[37/ 298] الإيمان قول وعمل [5] - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم العقيدة [27/ 94]
0:00السلام عليكم ايها الاخوة ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وامينه على وحيه وصفوته من خلقه نبينا
0:23وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء في بيت من بيوت الله
0:43للتناصح والتواصي بالحق والتعاون على البر والتقوى فاسأل الله عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يمنحنا جميعا الفقه في دينه وان ينصر دينه ويعلي كلمته
1:05كما اسأله سبحانه ان يصلح احوال المسلمين في كل مكان وان يولي عليهم خيارهم ويصلح قادتهم وان يمنح الجميع الفقه في الدين والثبات عليه. انه جل وعلا جواد كريم اما كلمة فعنوانها كما سمعتم الايمان قول وعمل
1:27مما كان الله جل وعلا خلق الخلق ليعبدوه وارسل الرسل للامر بذلك والدعوة اليه وبيان تفصيله رأيت ان من الانسب ان يكون العنوان هو هذا الذي سمعته عن الايمان قول وعمل. لانه هو دين الله. الايمان هو دين الله. الذي
1:49من اجله الثقلين وارسل من اجله الرسل وهو الاسلام وهو الهدى وهو البر وهو التقوى وهو العبادة لله وحده كلها الفاظ متقاربة معنا قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
2:13وهذه العبة هي الايمان به سبحانه والايمان برسله عليهم الصلاة والسلام والايمان بكتبه والامام باليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وما يلتزم ذلك وما يقتضيه ذلك من الاعمال والاقوال. التي شرعها والكف عن ما حرم سبحانه وتعالى
2:39وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم فالعبادة التي خلقوا لها قد امروا بها. يا ايها الناس اعبدوا ربكم واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
2:58فاعبد الله فيصل له الدين وهي الاسلام قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقال سبحانه ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فهو في الاخرة من الخاسرين وهي الهدى. قال تعالى ولقد جاءهم من ربهم الهدى
3:23فالهدى هو دين الله والاسلام هو الايمان وهو التقوى وقال تعالى ان المتقين في جنات وعيوب وقال سبحانه ولله ما اسماء الحساء والارض ولقد وصينا ليؤتنا من قبلكم واياكم اتقوا الله
3:44فقد وصى الاولين والاخرين بالتقوى فهي دين الله وصى الله الاولين والاخير وهو البر ايضا قال تعالى ولكن البر من اتقى ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر الاية ان الابرار لفي نعيم
4:09وبهذا نعلم ان ديننا الذي هو الاسلام هو عبادة الله وحده الذي خلقنا له في قوله سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. المعنى ليطيعوني ويوحدوني بالعبادة التي خلقوا لها. يعني
4:25سبحانه يطيع بالاوامر التي امرهم بها فيفعلوها لوجهه الكريم. ويتقرب بها اليه من صلاة وصوم وصدقة وحج وغير ذلك ويدع ما نهاهم عنه طاعة له سبحانه وتقربا اليه وطلبا لمرضاته فهذا هو الافادة وهذا هو الدين وهذا هو الايمان
4:47ولهذا قال سبحانه يا ايها الناس اعبدوا ربكم يعني اطيعوه وعظموه واخلصوا له العبادة دون كل ما سواه وسمت عبادة سميت طاعة الله عبادة لانها تؤدى بالذل والخضوع لله العبد هو العبد هو الذليل لله المنقاد لامره والعباد كلهم
5:09اذلة لله ويتصرف بهم كيف يشاء سبحانه وتعالى هو المالك لهم. هو الخالق لهم فهم عبيده يتصرف فيهم كيف يشاء سبحانه وتعالى ولهذا سمى الله طاعته عبادة لانها تؤدى بالخضوع والذل لله. والرغبة فيما عنده والرهبة في مما عنده سبحانه وتعالى
5:29وهكذا الرسل بعثوا بذلك قال سبحانه ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت يعني وحدوه واطيعوه وعظموه قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون
5:50يعني اعبدوني بطاعتي واتباع شرعي وتعظيم امري ونهي وترك معصيتي. هذه هي العبادة وهذه هي التقوى وهي الايمان ايضا. وهي اسلام وهي الهدى وهي البر كلمات يأتي كتاب الله وبسنة الرسول صلى الله عليه وسلم معناها طاعة الاوامر
6:10النواهي عن اخلاص لله وعن محبة وتعظيم وايمان وصدق فالاسلام هو دين الله وهو عبادة الله وهو الايمان بالله وهو البر والتقوى وهو الهدى وهو الصلاح والاصلاح ولهذا اجمع اهل السنة والجماعة من من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان الى على ان الايمان قول وعمل
6:42لانه دين الله وهو قول وعمل لا مجرد قول باللسان ولا مجرد تصديق بالقلب بل هو قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح قول القلب تصديقه وايمانه فقول الانسان نطقه بالشهادتين وغيرها مما امر الله به وكلامه
7:08فهذا ايمان نطقه بالشهادتين بالتسبيح والتهليل بقراءة القرآن كله من الايمان به وجه الله قرار به وجه الله سبحانه وتعالى والعمل كذلك عمل القلب وعمل الجواد كله ايمان كله اسلام ايضا كله هدى
7:25عمل القلب مثل خوف الله محبته الاخلاص له الشوق اليه تعظيمه كل هذا يسمى ايمان يقول جل وعلا واياه يرهبون فلا تخافوهم وخافوني كنتم مؤمنين ومن الناس من يتخذون من دون الله اندال يحبونه كحب الله
7:52ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد فيهن حلاوة الايمان ان يكون الله نصوحا بهم ما سواهم والله يقول في كتابه العظيم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
8:04فالحب حب الله سبحانه من الايمان به وخوفه من الايمان به خشيته مراقبته من الايمان به يقول سبحانه ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير ويقول فلا تخشوا الناس واخشون واياكم يرهبون
8:25هذا كله من عمل القلب من ايمان القلب خوف الله ومراقبته وتعظيمه وخشيته والاخلاص عملك في صلاتك في صومك في دعائك في محبتك في امرك ونهيك في قراءتك في غير ذلك هذا الاخلاص في القلب هو ايمان
8:47الحب في الله والبغض في الله من الايمان من القلب وهكذا الجوارح ايضا يقول الامام بالجوارح ايضا الصلاة ايمان وهي عمل ركوع وسجود وقيام وقعود وقراءة كله عمل من جهة العمل وايمان من جهة ما في قلبك من الايمان بها واعتقاد انها حق وانها فريضة وانها قربة وطاعة فهي فهي ايمان
9:17قلب وهي ايمان من جهة العمل وهكذا زكاتك ايمان ايمانك بانها حق وانها فرض عليك وانها من اركان الاسلام هذا ايمان القلب. واداؤك اياها وصرفها في مستحقيها هذا من ايمان العمل
9:39فلابد من ذوي لابد من ايمان القلب وايمان العمل. وهكذا الصوم صوم رمظان ايمانك بان رمظان حق وانه واجب وفريظة وركن من ترك هذه السنة لها ايمان وقيامك بذلك يعني امساكه عن الطعام والشراب والجماعة امساك عن ذلك في رمضان وفي غيره قربة الى الله وطاعة له
10:03هذا عمل وهكذا الحج ايمانك بانه فرض مع الاستطاعة وانه عبادة وقرب هذا الايمان وقيامك به واداؤك اياه بالوقوف بعرفات بالطواف والسعي بقية الاعمال هذا يسمى ايمان عملي ايمان عملي
10:22ولابد من ذواته يقول جل وعلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم فيقول جل وعلا من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزجنه اجرهم باحسن ما كانوا يعملون
10:43فلابد من القول والعمل فلو ان انسانا قال انا اؤمن بان الله ربي وانه يستحق العبادة ولكن لا اعبده ما صار مؤمن ولو قال انا اؤمن بان الصلاة حق ولكن لا اصلي ما صار المؤمن الايمان الصحيح
