[35/ 298] الإيمان قول وعمل [3] - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم العقيدة [25/ 94]
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله. وخليله وشهوته من خلقه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه من سلك سبيله واتبع بهداه الى يوم الدين
0:34اما بعد فاني اشكر الله عز وجل طالما من به من هذا اللقاء لاخوة في الله واخواته في الله للتواصي بالحق والتناصح والتعاون على البر والتقوى في مسجد من مساجد الله
1:06التي هي افضل البقاع والبلاد واسأله جل وعلا ان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا ايها الاخوة في الله المحاضرة الايمان غو وعمل ولمن هو دين الله وهو الاسلام عند الاطلاق اذا اطلق الايمان هو الاسلام
1:39يدخل هذا في هذا عند الاطلاق. كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام يعني هو الايمان فان المسلم الكامل هل من قاتل لله الدليل بين يديه القائم بحقه التارك لما نهى عنه المسلم حقا ظهور المؤمن
2:08وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يدخل فيه الايمان الله عز وجل هو من يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وفي الاخرة من الخاسرين
2:33يسب ديننا اسلاما لانه يتضمن في الذل بين يدي الله والاستسلام لامره ونهيه. والانقياد لطاعته وترك معصيته. فلهذا سمى الله دينه اسلاما ومعه الرسل جميعا بذلك كلهم من اولهم الى اخرهم بعثوا في الاسلام
3:00ندين الله والاسلام وتوحيد الله والاخلاص له نقولو بين يديه والانقياد لاوامره وترك نواهيه عن ايمانه وتصديق ورهبة عن محبة وخضوع فمن لم يخشع لله ولم يسلب له وجهه طبعا متكبر
3:28والله يقول جل وعلا ان الذين يستكثرون عن عبادتي سيوفون جهنم داخرين ومن استسلم له لغيره فقد اشرك به سبحانه وعبدنا اهل سواه فيكون مشركا ظالما تبتعد حدود ربه وظلم نفسه
3:50فلابد من الاسلام لله وحده بالاخلاص له والايمان به وتوحيده وطاعة اوامره وترك نواهيه والوقوف عند يوجد وهذا هو الاسلام وهو الايمان وعند اجتماعهما في نص واحد يبشر الايمان بالاعمال الباطلة
4:17وليعمل الغروب والاسلام بالاعمال الظاهرة وهي اعمال الجوارح كما في حديث سواء لجبرائيل عليه الصلاة والسلام من نبيه الكريم عليه الصلاة والسلام مما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان اجابه النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام وشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان
4:47دبي وهذه كلها من الاعمال الظاهرة المتضمنة للقياد لله والذل بين يديه وطاعة اهل امره سبحانه وتعالى الله قال لما سأل عن الامام قال انتم الا بالله وملائكته وكتبه ورسله
5:06واليوم الآخر فيتوبنا بقدر خيره وشره نسأل الله الايمان بالاعمال الباطنة المتعلقة في القبور وهذا عند اقترانهما واجتماعهما في نص من الايمان عند امه الاسلام وقوله مع الاسلام هو اعمال القلب
5:28من المؤمن بالله وحده وانه ربنا والهنا الحق سبحانه وتعالى وانه الخلاق الرزاق من اسمائه الحسنى والصفات العلى. وانه مالك الدنيا والاخرة. العباد والههم الحق وهكذا يدخل في الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. لكن كل ما لي بالله
5:55ناريمان باليوم الآخر والجنة والنار والحساب والجزاء. مما اخبر الله به عما كان فيما مضى وعما يكون في اخر الزمان. كله داخل في الايمان بالله ثم ذكر الاصل الثاني عند الملائكة
6:12والايمان بهم داخل في الايمان بالله وهم عبادهم محرمون الذي قال فيهم سبحانه وتعالى والعباد المحرمون لا يشفعون بقول وهم بامر يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم لا يشفعون الا لمن ابتغى وهم من خشيتهم يوفقون عليهم الصلاة والسلام
