42يظهر للناس انه بصير وانه عالم بهذه الاشياء اذا كان خبره عن هذا عن عن زيارة للبلد او ان الناس هدروا ممن يعرفون هذا الدين فلا بأس ومن يدعي ذلك بمجرد الكذب
50:58ومجرد الحاصل ان هذا معروف يوجد فيه حائض وغير حائض الناس يعرفون هذا الشيء وجربهم الناس قد بلغنا عن ذلك شيء كثير يعني جربهم الناس ناس نعرفه في الخرج الناس منه
51:21واخبروهم ورابع وهذه المواضع فيها ماء وهذه مواضع هنا وهنا وهنا ليس فيها ماء وحفروا في المواضع التي ذكروها ووجدوا الماء طيب والمواضع الاخرى تعبوا فيها ما وجدوا فيها ماء هذا موجود معروف
51:37لكن بعض الناس قد يزيد لا شك قد يزيد وقد يكذب يدرج سلعته وان نفعل الامر واضح واضح نعم تكون نحن في المركز هنا او في المخيمات او بعض الصالات
51:55يصلي بها احيانا فهل يلزمنا تحية المسجد عند المسجد لمسجد لتعزي لا ايران او بغير دائرة او في او في المصلى ما يصلي نفسه تشاومة يعني ليس لها حكم وساجد
52:18يعني لم يوقف مثل هذا الامر انما هو عارظ فصلوا في غرفة بمناسبة ان مناسبة او ما يسمى الحكومة لكن اذا صلى في الراتبة امهم اربعة فقط ظهر سنة وهكذا المصلى الذي يعده الناس
52:39مهيب ما يصيرون شي اذا ارادوا بدلا للنزهة ولا البلد جعل له مصلى ما يسمى نعم سماحة الشيخ طرحت في بعض الكتب عن مذهب الشافعي ان الانسان اذا سلم على الحجر الاسود اثناء طوافه
53:07وتحركت قدماه وهو في حالة سلامه على الحجر بطل طوافه لانه يكون قد طاف بداخل البيت. اتونا جزاكم الله خيرا ايش على مذهب ترعى في احد الكتب المذهب الشافعي ان الانسان اذا سلم على الحجر الاسود اثناء طوافه
53:27وتحركت قدماه وهو في حالة سلامه على الحجر بطل طوافه لانه يكون قد صاف بداخل البيت هذا كلام ولا اصل ولا اظن ان يقولها علم ولا شافعي ما وضع ان يقول العاقل
53:45لكن دخل في الحجر اذا دخل في الحجر فضر به قطع قطع الشوط ثم الحجر نفسه وقف يقبله او يستلمه تحرك ولا او نعاني من يقول شيء بهذا. نعم هذا سائل يقول سمعنا عن تدعو لكم بالحدائق. فنرجو منكم ان تبينوا لنا عن موقفكم من الهدايا وما اوقفنا نحن من اصحاب
54:26وجزاكم الله خيرا سنة في ذلك هنا في لا لا جمع بها جماعة منهم ونقل شيئا من كلامهم الصحف التي نشرت نشرت ذلك وعلى ما ظهر لي من حالهم حسب ما قرأت من كلماتهم
54:53انهم ولا هي يدعون الى الفساد ويدعون الى نبذ الشريعة وتوصل الى هذا بعبارات غامضة ابية يعقلها الناس وزراءها وغايتها نبذ قديم عدم الخضوع للقديم وهذا معناه ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
55:16يعني محاربة كل قديم وموالاة جديد هذا معناه نحارب السماء او نحارب الاسلام ونحارب ولهم تصريحات قبيحة قرأتها عنهم ومن كان بهذه المثابة فلا يجب هجره والبراءة منه والتحذير منه
55:34ودعوته الى التوبة الى الله اما اذا كان لها اشياء اشياء غير هذا قليلة المقصود الذي قرأت عنه وذكرهم اخونا في كتابه هذا شرهم عظيم يجب الحذر منهم وهم حدث يجب ازالته
55:56ثم وصول الحداثة هم حدث يجب ان يزاد ويجب ان يقضى عليه من عرف منهم يستتاب فان تاب والا قتل كيف يقول هكذا وراه ما وراه يقول العام القديم بنحارب البدع كما حرمه الله ما يخالف
56:12وينحرف كل قديم طلعت قديمة الحج قديم الصيام قديم زكاة قديمة الدعوة الى البر والتقوى جاء بها الرسول نحارب هذا من قال ان ابن هذا يحارب فهو كافر لجميع العلماء
56:28او قال ان بعضه يحارب حتى لو قال حج وحدة للحاضر بس الحج واحدة واحد الكفر لو قال واحدة من هذه الحارة كفى الصلاة والصيام والحج والجهاد من بعد الحرم
56:48يعني ما يقضى الا لما احدثوا هم او احدثه النصارى او اليهود او العيون المقصود ان الحداثيين حسب ما علمت عنهم خبثاء ملاحدة يجب ان يحاربوا وان يستتابوا وان تابوا اذا قتلوا
57:04الا من اظهر توبته فالحمد لله. نعم هذا الاخ السائل يقول اديت عمرة في شهر شوال لوالدي المتوفى وساكون ان شاء الله باداء فريضة الحج لنفسي قد اخبرني البعض بان علي دم اهي اهي اهي. يقول انه حج لوالده في اه اعتمر بوالده في شهر شوال الماضي
57:29وسيقوم بالحج بنفسه آآ هذا العام ان شاء الله واخبره البعض بان عليه لهم والبعض الاخر اخبره بانه لا يجب عليه دم فما الحكم في ذلك؟ لا امرت لوالد نوال
57:45او لغير والد من امواته ثم ثم وانت متمتع هو الحج لك والعمرة لغيرك او العمرة لك والحج لغيرك سنة واحدة او لك الحج والعمرة جميعا هانتوما ذلك الهدي الا انك اذا ذهبت الى اهلك بدأ العمرة
58:04ولدينا بماله ثم جئت بحج مفرد فالجمهور يرونه لا شيء عليه جاء هذا عن عمر وابنه انه معتمد اذا رجع الى اهله زملاء بحج مفرد ولا شيء عليه وجاء ابن عباس رضي الله عنهما ان عليه الهدي الهدي ولا رجع الى اهله
58:24نقول مشروعا يا عباس فاذا اهدى ولو رجع اليها اذا اهديتم اهبطوا احسن والجمهور على ان لا يجب عليه اذا رجع الى هنا لا لا اسأل الله ان يوفقني ان ارجو للمسامحة يكفي ان وفق الله الجميع
58:48اللهم صلي على نبينا محمد وعلى اله وصحبه