11:04ولو قال مؤمن بان الصيام حق ولكن افطر في رمضان يكون نقص الايمان ضعيف الايمان. وهكذا لو امن بالزكاة ان الحق فرض ولكن لا صار نقص الايمان ظعيف الايمان وهكذا
11:23الايمان بان الله حرم الزنا حرم السرقة حرم العقوق للوالدين حرمها قطيعة الرحم حرم الربا كل هذا ايمان ايمان كثر ايمان لكن اذا تركته حققت الايمان وصار ايمانك عمليا بترك هذه المعاصي
11:43فاذا فعلت شيئا منها صار نقصا في ايمانك ونقصا في دينك واسلامك لانك لم تحقق هذا الايمان بالعمل ولو تحقق خضوعك لله واسلامك له بالعمل فيكون نقصا في في في ايمانه. ولهذا يقول اهل السنة والجماعة الايمان قول وعمل. يزيد وينقص
12:07يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي خلافا لاهل البدع الذين خالفوا الشرع فقالوا فقال بعضهم الامام قول فقط قال بعضهم الامام تصديق فقط قال بعضهم تصديق فقط مع القول كل هذا غلط
12:26وهكذا من قال لا يزيد ولا ينقص غلط بل هو يزيد وينقص خلافا لاهل والمعتزلة الذين انكروا ذلك فاهل السنة والجماعة اهل الحق اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان هم القائلون الايمان قول وعمل يزيد
12:46بالطاعات وينقص من المعاصي فاذا اجتهدت في طاعة الله واداء حقه وترك معاصيه صار ايمانك كاملا وكل ما زادت الطاعات زاد الايمان بالصلوات التنفل من النافلة من كثرة الذكر بالصدقات التطوع
13:08بغير هذا من طاعة الله يزداد الايمان ويقوى بالغفلة والاعراض وقلة الذكر ينقص الايمان بالمعاصي ينقص الايمان اذا زنا نقص ايمانه ولو كان يعلم ان الزنا حرام يعلم ان الزنا حرام لكنه فعله صار نقصا في ايمانه وظعفا في ايمانه
13:30وسببا لغضب الله عليه وربما جره ذلك الى الردة عن الاسلام نعوذ بالله منها. فان المعاصي بريد الكفر. مثل ما ان المرض نذير الموت وبريد الموت وهكذا اذا عق والديه نقص ايمان او عق احدهم صار ايمان فيه ضعف ونقص وهو على خطر من غضب الله عليه ومن زوال هذا الايمان
13:58هكذا اذا تعامل بالربا صار نقصا في الايمان وضعفا في الايمان ويخشى عليه من الردة لان المعاصي تجر الى الكفر لا حول ولا قوة الا بالله هكذا اذا اكل مال اليتيم يغتاب الناس ينم عليهم يسبهم كل هذا نقصد في الايمان
14:20وضعفا في الايمان هكذا اذا ظلم زوجته ولم يقم بحقها هذا نقص في الايمان ظلم اولاده ولم يحرقهم بحقهم نقص في الايمان. هذا جيرانه نقص في الايمان وظعف في الايمان
14:39واذا استقام على طاعة الله وادى حق اهل بيته زوجته واولاده وادى حق الجيران صار زيادة في ايمانه وقوة في ايمانه واذا ابتعدت عن محارم الله كلها وجاهد نفسه في ذلك صار هذا قوة في الايمان
14:56وطاعة لله عز وجل ومن اسباب توفيق الله له لما هو اكمل واعظم ولحسن الختام فالواجب على كل مؤمن وعلى كل مؤمنة العناية بايمانه وتقواه لربه والله يقول جل وعلا في كتابه العظيم
15:14يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله هو الكتاب الذي انزل من قبل ويقول جل وعلا فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلناه. هذا الايمان معناه امنوا بايمان عمليا
15:30ليس مجرد التصديق ايمانا عمليا والنور اللي انزله الله هو الوحي والقرآن والسنة وهو المنزل على نبيه صلى الله عليه وسلم الايمان الصحيح هو الذي يشتمل على تصديق قلبك وعلى العمل بقلبك وبقلبك وبلسانك وبجوارحك
15:55فلو ان انسانا قال انا اؤمن بالله انه موجود وانه حق ولكن لا اعبد ولا اصلي له ولا اصوم له ولا اخصه بالعبادة ما صار مسلما ولا نفعه قوله انا مؤمن
16:18وهكذا لو قال انا مؤمن بالله انا مسلم مؤمن مؤمن بالله وانا اعتقد اني مسلم انا اسلمت وجهي لله ما اعبد الا اياه اعبد وحده لكني ما ارى تحرير الزنا الزنا حلال
16:35صار هذا الامام باطل لان استحلاله الزنا تكذيب لله الله حرم الزنا. فيكون ايمانه باطلا ابطله بهذا الناقظ من نواقظ الاسلام لان قال الزنا حلال صار كافرا مرتدا عن الاسلام
16:54او او قال الخمر حلال مسك خمر صار مرتدة عن الاسلام نقض ايمانه بهذا بهذا الناقض من نواقض الاسلام او سب الله او سب الرسول عليه الصلاة والسلام او سب الرسل او واحدا منهم او قال ما بلغوا الرسالة او
17:16عابهم بعيب اخر انهم متساهلون او انهم ما ادوا ما يجب عليهم من البلاغ الى غير ذلك. صار مرتدا عن الاسلام فالمخالفة لهذا الايمان جثمان قسم يبطل هذا الامام بالكلية
17:42ويزول هذا الايمان بالكلية معه وهذا هو النوافل هذه هي النواقض النواقض الاسلام والفروض عن الاسلام هذي يقال لها نواقض الاسلام فهذه اذا وجد واحد منها بطل الايمان بطل الاسلام زالت التقوى زال الهدى زالت عبادة الله بطل كل شيء
18:03ولم ينفعه قوله انا مسلم او انا مؤمن. اذا وجد للناقض من نواقض الاسلام. فلابد قول انا مؤمن وانا مسلم لابد ان يلتزم بدينه لابد من الالتزام بدين الله حتى يصدق قوله وعمله وعمله قوله
18:22ولهذا جمع العلماء في كتبهم نواقض الاسلام في باب سموه باب حكم مرتد. قالوا وهو الذي يكفر بعد اسلامه وذكروا فيه النواقض التي تنقض الاسلام وتبطل الايمان من سب الله من سب الرسول مثل عبادة الاصنام عبادة اهل القبور ودعاءها والاستغاثة بها والنذر لها والطواف فيها تقربا اليها
18:52هذا كله من الردة على الاسلام من نواقض الاسلام مثل عدم تحكيم الشريعة يقول الشريعة ما مضى امرها ما عاد تصلح للزمان هذا يحكم القوانين قوانين اصلح منها او او تكفي عنها هذه ردة على النساء
19:13لان كفر بقوله وان يكون بما انزل الله وان يكون منهم بما انزل الله فيكون كافرا بذلك وكفر بقوله جل وعلا حتى يحكموك في معشر الشجرة بينهم. فاذا قال القوانين احسن من حكم الله او انها جائزة او
19:31عن حكم الله صار ردة للاسلام نعوذ بالله بطل ايمانه وبطل اسلامه او قال الرسول عليه الصلاة والسلام لن يؤدي ما اوجب الله عليه من الرسالة ما بلغ ما ينبغي
19:54او هو ضعيف الايمان او ما اشبه ذلك من النواقص او بخيل او ما اشبه مما يتنقصه به او غيره من الرسل صار كافرا شابا للرسول صلى الله عليه وسلم
20:10الجمهور يجب الحذر منها والتنبه لها وهكذا مثل ما تقدم اذا استحل الزنا او الخمر او العقول للوالدين قال انه حلال لا بأس. صار ردة عن الاسلام من نواقض الاسلام
20:25او قال الربا حلال الربا لا بأس به هو ردة عن الاسلام ناقض نواقض الايمان يجب على المؤمن والمؤمن الانتباه والحذر منه نواقض ايمانه واسلامه اما المعاصي تظعف الايمان المعاصي تظعفه لا تزيله لكن تطعمه
20:49ومما يزيل الايمان ترك الصلاة. من تركها زال ايمانه ولو امن بها ولو قال انها حق وانها فريضة. لكن متى تركها؟ ولم يبالي بها وارتد العلم في اصح قول العلماء
21:02اما اذا جحد وجوبها كفر عند الجميع. ما هي بواجبة او فرض من الخمس ما هو باجب صار كافر عند جميع المسلمين هكذا يقال صيام رمضان مهوب واجب او الحج مع الاستطاعة مهوب واجب او الزكاة مهي بواجبة صار مفتت عند جميع اهل العلم لا اقل من نواقض الاسلام
21:25او قال البرع ما هو بحلال ما في بيع ولا شيء بس المرتد لانه قال وحد الله البيع او قال التمر مهوب حلال او البر او الشعير او الرز حرام. هذا رد على الاسلام يبين له يبين لنا هذا قول باطل ناقل