6:37وقد خلقهم الله من النور خلقت الملائكة من النور وهم عباد لله مكرمون في طاعته. وتنفيذ اوامره منهم الموكلون بالجنة ومنهم النار ومنه الحافون بالعرش ومنه حملة العرش ذلك باعمالنا خيرها وشرها
7:04ويلحقهم الحفظة الذين قال فيهم سبحانه وان عليكم لحافظون كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون بهم حق وهم عباد الله ومن خواص عباده عليهم الصلاة والسلام بكاء هكذا كتب وهو الاصل الثالث من كتب الله ثم نزل على انبيائه ورسله
7:31بل انزل عليهم كتبا بين فيها شرعه وحقه بالتوراة والانجيل والزبون والقرآن وهو افضلها وهكذا جميع الصحف ما نزل على الانبياء اموره داخلة في الكتب يجب الايمان بها وان الله انزل كتبا على انبيائه ورسله يبين فيها حقه
7:57فيها عبادة الى طاعته واتباع شريعته وهكذا الرسل الاصل الرابع الايمان بالرسل وان الله ارسل رسلا الى الناس يدعونهم الى توحيده والاخلاص له. ويأمرهم بطاعته ويزعلون عن معصيته ويوضحون لهم شرائع وما امر به وما نهى عنه عليهم الصلاة والسلام. ثم قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا
8:28اتقوا الله واجتنبوا الطاغوت قال تعالى حجة بعد الرسل قال تعالى انا ارسلنا من قبلك من رسول الى ان نوحي اليك انه لا اله الا انا فاعبدون ارسله الله الى اهل الارض بعد ما وقع فيها الشرك ارسله وارسله الله اليه ليدعوه الى توحيد الله. وانثار عبادة وسواه ثم تتبع
8:56وصالح وابراهيم ولوط وشعيب ومن بعدهم من الرسل والانبياء الى ان ختمهم الله بمحمد عليه الصلاة والسلام الانبياء وافضلهم وامامهم عليهم الصلاة والسلام جميعا ومن جملته ادم فانه نبي ورسول قد اوحي اليه
9:21بشرائع استقام عليها وذريته حتى وقع الشرك وهو نوح والله الخامس الايمان باليوم الاخر اخوة داخلة في الايمان بالله ولكن الله بينها لرسوله صلى الله عليه وسلم ولعباده ليعلموها بالتفصيل
9:46من هنا باليوم الاخر والايمان بيوم القيامة وما فيه من الاهوال والحساب والجزاء. ظلم ببعث بعد الموت ولو بالاخر ليلة بعد الدنيا فاليوم الاخر هو يوم القيامة وليس بعده ايام
10:09يوم مستمر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار بعد ذلك ليالي ونهار بل هو نهار دائم. منتهاه في الليل والنهار بقيام القيامة والناس يوم القيامة في نهار داعية واهل النار في ظلمة دائمة واهل الجنة في نور دائم
10:39من الله اليوم العظيم يوم الافضل يوم الشدائد يوم الحساب والجزاء يوم الفطر فيه يعطى فيه الناس صحفه مما بايمانهم وهم السعداء واما بشمائلهم ومن وراء ظهورهم وهم الاشقياء وبعدها الموقف العظيم يوم القيامة والحساب والحساب
11:13توزيع الصحف بين اهلها ونسب موازين نعمة للعباد بعد هذا كله ينقسم الناس الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير هؤلاء الى الجنة بايمانهم الصادق واعمالهم الصالحة بفضل ربهم ورحمته جل وعلا وهؤلاء بعلمه سبحانه يؤذيهم بسبب اعمالهم الخبيثة الى النار نعوذ بالله
11:42للركن السادس الايمان بالقدر خيره وشره. والله علم احوال العباد وعلم ارزاقه الله اجالهم واعمالهم خيرها وشرها سبق في علمه ذلك وختم ذلك عنده قال النبي يا رسول الله اذا كانت اعمالنا قد سبق الله بها وكتبها فمن العمل. قال عملوا فكونوا ميسروا لما خلق له
12:23ان اهل السعادة تيسروا لعمل اهل السعادة واما اهل الشقاوة في الميسر لعمل اهل الشقاوة. ثم تلا قول الله سبحانه فانا من اعطى واتقى وصدق بالحسنى وسنيسره يسرا وان لا ننبخر وشرانا وخذلنا بالحسنى فسنيسره للعسرى