21:44نواقض الاسلام لان الله اباح لعباده الطيبات من التمر والارز والحبوب النافعة والالبان المؤمن الحيوان المباح فالذي الحلال مثل الذي يبيح الحرام اذا تعمد ذلك فهو يعلم كفر وارتد. فان كان جاهل وعلم. وعلم فاذا بين له ثم اصر يكون كافرا لانه حرم ما احل الله
22:09او اباح ما حرم الله اما اذا فعل المعصية ولم يستبحها فعل المعصية زنا او شرف او شرب الخمر او عق والديه او احدهما لكن يعلمن هذا حرام. ويعلمن انه حاصي ويعلم انه مخطي هذا يكون ظعيف الايمان نقص ايمانه. ظعف ايمانه
22:34بهذه المعصية ولم ينزل ايمانه الاصلي معه اصل الايمان لكن يكون ضعيف فالايمان يضعف بالمعاصي ويزداد الطاعات للذكر وينقص بالغفلة ويزول الامام بالكلية بوجود ناقض من النواقض يزول بالكلية. اذا استحل ما حرم الله او حرم ما احل الله
22:56او اتى بناقض اخر من نواقض الاسلام من الكفر بالله سب الدين او سب الرسل او سب احد الرسل عليهم الصلاة والسلام او تنقصهم او استحلال ما حرم الله او اسقاط ما اوجب الله صار ردة عالنساء
23:17كأن يقول الصائم ما هي بواجبة الصلوات الخمس ما هي بواجبة هذه ردة على النساء او يقول الزكاة مع شروطها ومع وجود المال غير واجبة معنى زكاة او باجر ولو صام يكون ردة على الاسلام ولو صام ما دام غير واجب الكفر بالله وكذب الله. فينبغي التنبه لهذا
23:40الامور العظيمة وتعلمون ان الاسلام هو الايمان وهو الهدى وهو البر وهو التقوى كلها هي دين الله. ان الدين عند الله الاسلام يعني والايمان. اذا الاسلام دخل فيه الايمان واذا اطلق الايمان دخل فيه الاسلام
23:58قوله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة يعني هو الاسلام داخل فيه الاسلام. الايمان وشعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق. والحياء شعبة من الايمان. هذا معناه الايمان يعني الايمان والاسلام. يعني دين الله. دين الله
24:18اللي هو الاسلام وهو الايمان وهو الهدى وهو البر وهو التقوى. كلها كلمات معناها متقارب. معناها طاعة الله ورسوله ويطلع الايمان على اعمال القلب يقال لها ايمان. كما في حديث جبرائيل لما سأل عن الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
24:41واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. فاطلق على هذه الايمان لانه اصول الايمان. هذه اصول الايمان. ينبني عليها الايمان. الايمان بالله هما والها ومبعوثا بالحق سبحانه وتعالى. وينبني على ذلك طاعته وتوحيده والاخلاص له. وفعل ما امر وترك ما نهى كله داخل في الايمان بالله
25:01في ذلك ادأوا ما اوجب الله وترك ما حرم الله. كل دخل في الايمان هكذا الايمان بالملائكة تصديق بوجودهم وانهم من عباد الله وفي طاعته. وهكذا تصديق الكتب المنزلة على الانبياء
25:17من التوراة والانجيل والزبور والقرآن وغيرها من الكتب التي انزلها الله على الانبياء لابد من بها وهكذا بالرسل جميعا من ادم ونوح من بعدهم يؤمن بهم. وان الله ارسله لدعوة الناس الى توحيد الله وطاعته. واخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وخاتموهم. نبينا
25:34محمد هو خاتمه واخرهما وهو افضلهم. كما قال الله سبحانه ما كان محمد ابا احد ولكن رسول الله وخاتم النبي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. هكذا الايمان باليوم الاخر الاصل الخامس. الايمان الاخر يعني بالبحث والنشور
26:02والجنة والنار هذا على العبد ان يؤمن بذلك الرجل والمرأة جميعا يؤمن باليوم الاخر. يعني بالبعث والنشور ان الناس يبعثون بعد الموت يبعثهم الله بعد الموت ويجازيهم باعمالهم. خيرها وشرها
26:17فالمؤمن يعطى كتابه بيمينه. ويرجح ميزانه ويصل الجنة والكرامة ابد الاباء. والكافر يعطى كتابه بشماله يخف ميزانه ويساق الى النار ويدخل به ابد الابد. نسأل الله العافية. اما العاصي فهو على خطر. العاصي الموحد المؤمن العاصي على
26:37لكن مصيره الى الجنة اتباع المؤمنين. لكن قد يعذب قبل ذلك اذا مات على المعصية حملت على الزنا مات على الخمر مات على العقوق مات على الربا مات على الغيبة والنميمة هذا قد يعذب
26:54لانه ما تعامل معصية ولكن لا يخلد في النار عند اهل السنة والجماعة يعذب على قدر معاصيه لم يعفو الله عنه ثم بعد التطهير والتمحيص يخرجه الله من النار الى الجنة بسبب ايمانه واسلامه الذي مات عليه
27:12هذا قول اهل السنة والجماعة قد دل على هذا كتاب الله سبحانه وتعالى قال تعالى في كتابه العظيم ان الله لا يغفر لك به ويغفر ما دونه من يشاء تبين سبحانه انه لا يغفر لمن اشرك بالله من مات على الشرك لا يغفر له. ثم قال ويغفر ما دونه لمن يشاء
27:32فهو يغفر ما دون الشرك لمن يشاء من عباده من اهل المعاصي قد يغفر لهم يعفو عنهم لاعمال صالحة عظيمة او بشفاعة الشفعاء او بمجرد فظله ورحمته سبحانه وتعالى وجوده وكرمه. سيدخلهم الجنة من اول واحدة
27:51وقد يعاقبهم على معاصيهم التي ماتوا عليها لم يتوبوا يعقوب النار كما جاءت به الاحاديث الصحيحة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان كثير من العصاة يعذبون في النار وانهم يمتحشون فيها يعني يحترقون فيها
28:09ويخرجهم الله بعد ذلك بشفاعة الشفعاء كالنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين والملائكة والافراط وبعضهم يخرجهم الله برحمته بمجرد رحمته من دون شفاعة احد بعدما يعذبون العذاب الذي كتبه الله عليه
28:26والنبي يشفع شفاعته في هذه المعاصي يحد الله له حدا في كل شفاعة. فيخرجهم من النار ويبقى في النار جماعة لم تشملهم الشفاعة. فيخرجهم الله سبحانه برحمته من اهل التوحيد لكن ماتوا على بعض المعاصي
28:48هذا قول اهل السنة والجماعة خلافا للخوارج المعتزلة الخوارج معتزلة قالوا العاصي كافر ويخلد في النار. الفوارج قالوا ان العاصي كافر اذا مات على الزنا كفر اذا مات على اذا زنا كفر اذا شرب الخمر كفر اذا عق والديه كفر واذا مات على هذا عنده يخلد في النار نعوذ بالله. هذا باطل. وهكذا
29:12يقولون العاصي يخرج من الايمان ما يسمونه كافر الذي يقول يخرج من الايمان اذا عصى اذا زنى او سرق او شرب الخمر او عق والديه او اكل الربا او نحو ذلك قالوا خرج من الامام وصار في منزلة من المنزلة
29:25لا مسلم ولا كافر لكنه مخلد في النار وهذا باطل اهل السنة والجماعة يقول لا ما يكون كافر هو عاصي ما دام يؤمن بالله واليوم الاخر موحد مسلم لا يشرك بالله شيئا ولم يأتي بناقض من نواقض الاسلام
29:41هو يكون عاصي يكون مسلم عاصي مؤمن عاصي فان عفا الله عنه والا عذب على قدر المعاصي التي مات عليها المعاصي اللي مات عليها اذا لم يعفو الله عنه يعذب على قدرها
29:56من زنا او سرقة او في مسكر او عقول والديه او اكل الربا او قطيعة الرحم او اكل مال اليتيم او الغيبة والنميمة او الزحف او غيري هذا من المعاصي هذا اذا لم يعف الله عنه ولم يتب قبل الموت يعذب اما ان تاب قبل الموت تاب الله عليه
30:17لكن اذا مات ولم يتب تحت مشيئة الله كما قال سبحانه لما ذكر الشرك قال ان الله لا يغفر الركب ثم قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فالشرك لا يغفر قال تعالى ولو
30:31لحبط عنهم ما كان قال سبحانه ولقد اوحي اليك والى من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. المشري لا يغفر لا يغفر له اذا مات على الشرك وش امثلة الشرك
30:46من امثلته دعاء الاموات دعاء الميت دعاء الصنم دعاء الجن الميت يا فلان يا رسول الله الرسول توفي عليه الصلاة والسلام. يقول يا رسول الله انصرنا؟ هذا شرك اكبر يا سيدي البدوي على ما يقولون انصرنا او اشف مرضانا او يا شيخ عبد القادر او يا سيدي الحسين او هذا الشرك الاكبر
31:12انصرنا واغفر لنا او اشف مرضانا او انت تعلم احوالنا فارزقنا او عافنا هذا الشرك الاكبر هذي عبادة الاوثان التي انا عليها للستر او يقول المدد المدد يا رسول الله المدد يا عبد القادر المدد يا الحسين المدد يا
31:33بدوي يا يا فلان المدد المدني ينصرنا هذا من انواع الشرك الاكبر هل يبطل الاسلام؟ يبطل الايمان هذا من جنس عبادة الاوثان او يطلب الصنم او يطلب الجن مثل ما يقول بعض الجهلة يا سبعة خذوه هذا
31:53هذا لا يقع لبعض الناس هذا غلط عظيم ومن الشرك الاكبر يدعو الجن خذوه او يشربوا دمه او اقتلوه يدعوهم من دون الله او يدعو الميت يقول يا فلان او الشجرة او الصنم او النجم
32:10الثريا او غيرها يدعوها من دون الله. هذا شرك شرك الاكبر لان اهل الشرك انواع عباد الاوثان عباد الاصنام والقبور وقال لهم عباد الاوثان. ومن الكفار الناس يعبدون النجوم وهم كفرة اللي ادركهم
32:26بعث اليهم خليل ابراهيم عليه الصلاة والسلام يعبدون الكواكب يعبدون النجوم هذا الشرك الاكبر هكذا عبادة الاشجار او الاصنام كله بلا شريك الاكبر مثل عبادة الاموات والاستغاثة بالاموات والذي لهم والطواف بقبورهم يتقرب اليهم بذلك الى غير ذلك من انواع الشرك الاكبر
32:49هذه ولاة التوحيد ما في الايمان معناه لا ايمان ولا اسلام اذا اتى بهذا الشرك بطل بطل الايمان والاسلام والتقوى فالايمان هو التقوى وهو الاسلام والاسلام هو الايمان والتقوى والهدى والبر كلها الفاظ معناها دين الله معناها طاعة الله ورسوله
33:07فالذي يأتي بناقل من نواقض الاسلام بطلت بطل ايمانه. بطل اسلامه بطل دينه بطلت التقوى التي يدعيها الى غير ذلك. صار كافرا اما اذا اتى بالمعاصي فهو يؤمن بالله واليوم الاخر ولكن اتى بالمعاصي
33:23هذا يكون ناقصا ضعيف الايمان زنى لك يعلم ان الزنا حرام شرب الخمر يعلم ان الخمر حرام هل يكون عاصي يستحق غضب الله ويستحق النار لكنه تحت مشيئة الله. قد يعفو الله عنه. ما يكون مسلوب الايمان يكون ضعيف الايمان. هكذا اذا تعامل
33:44معاملة ربوية ويعلم ان الربا حرام ولكن تعامل مع المعاملة الربوية لاجل هواء وشيطانه هذا يكون نقصا فيهما ضعف في ايمانه يغتاب اخوانه المسلمين ينم عليهم يسبهم ضعفا في ايمانه. ما يكون كافر ان يستحل ذلك
34:03السادس الايمان بالقدر يؤمن بان الله قدر اشياء وعلمها واحاط بها لابد من هذا فاعلم ان الله قدر كل شيء علم الاجال والارزاق واعمال الناس يعلمها كلها لا اخفى عليها سبحانه وتعالى
34:19قد علم كل شيء وكتب كل شيء وهو له المشيئة النافذة سبحانه وتعالى. وهو خالق لشيء فلابد الايمان بالقدر تؤمن بان الله علم الاشياء كلها وكتبها عند سبحانه وتعالى وان ما شاء كان وما لم يشاء وانه الخلاق
34:36يقول علي الخالق والاشياء هذا هو الامام القادم يشمل اربعة بالقدر يشمل اربعة امور. الامر الاول ان تعلم ان الله جل وعلا يعلم كل شيء. تؤمن بهذا. ان الله يعلم الاشياء كلها. ان الله بكل شيء سبحانه وتعالى
34:51الامر الثاني انه كتب ذلك كتب ارزاقنا واجالنا واعمالنا كل شيء الامر الثالث ان ان تعلم انه ما شاء كان وما لم يشركه سبحانه وتعالى. له المشيئة النافذة الرابع ان تعلم انه هو الخلاق على الاقل اشياء كلها. هو خالق كل شيء سبحانه وتعالى. فهذا هو الايمان بالقدر
35:09فهذه الاصول الستة هي اصول الايمان. ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ومن قدر خيره. هذي اصول ايمان القلب. ويتبرعان عباد العمل من الصلاة والصوم والزكاة والحج والامر بالمعروف والنهي عن المنكر طاعة الله ورسوله كل شيء ترك المعاصي كل هذا
35:29ناشئ عن الايمان القلبي عما في القلب الاقوال التي شرعها الله والاعمال التي شرعها الله كلها ايمان كلها من فروع الايمان في القلب. فالايمان القلبي تصديقه وعمله عن ذلك الايمان العملي والايمان القولي من التسبيح والتهليل قول لا اله الا الله الدعوة الى الله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر باللسان كل هذا ايمان قوي
35:53الصلاة والزكاة والصيام والحج ونحو ذلك ايمان عملي. خوف الله ومحبته والشوق اليه وتعظيمه والموالاة فيه والمحبة كل هذا من الايمان العملي في القلب وبهذا نعلم معنى الايمان قول هذا. يزيد بالطاعة وينقص المعصية
36:12يزود النواقض يزول الاسلام والايمان بناقض من نواقض الاسلام. ويضعف بالمعصية. يكون ايمانا ضعيف. يكون دينه وايمانا ضعيف. بره ضعيف. تقوى ضعيفة اذا جاءت المعاصي لو وجدت المعاصي واذا اعانه الله واستقام على دين الله وترك المعاصي وادى الواجبات صار ايمانه كاملا واسلامه كامل
36:32وتقواه كاملة ومحبته في الله كاملة. وصار من اهل الهدى الكامل ومن البر الكامل. الذي قال فيه سبحانه ان الابرار لفي النعيم وقال فيه سبحانه ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى ملأهم بذوي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل
36:53والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفن بعده اذا عاهدوا والصابحين بأساء والضراء وحين البأس قال بعده اولئك لصدقوا واولئك هم التقى يعني اهل هذه الاعمال واهل هذا الايمان هم الصادقون هم المتقون هم الابرار هم المؤمنون هم المسلمون حقا
37:13وبهذا يعرف المؤمن ويعرف تعرف المؤمنة معنى هذه الامور معنى الايمان والتقوى معنى البر معنى عبادة الله معنى الاسلام انها كلها طاعة الله ورسوله كل هذه الاشياء معناها طاعة الله ورسوله عن ايمان وتصديق بالقلب وعلى اخلاص لله ومحبة ورهبة ورهبة كلها تسمى ايمان تسمى اسلام
37:35تسمى بر تسمى تقوى تسمى هدى هكذا بينها الله في كتابه وبينها الرسول عليه الصلاة والسلام اسأل الله باسمائه الحسنى ان يوفقنا واياكم للعلم النافع والعمل الصالح وان يرزقنا واياكم البصيرة والاستقامة على الحق والسلامة من اسباب غضبه انه جل وعلا جواد كريم
37:52وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه ومن والاه. وبعد فاعظم الله لكم الاجر وجعل ما تحملتم في سبيل المجيء الى هذا المكان. نسأل الله عز وجل ان يجعله في ميزان حسناتكم. وان ينفعنا واخواننا المسلمين بما سمعنا
38:17ونسأله عز وجل الا يجعل هذا اللقاء اخر اللقاء بالاخوان الطيبين الذين حضروا الى هذا المكان للاستماع الى ما ينفعهم في دينهم ونسأله عز وجل ان يحفظ شيخنا وبقية مشايخنا وان يعظم لهم الاجر والثواب وان ينفعنا بعلمهم والمسلمين
38:39ثم ان هنا اسئلة كثيرة والوقت كما تعلمون ظيق وسنختار منها بعضها نسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما نسمع يقول السائل اشخاص ذهبوا في رحلة واتفقوا على انهم في منتصف الليل يقومون يصلون القيام
39:02قيام الليل جماعة فهل اصاب السنة؟ وما هو الصحيح في هذه المسألة؟ وجزاكم الله خيرا نعم اذا صلوا جميعا كل ذلك طيب صلوا جميعا فيه تعاون على البر والتقوى لاجتمعوا في رحلتهم وصلوا جميعا يتعبدون النبي صلى الله عليه وسلم صلى بابن عباس في بعض الليالي
39:28وجاء سلمان الى ابي الدرداء زائرا له في بعض الليالي فصلي جميعا. والنبي زار من تانس وصلى بهم ضحى عليه الصلاة والسلام فاذا اجتمع الاخوان في ليلة من الليالي في بعظ اسفارهم او في كانوا في بيت واحد وصلوا جميعا كله طيب ان صلوا صلوا فردانا