12:46وما ينهي عنه ماله الا تردى فكل ميسر لما خلق له فهذه اركان الايمان الستة المتعلقة بالقبور الايمان له اصول بهذه الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بقدر خيره وشره
13:14وهو يطلق على جميع ما شرعه الله لعباده وعلى تركه ما حرمه الله عليهم بغا ديروا قوة والاسلام قوة وادل على هذا ايات كثيرات من كتاب الله عز وجل دلت على ان الايمان نور وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح
13:44لانه يطلق على اعمال الغنون وعلى اعمال الجوارح التي منها اللسان ومنها بقية الجوارح من السمع والبصر واليد والقدم قال الله جل وعلا ليس البر انف والوضوح من قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر. والملائكة والكتاب والنبيين
14:14واتينانا على حبه والغربى واليتامى والمساكين ومن السبيل والسائر في الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والضراء وحين البأس وذلك من صدقوا واولئك هم المتقون. فجعل هذا كله ايمان يكون له تقوى وكن له صدق
14:43فعلم بذلك ان جميع اعمال العباد التي امرهم الله بها وهكذا ترك ما حرم الله عليهم كله داخل الايمان وذكر في اول الاية فصول الايمان الخمسة ولكن بالله واليوم الاخر وملائكته والكتاب والنبي
15:07اصولهم الخمسة وسادسها لمن بالقدر قد جاءت بنصوص اخرى من الكتاب العزيز والسنة المطهرة بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه مع جبرائيل عليه الصلاة والسلام ومن ذلك قوله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر
15:28العيون والايمان بالقدر كما تقدم هو الاصل السادس ثم قال واتين على حبه واليتامى والمساكين السبيل والسائلين الاية هذا فيه العمل والصدقة هذا كله والمساكين وعلى غيرهم وعلى السائلين كله من الايمان
16:04وهكذا صدق في الرقاب عتق الرقاب وابتغاء وجه الله منه داخله في الايمان هكذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة من الايمان وهكذا الوفاء بالعقوبة من الايمان نزل الصبر في البأساء والضراء
16:24من في الشدة والرخاء وحين البعثة حين الحرب كل ذلك داخل بالايمان وقال عز وجل قد افلح المؤمنين الذين هم في صلاتهم خاشعون. ومنهم الزكاة فاعلون. والذين انا على ازواجهم الله ملكت ايمانهم فان غير المظلومين. ومن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون
16:59والذين هم على صلواتهم حافظون اولئك هم الوارثون هم فيها خالدون. فجعل هذه الاعمال كلها من الايمان. وكلها مما صلى وصار في اهل الايمان الخشوع في الصلاة والاعراض عن اللغو
17:21واداء الزكاة محيطين خروج واداء الامانة والمحافظة على الصلوات كل ذلك داخل في الايمان وهكذا قوله جل وعلا انا مذنبون الذين ذكر الله وجلبت قلوبهم واذا تليت عليهم اياتهم زادتهم ايمانا
17:47على ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم. فجعل هذه السواك وهذه الاعمال كلها من الايمان عند ذكر الله وزيارة الايمان عند تلاوة اياته والتوكل على الله كله من العباد
18:18وهكذا اقام الصلاة والانفاق الخير كله من الايمان وهكذا قوله سبحانه والمؤمنين والمؤمنات بعظهم اولياء بعظ لامر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيموا الصلاة ليقيم الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عز حكيم. فجعل كل هذا كله من الايمان
18:47فيما بينهم يتحابون في الله وينصح بعضهم بعضا ويحب كل واحد لاخيه خيرا فلكم هو الايمان ولهذا قال بعضهم اولياء بعض المؤمنون والمؤمنات. بعضهم او بعض يعني يدحابون في الله ويتناصحون ولا يكاد بعضهم يغتاب بعضهم بعضا لا يغتر بعضهم بعضا ولا يخونه