39:50افلا بأس وان صلوا جميعا فلا بأس كله طيب نعم. سائل يقول اذا ذكرت القبر وسؤال منكر ونكير اخاف خوفا شديدا حتى اني لا استطيع الاكل اكل الطعام. او النوم. فاذا ذكرت النار لا اخاف مثل ذلك الخوف. فهل هذا يؤثر على ايماني؟ هذا
40:12ان شاء الله خير هذا خير لك ان شاء الله مما يوجب الاستعداد ذكر القبر وذكر المنكر ونكير كن على بالك هذا من اسباب الاستعداد والله انما اخبرنا بذلك لنؤمن به ونستعد له. اخبار الله عن القبر واخبار الرسول صلى الله عليه وسلم. كل ذلك ليستعد. يقول الله
40:33عون النار يعرضون عليها في قبورهم ويوم القيامة ادخلوا الاف اشد العذاب والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن القبر انه روضة من رياض الجنة وحفر من حفر النار واخبر انه مر على قبرين
40:47فرآهما يعذبان احدهما يعذب لانه كان يمشي بالنميمة بين الناس والاخر كان لا يستنزه من البول لماذا اخبرنا؟ لنحذر المقصود ان اخبرنا ان القبر فيه سؤال قد تسأل عن ربك وعن دينك وعن نبيك. فمن اجاب هذا السؤال صار لقبره روضة من رياض الجنة
41:09ومن لم يجب عن هذا السؤال صار قبره حفرة من حفر النار ما اكون الانسان يذكر هذا هذا القبر وهذا السؤال ويخاف من ذلك هذا من اسباب الاعداد وهكذا ذكر النار
41:22يذكر النار يجب يجب ان يذكرها وان يؤمن بها وان يخافه. لان كان يمشي بالنميمة. بين الناس والاخر كان لا يستنزه من البول لماذا اخبرنا؟ لنحذر المقصود انه خبرنا ان القبر فيه سؤال تسأل عن ربك وعن دينك وعن نبيك؟ فمن اجاب
41:42هذا السؤال صار لقبره روضة من رياض الجنة. ومن لم يجب عن هذا السؤال صار قبره حفرة من حفر النار ويكون الانسان يذكر هذا هذا القبر وهذا السؤال ويخاف من ذلك هذا من اسباب الاعداد. وهكذا ذكر النار. يذكر النار
41:59يجب ان يذكرها وان يؤمن بها وان يخافها حتى يستعد ولكن لا يحمله هذا على اليأس او القنوط او سوء الظن بالله لا يحسن الظن بربه وباعمال يسدد ويجتهد في الخير ويحسن
42:15في ربه ولا يقنط ولا ييأس يكون بين الرجا والخوف. يرجو الله ويحسن به الظن ويخاف الذنوب وشرها. هكذا المؤمن يجمع بين الخوف والرجاء نعم يقول السائل سماحة الشيخ لقد كثر هجر بعض المسلمين لاخوانهم بحجة انهم اهل بدعة
42:35فما هي الضوابط في ذلك؟ ما هي حدود البدعة التي توجب الهجر وهل كون الرجل استدل بحديث فيه خلاف؟ او اعتقد في مسألة قولا خلاف الصواب لكن قد قال به بعض السلف من موجبات هجره
42:53البدع هي ما احدث على خلاف الشهوة يقال لها بدعة قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا مال سلف ورد. من عمل عملا ليس عليه فهو رد اياكم ومحدثات الامور. فالبدعة هي محدثات
43:09في الدين مثل حجاز الاحتفال بالموالد من الاحتفال ما يسمونه ليلة الاسراء والمعراج في اخر رجب من الاحتفال شيء اخر لم يشرعه الله جل وعلا العبادة قربة هذا يسمى بدعة
43:33مثل البناء على القبور تسمى بدعة شبين عليها اتخاذ القباب والمساجد ثم بدعة والواجب النصيحة لاصحاب البدعة ينصح ويوجه الى الخير ويعلم فاذا اصر على البدعة استحق ان يهجر استحق ان
43:54وجر حتى يتوب الا اذا كان الهجر يزيده شرا فانك لا تهجره بل تتصل به اتصال النهائي والامر والناصح لا اتصال الودود الشفيق لا تتصل به اتصال ناصح والناهي والمنكر والمخوف له من الله عز وجل لعله ينتهي
44:16واذا كان في البلد ولي امر رفع الامر اليه حتى يفسير البدعة حتى ينزلها بالقوة ويمنعها منها. اذا كان فيها اذا كان في بلاد اسلامية فيها من يمر وينهى والنبي صلى الله عليه وسلم هجر قوما لان الهجر ينفعهم
44:34كما اجرى كعب ابن مالك وصاحبه لما تخلفوا عن رجل تبوك خمسين ليلة ولم يهجر عبد الله ابن ابي وجماعة المنافقين لان غيرهم يضر. فلم يهجرهم بل لتألفه مع الاسلام ودعاهم الى الاسلام. ولم يهجرهم
44:49فعلى ولاة الامور وعلى العلماء وطلبة العلم ان يتأسوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الهجر ينفع العاصي والمرتد حجره. واذا كان لا ينفع بل يزيده شراء لم يهجره بل لا يزال يتصل به ويدعوه الى الله
45:05في توجيهه الى الخير لعله يهتدي. حتى يسلم الناس من شره يقول السائل قوم يجتمعون للتعبد بتلاوة القرآن جماعة. فهل هذا يدخل في باب البدع ليس من البدع بل هذا مشروع
45:25تجمع تلاوة القرآن هذا من يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت ملوك الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزعت عنهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة
45:38ذكرهم الله من عنده ولا في بيت من بيوت الله ما هو بقيد لكن الغالب ان يكون في المساجد ولو اجتمعوا بيد احدهم هو قربة وطاعة ولهذا في اللفظ الاخر ما اجتمع قوم يذكرون الله ولم يقيد بالبيت بالمسجد. الاجتماع على ذكر الله وعلى تلاوة القرآن
45:57فكله طيب اجتمعوا يتلون القرآن هذا يقرأ والاخر والاخرون ينصتون ثم يقرأ الاخرين ينصتون او يذكرون الله جل وعلا يسبحون ويعللون كل واحدة على حدة او يتذاكروا في العلم يدرسون العلم ويتذاكروا في العلم. كل هذا من من القربات. اما الشيء الجماعي يكون على ذكر جماعي صوت واحد هذا من
46:20هنا رجل يقول انه يوجد في مجال عمله كفار من الهندوس والبوذيين والنصارى وغيرهم فكيف يتعاملون معهم في والمصافحة يتعامل معه على الشريعة لا يبدأهم بالسلام واذا بدأوا يردوا عليهم وينصحهم ويعلمهم وجهوا الى الخير لما
46:45شرع الله له وجودهم يوجههم للخير يدعوهم الى الله يعلمهم. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من دل على خير فله ثواني فاعله. ويقول صلى الله عليه وسلم لا ان يهدي الله
46:57بك رجلا واحدا خير لك من حور النعم. فاذا سلم ورد عليهم واذا صافحوه صافحهم لا يبدأهم. ويقول له رأى المصلحة في ذلك كيف اولاده كيف حاله؟ هداك الله وفقنا الله واياك وما اشبه ذلك مما يقربه من الخير
47:16لكن لا يتخذهم اصحابا انما يدعوهم الى الله ويعلمهم بالكلام الطيب. والرفق الله يقول وقولوا للناس حسنا ويقول جل وعلا فبما رحمة من الله لنت لهم. ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
47:34ويقول الله لموسى وهارون لما بعثهما الى فرعون فقولا له قولا لينا لعله يتذكر اول شيء ويقول سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. وهم اليهود والنصارى فلابد من احسان القول والرفق
47:50حتى يقبل الحق او تعذر اليه وتقول اديت ما عليك. نعم رجل بنى مسجد من مال من مال من والدته. التي تعمل في الكهانة والشعوذة والذبح لغير الله ويقولون انا نعبد الله ونصوم ونصلي ونحج. وغيره من العبادات. والسؤال هل تجوز الصلاة في هذا المسجد؟ وما
48:18ما حكم ما يتقاضاه الامام والمؤذن في هذا المسجد المزاد اللي بنيت من اموال مشتبهة واموال محرمة تصح الصلاة فيها والاموال الباطلة تصرف في وجوه الخير واعمال الخير. تصرف في الفقراء والمساكين والمجاهدين. تعمير المشاريع الخيرية
48:38لانها اموال كالظاي كالاموال الظايعة تصرف ما ينفع المسلمين. والاثم على من فعله. الاثم على من فعلها ومصلحتها للمسلمين. لا لا تحرق ولا تلقى في البحر. ولكن تلك في مصالح المسلمين ومنها المساجد. لكن اذا تيسر مال طيب للمسجد يكون اطيب واحسن. ولكن لو
48:58في مسجد لا يضر ما يضر المصلين والاثم على من يتعاطاها واكتسبها ولكن اذا صرفها في المسجد او في دواء في دور المياه او في مصالح المسلمين الاخرى لاصلاح الطرقات او غير ذلك او في الجهاد كان هذا مما يخفف عنه
49:18نعم. يرحمك الله يا شيخ اذا كان هذا فتحت لنا مجال لان الكثير ترد علينا اسئلة بعض الناس من الربا يكون عنده كمية يعني مليون مليونين بعضهم يعني منها يعني فوائد الرجل
49:32فنحن نحتار فيها نأخذها وتصفى في وجوه الخير عند اموال من كسب الرد تؤخذ في وجوه الخير واعمال الخير لا تلقى في البحر ولا تحرر نعم نصرة في وجوه الخير نعم
49:45هم يقولوا نحن نحتار فيها نسلمها لاعدائنا. لا لا لا الجهاد في سبيل الله لاصلاح دور المياه لاصلاح الطرقات الفقراء لمعاملة المتزوجين الى غير ذلك ولا ولا لذوق وترعى من كذا ولا من كذا بس يعطيه اياهوس ولا يقوم من كذا ولا من كذا
50:07السائلة تقول والدها لا يصلي ومدمن على المسكرات والعياذ بالله. وقد حاولت نصيحته ولا بدون فائدة والان يريد تزويجها من شاب لا يصلي. فماذا تعمل اذا كان والدها لا يصلي او يدن الخمر او عنده شيء من المعاصي الاخرى لا تقصر في نصيحته فاجتهد في نصيحته والحرص
50:33وعلى نجاته من النار بالاسلوب الحسن والكلام الطيب لان الله جل وعلا قال للولد في حق ولده الكافرين وصاحبهما في الدنيا معروفا. يصاحب والديه الكافرين بالمعروف وصاحبه ما في الدنيا معروف وابو هريرة وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما لم يزالا يجتهدان في اسلام والدتيما بكل جد
50:58وصبر على حتى اسلمته ما بعد صبر طويل لابد من الصبر فعليها ان تجتهد في الاحسان الى والدها والمشهورة عليه والنصيحة ولو كان كافرا ولو كان لا يصلي. لا تسبه ولا تعنف عليه
51:15ان لم ترفق به وتدعوه الى الله وتدعو له في صلاتها وفي اوقات الاجابة ان الله يهديه وان الله يعيذه من الشيطان ترفق به حتى يهديه الله ويموت وليس ان تعنف عليه بل ترفضه الوالد له حق والوالد له حق عظيم
51:30فلابد من الصبر واذا تيسر ان تستعين على ذلك اخوانها الكبار او باعمامها او بناس اخرين طيبين يساعدونها على دعوته وعلى الى الخير وعلى نصيحته هذا طيب من التعاون على البر والتقوى
51:45ولا تتركها تعبد من النصيحة والصبر على النصيحة والكلام الطيب مع والدها والدعاء بظهر الغيب ان الله يهديه. نعم يقول السائل نعم؟ ولا يجوز ولا تقبل الزواج على من لا يصلي
52:02هنا يقول لا نزوجها على من لا تطيعي فيها انه الطاعة في المعروف. لكن لا تتزوج الا على انسان مسلم يصلي ولو غلبوها لا لا تطعها في ذلك نعم. يقول السائل ورد في الحديث في اوصاف الذين يدخلون الجنة بغير حساب قال هم الذين لا يرقون او لا لا يسترقون ولا
52:25يتطيرون على ربهم يتوكلون. فهل من الممكن ان تشرح لنا هذه الاوصاف؟ بشيء من نعم لا يسترقون ولا يتأثرون. نعم لانهم يتركون الحاجة الى الناس في طلب الاستقراء اذا استغنوا عن ذلك اذا لم يكن لهم حاجة وهكذا كيد
52:45اما اذا احتاجوا فلا بأس النبي صلى الله عليه وسلم كوا بعض اصحابه وقال وما احب ان اكتم وفي لفظ وانا انهى امتي عن الكيل فالمعنى ان هذا افضل تركي والاستلقاء افضل الا عند الحاجة. وامر عائشة واسلم من تعوم الانسان ان تسترقي
53:08بالاولاد الذين اصابتهم العين فالاستقاء عند الحاجة لا بأس لكن اذا استغني عن هذا بدواء اخر وعلاج اخر فهو اولى من سؤال الناس الاسترقاء الاستلقاء سؤال الناس يرقون والكي معروف
53:23بالنار بالمعروف. اما رواية لا يرقون ذكر المحققون لها وهم غلط الواد لا يرقون وانما المحفوظ لا يستقرون ورد في رواية مسلم لا يرقون ولكن رواية غلط من بعض الرواة كما قال
53:39شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة انها غلط لان الرسول رقى ورقية عليه الصلاة والسلام وحث على الرقية قال من استطاع ان ينفع اخا فلينفعه فالرقية مطلوبة ومشروعة ومأمور بها نعم
53:56قول النبي صلى الله عليه وسلم في في الاربعة التي يسأل عنها ابن ادم يوم القيامة عن علمه ماذا عمل فيه المقصود اي علم تلقاه يجب عليه ان ينشره؟ ام انه لا يطالب الا بما بما يسأل عنه
54:15عن علمه الذي علمه بما يتعلق بما وجب الله عليه وما حرمه الله عليه. هل نفذه وما نفذه اما العلوم الاخرى اللي ما يتعلق بالتكليف لا يظره. اذا كانت مباحة علم النجارة علم القرازة ما يسأل عنه. الا اذا كان قصر فيه اذا كان
54:31ان في خرازته خلف نجارته يسأل عن ذلك عن المعصية. اما كون هدى هنا ما خالف ذلك اكتسب لياره الحداد لا له ولا عليه مباح. لكن اذا قصد بها خيرا وادى الامانة كان له اجر. واذا خان صار عليه وسع
54:51لكن علمه الشرعي هل عمل به؟ هل ادى ما اوجب الله؟ هل ترك ما حرم الله؟ ام قصر في ذلك يقول السائل اصبح كثير من الناس يطعنون في السلفية والسلفيين بل اصبح بعضهم يقول والاشعري
55:10قدوة مقدم جنيدنا طريقة المقوم. ايش؟ طريقه مقوم. يقول بعض الناس يطعنون في السلفية والسلفيين بل اصبح بعضهم يقول والاشعري قدوة مقدم جنيدنا طريقه مقوم. فنرجو منكم جوابا فيها طريق السلف هو الطريق الاعلم والاحكم والاسلم والمتبع
55:38والاغلاط التي الاشعرية لا يجوز اتباعه فيها. والاشعري رحمه الله تبرأ منها ورجع عنها. ولكن اصدقوا بهذا الاسم وهبى ليومنا هذا فتأويله من الصفات عند اهل السنة ظرر خطأ فلا يجوز اتباعهم في تأويل تأويل الصفات كالمحبة والرضا وغضب ونحو ذلك لا تجزأ على ظاهرها عند اهل السنة والجماعة
56:04عند اهل السنة والجماعة الصفات مروا على ظاهرها واسماء الله كذلك لا تؤول فهو سبحانه يرحم رحمة تليق به كما يشاء ويرضى كما يشاء على وجه الله سبحانه لا تأول. فهو تأويل من قال تأول الرحمة براتل عام والغضب براتب الانتقام هذا تأويل باطل
56:24لا رحمة حقيقية وغضب حقيقي يليق بالله. لا يشابه اعظم المخلوقين ولا رغبة المخلوقين وهكذا رضاه وهكذا علمه وهكذا سمعه وبصره ويده وقدمه. وهكذا كلامه كل صفاته جل وعلا تليق به. لا يشابه فيها خلقه سبحانه وتعالى
56:44ولا يجوز تأويلها قال الله عز وجل قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولا كفو له سبحانه وتعالى قال عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
56:58قال تعالى فلا تضربوا لله الامثال هو سبحانه لا بث له ولا شبيه له ولا كفو له فالذين يعظمون الطريق الاشعرية التي سلكها بعض العلماء غلط. قد غلطوا فعليهم ان يتوبوا الى الله وعليهم ان يرجعوا الى الصواب. وان يسيروا على نهج الصحابة
57:17اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح السلف الصالح هم اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين تأسوا بالصحابة وسلكوا مسلك الصحابة وساروا عن نهجهم يقال له السنة والجماعة لان اهل السنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم والجماعة يعني اجتمعوا عليها وساروا عليها اقتداء بالصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هؤلاء هم اهل الحق
57:37ومن خالفهم يكون على باطل فيما خالفهم فيه كالاشعرية والجاهمية والمعتزلة والكرامية ومرجئة وغيرهم نعم يقول السائل نحن بعض منسوب مدرسة من المدارس افتانا احد زملائنا في في في قسم التربية الاسلامية بما يأتي. قال