19:13ولا وشه في المعاملة ولا يكذب عليه ولا يظلمه في نفسه ولا في ماله ولا في عرضه هذا مقتضى الايمان وهذا موجب الايمان اخاه ولا اخته في الله. ولا يتعدى عليه ولا عليها من هذه الغيبة ولا نميمة ولا ظروف لا في مال
19:35ولا بشهادة زور ولا غير هذا مما يضر اخاه الله واخته في الله هكذا مؤمنة ونية اخيها في الله واختها في الله ليس لها ان تخون اخاها في الله ولا ان تغش اخاها في الله ولا اختها بالله ولا اقولها ان تجزم اخاها بالله ولا ان تظلم اختها في الله
19:58ما في نفس ولا في مال ولا في امر والمؤمنون والمملات بعضهم اولياء بعض ثم قال لهم بالمعروف وينهون عن المنكر هكذا سواتهم المؤمنون والمؤمنات من صفاتهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
20:15وهذا عمل عظيم من افضل اعمال الايمان وما يكون بالقلب بكراهة المنكر حظوظه باللسان باللسان ويكون بجوارح من صلاة المنكر مفروض هذا من الايمان وهكذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة من الايمان وطاعة الله ورسوله من الايمان
20:44ولهذا قال واولئك يرحمهم الله لانهم في ايمانهم لله وقيامهم بالحق سبحانه وتعالى والله يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل رسوله والكتاب الذي انزل من قبل
21:07وكتبه ورسله لا مؤمن الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خير قال عز وجل فامنوا بالله الذي انزلنا ومن نزله الله شرعه الذي انزل على النبي صلى الله عليه وسلم
21:29والنور ما شراه الله للعباد من توحيده وطاعة اوامره وترك نواهيه منذر منزل على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام وبهذا اتضح ان الايمان قول وامن ويزيد بالطاعة ويضر في المعصية
21:54هذا قول اهل السنة والجماعة اهل الحق من اصحاب النبي صلوا ومن تبعهم باحسان الايمان او عمل او بقلب وايمانه و قوم باللسان وتصديق اللسان ونطقه وعمل الغيب لمحبة الله وخوفه ورجائه والاخلاص له
22:18وترك ما حرم من الكبر والخيلاء والحصب وغير ذلك من اعمال القلوب وامر بجوارح لنقاب الصلاة وايتاء الزكاة والجهاد في سبيل الله واداء الحج والصوم وغير ذلك نزل الطاعات ثم زاد عمل العبد من صلاة وصوم وصدقات وجهاد وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وتسبيح وتهليل
22:45والله الذكر كل ما زاد هذا الامر زاد الايمان وكل ما نقص خلص الايمان المعاصي تنبث الايمان وتضعف الايمان والطاعة تزيد الايمان وتقويه وقد انقسم الناس في ذلك اقساما قوم غلوا في الايمان
23:14وزادوا وقالوا انه لا يزيد ولا ينقص يزول مرة يبقى مرة خوارم ومعتزلة فعندهم ان الايمان شيء واحد لكن لا يزيد ولا ينقص ومتى عصى عنده الانسان متى عصى كفر وزال ايمانه بالكلية
23:37واستحق الخروج في النار نعوذ بالله من ذلك وهذا منكر وباطل وجفى اخرون فقال والامام مجرد قول وبعضهم لمجرد المعرفة وخلوقا مجرد التصديق لا يخاف الظالم القول والتصديق ولم ينجح العمل في الايمان يكون ذلك خطأ
24:01الولد والصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة وهم اصحاب النبي صلى الله واتباعهم باحسان انه قول وعمل او نغلل اللسان وعمل القلب والجوارح ونحن عبارات اخرى يقول وهي انهم يقولون اعتقاد بالجنازة بالقلب
24:22باللسان وعمل بالاركان. ما المعنى الواحد واعتقاد القلب ايمانه وتصديقه وعمله قلوب اللسان تكلم اللسان بما شرع الله من الكلام في الاذان الاقامة قل لا اله الا الله والتسبيح والتهليل والامر بالمعروف باللسان والامر كل هذا
24:47ايمان بقوم وعمل الجوارح من الصلاة وغيرها مما يؤدي الانسان في بدنه من الايمان الشرعي او من العمل بالقلب واللسان وعمل القلب والجوارح وهو اعتقاد القلب اللسان وعمل الجوارح يزيد بالطاعة ووقوف المعصية