58:02ان انساك الحج اثنان فقط هما القران والتمتع وليس هناك نسك ثالث كما يزعم البعض ويسميه الافؤاد وقد اسمعنا من الادلة وقول بعض اهل العلم مثل الشوكاني وابن حزم وغيرهم
58:18وقال ارجعوا لكتاب البخاري وزاد المعاد. فما هو القول الراجح في هذه المسألة؟ اثابكم الله هذا غلط باطل. باطل. اجمع العلماء على ان الانسان كذا حج مفرد وقران وتوتر باجماع اهل العلم. قد خير النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة في في الميقات
58:38في حديث الوداع بين ذلك ولكن يستحب لمن قدم مكة ولا سمعه هديه وقد احرم بالحج او بالقرآن ان يجعلهما عمرة سواء كان حجا او لكن ما مع هذه المشروع له وهي له عمرة يطوف ويسعى ويقصر. والا فالحج غير منسوخ نسك مستقبل
58:58والقراءة نسك مستقل. وقد اقر النبي المضرس على احرامه بالحج ولم يأمره بفسخه فالمقصود ان الفسخ سنة على الصحيح سنة. وقال بعضهم انه خاص بالصحابة كما قال ابو ذر انه خاص بنا. والصواب ليس خاصا بالصحابة لكن يستحب
59:16لمن قدم مكة محدنا بالحج مفردا او قارنا وليس معه هدي لا ابل ولا بقر ولا غنم انه يجعل عمره يطوف ويسعى ويقصر ويحن اما ان زعم انه باطل وانه نسخ هذا غلط. غلط من قائله. هم
59:31يقول السائل رجل صلى العصر ثم نام فما قام الا مع اقامة صلاة العشاء. فبأيهما يبدأ؟ وكيف يرتبها وان دخل مع الامام بنية المغرب فماذا يفعل؟ وكيف يصليها يبدأ بالمغرب كما رتب الله
59:49يصلي معه العشاء وينوي المغرب. فاذا قاموا للرابعة جلس وسلم معه اذا سلموا ثم صلى العشاء مثلا الا اذا امكن ان يصلي المغرب قبل ان تقام العشاء صلى المغرب قبل ثم صلى معه العشاء
1:00:03فان لم يذكرك الا فان ادركهم في الصلاة قال قد اقيمت الصلاة صلي معهم واذا جلسوا يقامون للرابع جلس في الثالثة وتشهد وانتظرهم وسلم معهم وصلاة لهم مغرب على الصحيح
1:00:17نعم ثم يصلي جماعة يقول السائل صلاة الجماعة واجبة. فماذا يفعل من اكل الثوم والبصل؟ لحاجة يصلي وحده لا يصلي مع الجماعة يصلي واحدة. النبي نهى عن حضور الجماعة وامر باخراج من المسجد. اذا احتاج اليها يأكلها في اوقات بعيدة عن الوقت. او يتعاطى الشيء ليزيل رائحتها
1:00:40فان بقي معه رائحة يبقى يصلي في البيت عذرا له سائلة تقول هل يجوز كشف القدم في الصلاة اكثر اهل العلم على انها تستر اذكرها في الصلاة المرأة تستر قدمها في الصلاة وفي حديث عن ام سلمة رضي الله عنها سئلت عن هذا وخمار
1:01:04فقالت رضي الله عنها اذا كان السعداء اذا كان الدرع سابقا يغطي ظهور قدميها. جاء مرفوعا عنها ووقوفا والموقوف عند اهل العلم اصح. فالمقصوع له ان تغطي قدم ابي ثياب الساترة والثياب ساترة او جوارب هذا هو الاحوط لها وهو الذي ينبغي لا وواجب عند جمهور اهل العلم
1:01:24اما الكفان فامرهما اوسع. ان غطتهما فهو احسن وان كسبتهما في الصلاة مع الوجه فلا بأس اما الوجه فالسنة كشف للمرأة في الصلاة الا ان يكون عندها اجنبي فاشكره ما عندها الا محارمها او النسا او ما عندها احد فالسنة كشف الوجه. اما ذلك
1:01:44افضل وانكشفت وما صحت الصلاة على على الصحيح واما القدمان فالواجب فتركهما هذا هو الذي عليه اكثر اهل العلم. نعم يقول تقول السائلة ايظا وهل يجوز الكشف في الحج لا لا تبث النقاب ولكن تستر وجهها بغير النقاب بالخمار ونحو مما يستر الوجه على وجه الله لا يمنعها السيف
1:02:12فاجعل لا يمنعها السير والنظر الى الطريق. لكن غير النقاب النقاب البرج الذي يجعل على الوجه يخاطب الوجه. يكون فيه نقب او نقبان هذا يسمى نقاب منع النبي صلى الله عليه وسلم في حق المحرمة والقفازين كذلك في يديها حال احرامها. ولكن تغطي يديها ووجهها بغير ذلك
1:02:32قالت عائشة رضي الله عنها كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحجام لنا منا الرجال سدلت احدانا جلبابها على وجهها او قالت ثمارها على وجهها فاذا بعودوا كشفوا
1:02:44يقول السائل حاج لم يطوف طواف الافاضة ثم نزل الى جدة ولم يطف طواف الوداع فما الذي يجب عليه؟ اذا الوداع ما عليه ليس عليه شيء لان جاء جده ولم يتب
1:03:03يرجع الطواف لبعضه ثم يطوف طواف الوداع بعد ذلك يرجع يرجع يجب يجب عليه ما بعد الاذان ما اذان طواف الافاضة لابد يرجع يقول السائل قول اهل السنة في الموازين يوم القيامة ووزن الحسنات فيها مع العلم انها اعراظ وليست باجسام
1:03:25وضح لنا نعم اثابك الله ولو انها حق وانها حقيقة موازين حقيقة لا كفتان والله جل اعراض اجسامنا على كل شيء قدير يجعل الاعراض اجساما توزن من حسناتك وسيئاتك كما حقق ذلك اهل العلم ووسطه ابن القيم رحمه الله في النونية. نعم
1:03:48يقول السائل انه لعن زوجته والعياذ بالله بلعنة واحدة. ثم خرجت من منزله والآن قال له بعض الناس قد حرمت عليه مع العلم ان اللفظة التي قالها قال قال لها لعنك الله او كما قال. والعياذ بالله
1:04:11لا تحرم عليه غلط لماذا؟ لا تحرم عليه لكن يستغفر الله ويتوب اليه ويستسمح ويقول سامحيني يا بنت فلان ويكفي. ولا تحرم عليه آآ والناقة التي قال النبي صلى الله عليه وسلم هي لا تتبعنا ناقة ملعونة ما قال النبي صلى الله عليه وسلم آآ ازيدها عن ربها لا انما قال لا تتبعنا هي باقية على ملك ربها
1:04:35لما لعنها قال ناقة ملعونة من باب التعزيب من باب التحذير اللعن يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعل منك قتلا ويقول صلى الله عليه وسلم ان اللعان لا يكون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. يقول ليس لهم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البري. فلا يجوز للمسلم ان يلعن امه ولا اباه ولا زوجته
1:04:57ولا ولده ولا حماره ولا ناقته ولا عنزه ولا غير ذلك. يجب ان يحفظ لسانه. لا لا يكون لعانا ولا شتاما. واذا لعن زوجته ما تحكم عليه لكن يستغفر ربه ويتوب اليه ويستسمحه ويقول سامحني اياه. ام فلان وابنك فلان ويكفيه والحمد لله. نعم
1:05:15تقول السائلة ذكرت ذكر فضيلتكم ان لبس ما يسمى بالبالطة وهو حجاب المرأة انه محرم فنرجو التوضيح نعم النقاب وقت وقت الاحرام وهو شيء يخالط على الوجه سمى بعض الناس البر يخالط على الوجه يسمى النقاب
1:05:37هذا نهى النبي عن لبس المحرمة له وقت الاحرام بالعمرة او الحج. فاذا حلت رمت الجمرة المقصود ان البوق شيء يصنع للوجه هذا اللي تمنعه من المرأة في حال الاحرام العمرة والحج حتى تحل
1:05:54فاذا حلت الحل الاول لبسته. اما غطاء وجهه بغير البرقع بالخمار او بالجلباب او غيرهما ترخي على وجهها الرجال هذا ما هو مثل لا بأس به كما فعلت عائشة والنساء
1:06:09سؤال حفظكم الله عن البالطو البالطو وهو كالثوب البالطو ما تكلمنا فيه ما جاء في كلام نعم الباطو ما جاء في كلامه البعض بين على المرأة ان تلبس اللباس الذي يسترها سواء سمي باطل او سمي غير ذلك. ولا تكون مشبهة بالرجال. يكون لباسها يخصها
1:06:28ولباس الرجال يخصهم فاذا كان شيء يسمى باطل او غير ذلك لكنه يخص النساء ولا في اشياء مشابهة للرجال فلا بأس بشرط ان يكون ساترا عند عند الاجنبي عند الرجل يكون يستر بدلها ويستر عورتها عند النساء او ان يكون ساتر
1:06:48من السرة والركب عند النساء البدن عند الرجال حتى لا ترى يرى منه راسها ولا شيء من بدنها عند الاجنبي مثل ما وتلبس العباءة والجلباب ونحو ذلك رجل يقول انه اراد الزواج من من فتاك. فادعت زوجة جدها انها ارضعته. فهل رجل