25:18من وحد الله وامن به سبحانه وتعالى الجنة من النار وان كان له ذنوب وسيئات لكن هذا منها واغلى منها كمل ايمانه مع المتقين للمؤمنين موعد بالجنة والكرامة من اول وهلة
25:44كما قال تعالى ان المتقين في جنات وعيون اذا وفقنا عند ربهم جنات النعيم فاشمل وعد الله به الى جنات تجود تحتها الانهار خالدون فيها ومساكن طيبة في جنات عدن مروا
26:01من الله اكبر ذلك ضغوط عظيم هذا جزاء المتقين والمؤمنين الذين استقاموا على دين الله وادوا حقه وتركوا معصيته مما من قصر في ذلك بترك بعض الواجبات او فعل بعض المعاصي
26:28هذا يكون ناقص الايمان وضعيف الايمان وهو تحت مشيئة الله من مات على ذلك من قال تعالى ان الله لا يغفر وله ما دون ذلك لمن يشاء فاذا كان موحدا لله يعبده وحده نسب مشرك ويؤمن بكل ما اخبر الله به ورسوله من الايمان
26:53اللي هو فيه ستة ومن كل ما اخبر الله به ورسوله ولكنه قد وقع عنه بعض السيئات فهذا يكون ناقص الايمان وضعيف الايمان وتحت مشيئة الله بمات على ذلك كالزاني والسارق وشارب الخمر والعاق لوالديه او قاطع لرحمه واكل الربا
27:19مشاهد الزور والظالم الناس في نفسه وماله في عرضه واشباههم هؤلاء بايمانهم ضعيف وايمانهم ناقص واذا ماتوا على هذه الحال فليسوا كفارا عند اهل السنة والجماعة وليس مخلدون في النار كما
27:39تقول صلاة المعتزلة لا وتحت مشيئة الله ان شاء الله سبحانه غفر لهم وعفا عنهم وان شاء ادخلهم النار بهذه المعاصي التي ماتوا عليها يطهرون في النار ان يرجع عليهم ما حكم الله عليهم به
27:57يحيى الله من النار فيما نهي اذ قال نهر الحياء لا يموتون فيك ما تنبت في حمل السيل هي اما خلقهم ادخلهم الله الجنة رضا منهم واحسانه سبحانه وتعالى وقد تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة والاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كثيرا من الناس يذكرون النار بمعاصيهم ثم يؤخذون منها
28:22بفضل الله جل وعلا لانهم ماتوا على التوحيد والايمان. بالله ورسوله لم يشركوا بالله شيئا فلهذا يخرجهم الله من النار رحمة منه واحسانا جل وعلا دعوهم بشفاعة السفهاء وشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبشفاعة الملائكة والمؤمنين والافراط يشفعون لمن دخل النار
28:50يا مهني الذين ضعف ايمانه بالمعاصي فيخرجهم الله من النار رحمة الله جل وعلا اذا نظرت المدة التي كتب الله عليهم النار ويبقى في النار قوم لم تشبههم الشفاعة توفيهم الله برحمته سبحانه وتعالى فضلا منه جل وعلا من التوحيد الذين ماتوا على
29:24والمعاصي ولا يبقى في النار الا الكفار يخلدون فيها ابدا كما قال تعالى في حقك كذلك يغنيهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ولا بحقهم يريدون ان يخرجوا من النار وماضوا بخارجين منها ولهم عذاب مبين
29:52مخلدون وان كان بعضهم قد يسمى خلودا كما قال في حق قاتل الاسلام المسرف لقوله تعالى ثم قال ومن يفعل ذلك يلقى اثاما افله العذاب يوم القيامة ويخلو به مهانا
30:20وجعل عذابهم خلودا لكن الخروج غير خلود الكفار هو مشرك خروج لا ينتهي نعوذ بالله. بل هو ابد الاباد. وخروج العاصمة وابد ينتهي اليه. كالزاني الذين يستحلون الزنا والمستحل القتل. ينتهون اليه
30:46يخرجهم الله بعد ذلك لكن من استحل الزنا او الخمر او العقوق صار مع الكافرين اعوذ بالله فاستحلهم واحاله على انه حلال الكافرين اعوذ بالله فعلينا ايها الاخوة في الله والاخوات بالله ان نحقق ايماننا بالاستقامة على دين الله والمحافظة على حقه
31:14وودعا معاصيه وهذا هو طريق الجنة والسلامة. وطريق الفوز بالسعادة فمن مات على فان ما اوجب الله عليه وترك ما حرم الله عليه والتوبة مما قصر فيه من مات على هذا دخل الجنة من ابوه وحده
31:32وسليم من النار وصار الى منازله العالية في دار النعيم بل يدلهم بكل عاقل للرجال والنساء ان يعظم امر الله ونهيه وان يسارع الى مراضيه وان يحقق ايمانه امر الله وطاعته معصيته
31:53حتى لا يكون مع المجرمين الظالمين واختلف العلماء في امر الصلاة الذين لم يترك اذا كان يترك لحدا لوجودها. من تركها تساهلا وتكاسلا هل كان غلبك الزاني والسارق ما يخلد في النار ابد الاباد ولا يكون كافرا ام هو كالمشرك الذي عبد مع الله غيره
32:17واستحل ما حرمه على قول اهل العلم من اهل العلم من قال انه كزمان لا يخلدون في النار بل يعذبون فيها ما شاء الله منها اذا كانوا لم يجحدوا وجوبها ولكن تركوها او تركوا بعض اهل التكاسل
32:37لمن فقال اخر اهل العلم ان ترك الصلاة وان لم يجهل الوضوء كفر اكبر. اعوذ بالله من ذلك وهذا هو الاصح والارجح وهو معروف عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
32:54قال عبد الله ابن عبيد رضي الله عنه وتابع جميل. لم يكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرون شيء من المال. تركهم كفر الا الصلاة. عن الصخر ترك الصلاة كفر. يعني مخرجا من الملة
33:13رددوا الحجة في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الذي بيننا وبينكم الصلاة فمن تركها فقد كفر. عليه الصلاة والسلام بين الرجل بين الرجل وكفره ستة الصلاة ومن جاء في هذا المعنى من الاحاديث الدالة على كفر قارئ الصلاة كفر الاكبر
33:34فالصلاة امرها عظيم ويعم في الاسلام وليست كغيرها من الاعمال فمن حفظها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سوى بعضها. ويرجح قول للعلماء ان من تركها يعتبر كافرا ثورا اكبر
33:55الاسلام ولقوله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الصلاة يوما قال من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن يحافظ عليها ان يكون له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة مع فرعون وهامان وقارون المؤمنين خلف نسأل الله العافية
34:23باسناد صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما وقد يدل على كفره بمجرد الترك وان يحشر مع قارون فرعون وهامان وقارون ومؤمنين الكفرة وكبار الكفرة
34:43قال بعض اهل العلم انه يحشر معهم ممن ضيع الصلاة ويحشر معها اولى لانه اذا ضيعها من اجل الرئاسة اشبه فرعون تسمعه يوم القيامة له من النار ويضيعها باسم الوزارة الوظيفة شابها البشر ما هو النار يوم القيامة. من ضيعها باسباب المال والشهوات
35:12شابه هارون الذي اعطاه الله المال الكثير فتكبر وبغى واستكبر عن اتباع موسى عليه الصلاة والسلام فصار الى النار نعوذ بالله فمن ضيع الصلاة من اجل المال شابه قارون معه الى النار يوم القيامة
35:34فمن ضيعها باسباب بيعها والشرا والتجارة اشبه بني بن خلف. اهل مكة نعوذ بالله منها فالواجب الحذر والواجب الحذر على الصلوات في اوقاتها يجب على الرجل والمرأة يجب على اللي مسلمة ومسلمة العناية بالصلاة والمحافظة عليها في اوقاتها وبعض اركان الاسلام بعد الشهادتين
36:07من حفظها حفظ دينه ومن ضيعها ضيع دينه نعوذ بالله من ذلك فالواجب العلة بها من جهة الطهارة ومن جهة بقية شرائطها ومن جهة ادائها للوقت ومن جهة الخشوع فيها ومن جهة
36:23واظب عليها وعدم تركها الدخولية ويواظب عليها ويحفظها دائما كما قال عز وجل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين وقال واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى المحشر منها