1:07:12اقول انه اراد الزواج من فتاة فادعت زوجة جدها جد الفتاة انها ارظعته. وانكرت امه تلك الرضاعة فهل يجوز له عند المحكمة؟ نعم حضر الشاهد عند المحكمة يسألها الحاكم عن شهادتها وكم من رظع متى ارظعتها قبل الحولين او في الحولين يخوفها من الله يحذرها
1:07:38من الكذب يسأل على هل فيه عدل ولم يعدله صدوق ولم يفسدوق بعد هذا يحكم الحاكم ما يقبل قوله مجرد لا تحضر عند الحاكم حتى يستفصلها ويسأل عنتها وانها جيدة متقية لله ويعرف اذا ضاعها ماءه خمس رضعات او اقل او اكثر في
1:07:55الحولين او بعد الحولين وبعدين يحكم الحاكم عليه. علشان نعم سائل يقول انه صاحب محل فرش. اتفق مع شركة على فرش مكان من اجل اقامة حفل فيه. وقد اعطته الشركة
1:08:11عربونا من اجل ذلك وقالوا له سوف نتصل عليك خلال شهر. لتقوم بالعمل المطلوب منك. ولكن لم يتصلوا الا بعد اربعة اشهر تقريبا قائلين انه الغي الاحتفال ويطالبون برد العربون فهل يجوز لي اخذ العربون ام لا؟ علما بانني
1:08:31اتضرر كثيرا ان اعدت لهم العربون. نعم. يقول صاحب محل فرش اتفق مع شركة على فرش مكان من اجل اقامة في حفل وقد اعطته الشركة عربونا من اجل هذا عند عند المحكمة. نعم. تخاصمه عند المحكمة. نعم. ولا تصلح انت واياه
1:08:51مم نعم. يقول انا املك محل لبيع الاجهزة الالكترونية. تلفزيونات ومسجلات وفيديوهات. ما حكم التجارة في ذلك وفقكم الله هذه زيارة خطيرة ينبغي تركها غطاء التجارة خطيرة لان فيها الفيديو قد يكون فيه صور
1:09:13خبيثة وذاك التلفاز قد يكون قد يستعمل في الشر والتجارة في هذا خطيرة ينبغي تجنبها والاحوط للمؤمن تجنبها لانه اسلمنا لان لا يعين على باطل لان لا يعين على شره. هنا يبتعد عن هذا دع ما يريبك الى ما لا يريب
1:09:30وان كان التلفاز قد يستعمله من يتقي الله ولا يسمع الا الشيء الطيب والفيديو قد يستعمله في الخير ولكن اكثر الخلق اليوم ليس كذلك نعم. يقول السائل امرأة عجوز حجت هذا العام. وفي وفي اثناء العودة من عرفات الى مزدلفة مرضت
1:09:51وادخلت المستشفى في نفس الليلة وبقيت في المستشفى حتى توفاها الله. وهي لم تؤدي من الحج الا الوقوف فقط. ومبيت بعض الليل في مزدلفة هل يلزم ورثتها؟ هل يلزم ورثتها شيء ليتم لها حجها؟ وهل لا يلزمه شيء
1:10:11لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما مات الرجل راحلته من عرفات قال ثوبيه ولم يأمر تكميل مات عليه المقصود ان المرأة هذي لا تلزم ورثتها لا يقومون عنها ولا يغمون عنها تبعث يوم القيامة ملبية
1:10:37لان الرسول قال ثوبيه ولا تخمر رأسه ولا وجه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا دل على نعم يقول السائل في نفس السؤال هذا انهم عندما كفنوها انهم طيبوها. غلطة غلطوا فيها غلطوا يعفوا الله عنا وعنهم
1:11:00لاجل الجهل لا يتطيب لا يطيب ولا يغطى رأسه ولا كان رجل ولا يلبس المخيط اما المرأة في ثيابها ولكن لا تطيب نعم شركة الراجحي عندها ثلاث انواع من المعاملات. معاملة انهم يبيعون اشياء توجد عندهم في المستودعات او يملكونها
1:11:29ونوع اخر من المعاملة انهم يتفقون مع المشتري فيشترون له ما يريد ثم يقسطونه عليه. ولكن المشتري يبقى في في حل وعدم التزام بما بما يشترونه. ولا وله الحق ان ان يتراجع عن البيع عن الشراء
1:11:49نوع ثالث انهم يلزمونه بشراء ما يشترونه له. فما الحكم في هذه الثلاث المعاملات انا اول واحد ثاني صحيح اما الثالث لا كل حر حتى يتم العبادتين اما الاول اذا باعوا مستودعاتهم او اشتروه على حساب
1:12:07قبضوا ثم باعوا لا بأس. اما كونهم يلزمون بما اشتروه له. يتم البيع قبل ان يشتروه ما ينسى. النبي عليه الصلاة والسلام لا تنام ما ليس عنده لا يحل سلف ولا بيع من اتى عنده اتفاقهم قبل الشراء على هذا الشيء لا ما يدري
1:12:24حتى يشتروه ويكون عندهم ويحوزوه ثم يبيعون عليه. قبل هذا كل واحد في حل. لا يلزمونه ولا يلزموه. نعم. ولو كان ما يقول هل يجوز الانتقال من منطقة الى منطقة تبعد آآ عشرات الكيلومترات للتعزية في احد الزملاء
1:12:49ولو مسافة ايام وليال تعزية ما لها حد محدود لو سافر مسافة ايام من رياض الى مكة ومن مكة الى الرياض او الى امريكا للتعلم الذي من اعانة شد الرحال للقربى في مسجد من المساجد او من البقاع الا ثلاثة المساجد
1:13:09النبي عليه الصلاة والسلام لا تشدوا الرحال الى اذهان المساجد. اما اذا شد الرحل للتجارة او للتعزية او من اجل الصداقة والمحبة في الله او لاسباب ولو كانت المسافة طويلة
1:13:24يقول ان امرأته احتاجت الى الى ضرب ابر لها وهي حامل فضربها بنفسه وثم توفي الجنين وخرج ميتا مشوها. وهو يعني يتوجس من هذا العمل فهل عليه من شيء؟ اذا عرف باقوال
1:13:44الخبرة انه سقط باسباب الابرة يكون قتل خطأ. عليه الدية والكفارة هو طبيب او المرأة اما اذا لم يعرف فلا شيء عليه. اذا لم يدر عن اسباب سقوطه لا شيء عليه. اما اذا عرف ان سقوطه واجهاضها له
1:14:03لاسباب الابرة فعلى من ضربها بالابرة في الظمان والكفارة. الا ان يسمحوا عنه فيكون عليه كفارة فقط ما تخالف وضربه وكان الاطباء اثنين من الاطباء فاكثر من اهل الخبرة والامانة انه انه ان السقوط باسباب الابرة
1:14:24يكون قتل خطأ كم الساعة؟ الساعة العاشرة باقي اسئلة كبيرة لكن نعم. يقول السائل مهمة. نعم. هل هل يشترط التوالي بين الطواف والسعي في الحج؟ لا ما يشرع. لو طواف الصبح العصر لا يضر. نعم. يقول السائل هل يعذر
1:14:51رجل سب دين الله ان ادعى انه جاهل لا ما يعذر بالجاهل يؤدب ويرتد عن الاسلام وعليها التوبة الى الله والمبادرة في المنكر. وعلى ولي الامر ان يؤدبه عن ذلك
1:15:05ولو بعد التوبة نعم يقول السائل كثيرا ما يسأل الناس عن حكم حبوب منع الحمل كما يسأل بعضهم عن حكم وضع اللولب وهو جهاز يوضع في لمنع الحمل اذا داج للحاجة فلا اذا دعت الحاجة الى الحبوب فالراطبة ما فيها مضرة للحاجة مثل امرأة مريظة
1:15:27او يحصل لها بالحمل امراض او ما تولد الا مشقة عظيمة خطر عليها فلا بأس اذا كانت الحبوب لا تضر. او لاجل ذات اطفال صغار. تخشى ان تحمل في السنة الاولى او الثانية. فلا مانع
1:15:47تشتملها في السنة الاولى والثانية حتى تربي اطفالها. للحاجة والمصلحة. ولولا كذلك اذا كان للمصلحة والحاجة. لان بعض الناس لا تضرهم الحقوق اه اخ من اخواننا في الله يقول جزاكم الله خيرا على هذه المحاضرة. ونرجو من سماحتكم تكرارها مرات اخرى بمشيئة الله تعالى
1:16:09نسأل الله ان يوفق الجميع نسأل الله ان يبلغنا واياكم كل خير بمناسبة قرب الاجازة الصيفية فما حكم من يذهب الى بلاد النصارى ويدخل في كنائسهم؟ ويردد آآ تراتيلهم هم من باب المجاملة لهم. لا يجوز. الذهاب الى بلاد الكفار لا في العطلة ولا في غيرها. نجب
1:16:34ان يحذر السفر الى بلاد المشركين لان الشهرة اليها حرام قطر. شر عظيم واذا حضر احتفالاتهم صار ايضا ذلك محرمة لانه يجره الى شر كثير. فلا يجوز هذا العمل بل يجب على المسلم ان يحذر السفر الى بلاد المشركين وحضور احتفالاتهم او مصاحبتهم او الجلوس عند عوائلهم كل هذا منكر وخطير
1:17:00الا اذا ذهب للدعوة الى الله علم عنده بصيرة يذهب الى الدعوة الى الله تعليم الناس الخير فلا بأس وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه عظم الله اجرك وفقنا واياكم