36:43وهكذا يجب على كل ده ان يكمل ايمانه ويكمل اسلامه بترك المعاصي كلها. والحذر منها كلها فانت يا اخي على خطر لا تجد الاجل عليك صباحا او مساء ولا تدري ماذا بقي من حياتك ايام او شهور او
37:07الالتزام بطاعة الله والحذر من محارم الله لان الاجر وانت على برة ولان في المعاصي ما يسبب بعدك عن الله ومنهم يسبب قسوة قلبك ويسبب استمرارك في البعد عن الله وعن طاعته سبحانه وتعالى
37:35فوجدني دار بالتوبة من سائر المعاصي اوجب الله عليه وترك ما حرم الله عليه بصدق واخلاص الله عز وجل وهكذا وكل من كاملا يكون الايمان بهذه الامور اخوة وايمان بطاعة الله ورسوله والاستقامة على دين الله
38:00والله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لعلم النافع والعمل الصالح وان يمنحنا الفقه في دينه والثبات عليه وان يرزقنا الاستقامة على الايمان قولا وعملا وعقيدة وانه هيمتحن المحافظة عليه. حتى نؤدي ان اوجب الله علينا وندع ما حرم الله علينا من اخلاص وصدق
38:24وان يعيذنا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا كما نسأله سبحانه ان ينصر دينه وهي كلمته وان يوفق ولاة امرنا بكل ما في رضاه وبكل ما فيه صلاح العباد والضلال وان يصلح له البطانة وان يعينهم على كل خير كما نسأله عز وجل
38:44ان يوفق جميع المسلمين في كل مكان وان يصلح احوالهم ويفقههم الدين من ولي عليهم خيارهم وان يصلح قادة المسلمين وفي كل مكان وان يعينه على تحكيم شريعة الله والتحاكم اليها والثبات عليها انه سميع قريب وصلى الله وسلم وبارك على عبده
39:04يقول رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان. اللهم امين اللهم صلي على نبينا محمد وعلى وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل الله عز وجل ان يتقبل دعائكم وان يثيبكم
39:23خير الجزاء. ثم هنا اسئلة الحقيقة كثيرة وقد اه فرجنا بعضها لاهمية وعلاقتها بالموضوع وايضا عمومها والسؤال الاول يقول ما رأيكم يا فضيلة الشيخ في من يقول ان الايمان اعتقاد فقط ولا يضر مع الايمان شيء
39:48هذا قول باطل وهذا قوم جماعة من المرء يسمون المرجئة هم الذين ارجعوا الاعمال والاقوال اخروها معنى هذا ان من اعتقد الحق ولم يعمل فهو مؤمنا ولو الله ورسوله وله اشرك بالله ولو كفر بهذا لابطل الباطل. فلابد من الايمان والعمل يؤمن بالله
40:17ويعبده وحده ولا ربوعه سواه. يؤمن بالصلاة ويؤديها يؤمن بالزكاة ويؤديها. الى غير ذلك. لا بد الايمان معه وعمل احسن الله لكم المبارك. يقول السائل هل خلاف اه مرجعة الفقهاء خلاف في اللفظ فقط
40:39الصواب انه ليس لفظيا وان قال بعضهم انه لفظي وحقيقي معنوي لان اذا قلنا العمل ليس من الايمان يلزم على هذا انه اذا مات على وعقيدة من دون عمل انه كان بالايمان وكان بالايمان يدخل الجنة
41:01ومعلوم هنا ان من مات على غير العمل له ليس بكامل الايمان وهو متوعد بالنار بتركه الزكاة بتركه الحج بتركه الصيام فيكون ناقص الايمان ضعيف الايمان متعدد الوعيد. اهل السنة ان يعينهم عامة الفقهاء وهم اصحاب النبي
41:24انه قول وعمل يزيد وينقص خلافا لمرجاه بجميع اصنافهم نعم يقول السائل ما تفسير قول الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة عما تخافي ولا تحزني وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. ما المقصود بالاستقامة؟ الاستقامة هي الثبات على
41:57الحق والاستمرار عليه يقول ربو والله وليس من قال ربي اللهم ترك الواجبات وركب المحارم المستقيم. فليقل ربي الله ويقول لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله ثم التعاط الفواحش من الزنا والسرقات وظلم الناس وشروم السيارات هذا ليس بمستقيم
42:24هذا خطر عظيم من دخول النار ولهذا قال ثم استقاموا وثم استقاموا على طاعته وترك معصيته هذه الاستقامة حرف مع ما نهى الله عنه الله يقول السائل يقول السائل سمعنا من يقول ان القرآن كلام الله قديم حادث
42:49وما معنى هذا هو من صفاته جل وعلا مثل غضبه ورضاه ورحمته وعلمه ليس بمخلوق بل الله بصفاته هو الخالق وما سواه مخلوق. كلامه جل وعلا جنسه القتيم. سبحانه وتعالى. ولكنه حاجم انواعه
43:13كلامه مع محمد صلى الله عليه وسلم غير كلامها مع موسى بعد موسى وهكذا كلامه يوم القيامة من الناس وكلامه بل يا اهل الجنة يا اهل هل رضيتم؟ كلام جديد. بعدما دخلوا الجنة
43:34وليس بقديم الله جل وعلا مدينة النوع حج الاحاديث وهكذا غضبه على بعد غضبه على قومه وقومه حاج وقوم جديد اخر غير غضب على اولئك على في عرض جماعته بعد غضبه على
44:04قومه وقوم صالح وقوم موطي وقوم شعير. وهكذا غضبه على قريش يوم بدر من مقد الله العظيمة وذلك باسباب دخولهم وضلالهم وغضب الله عليهم. وهكذا غضبه على من عصاه الى يومنا هذا. كل من عصاه وخلقه وغضب عليه
44:24كما قال تعالى ومن يختم متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها مغضب الله عليه ولعنه واذن له عذابا عظيما فمعاصي توجب غضب الله والطاعة توجب منه سبحانه وتعالى مجلس صفات الله قديم جنس الكلام جنس الرضا جنس الغضب لم يزال ربنا متكلما يغضب على من عصاه ويرضى عنه من عصاه
44:50ويرحم من يشاء ويعذب من يشاء ولكن هذه الصفات تجدد غضبه على فرعون بعد غضبه على قبوح وقومه بقوم صالح الى اخره. معظمه على من فعل الشرك والخوف من اليهود والنصارى بعد ذلك على كفار قريش وغيرهم من الكفرة بعد ذلك وهكذا رضاه
45:17عن من تقدم من المؤمنين رضي الله عن من تأخر بعدهم هذا رضوان لك رضاه وما يتجدد لاسباب اسباب الرضا والغضب يتجدد باسباب حصول الغضب يغضب اذا شاء ويرضى اذا شاء من الاسباب التي تسبب الغضب والرظا وهكذا الكلام سواء يتكلمون بما شاء
45:48تكلم سابقا ويتكلم وتكلم مع نبيه ورسوله موسى ومع نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتكلم مع الملائكة ويأمر وينهى ولا يزال يتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى. وهكذا يوم القيامة وهكذا يكلم اهل الجنة. الرسول يقول ما منكم من احد الا
46:08ما منكم من احد لسيكلم ربه ليس بينه وبينهم راجعان. نعم. يقول السائل ما حكم الاسلام؟ الكلام الاول وبعد الكتاب الاول الحدث حدث عن حدث جدة بعد ما قبله وحدث خلق وايجاب
46:43فايجاد موجودات بعضها بعض بعد بعض هذا مجاد في الخلق والزام التوراة بعد انزال الصحف التي على ابراهيم هذا نظام جديد واسلام جديد رجال القرآن محمد صلى الله عليه وسلم انسان جديد وقرآن جديد وكلام جديد غير الكلام الذي انزل على موسى وعلى عيسى ينبغي
47:13هذا والعلم بهذا وهذا في انها صفات الله عز وجل سبحانه وتعالى نعم ثم التوراة جاءت بعد ذلك جاء بعد ذلك بعد ذلك وكلام الله يوم القيامة يا ادم بعد النار كلام جميل كلامه مع الناس يوم القيامة حين يكلمهم ويجازيهم ويسألهم عن اعمالهم
47:43هل رضيتم الى اخره نعم يقول السائل ما حكم الاسلام في الذهاب الى السحرة بخصوص عمل حجاب؟ للمحبة لاستجلاب بالمحبة بين زوجين معهم اطفال كاد ان يتفرقا الصحابة منكر والكهنة والمعرافين لاجل الذهاب اليهم ولا سؤالهم ولا تصديقهم
48:11النبي صلى الله عليه وسلم مات عرافا فسأله شيء ليلة والعراف بدعوة اهل الخير وبخدمة الشياطين واجبه او بالكهف او ما اشبه ذلك من الخرافات او باستغفار الارواح كل هؤلاء يقال العرافون ويقال لهم كانه
48:33وهكذا من يتعاطى السحر النجوم او بغير ذلك او باستسلام الشياطين هؤلاء لا يأتون ولا يسألون ومكانة اهانته وسحره عبادة غير الله وسوء الاشياء بهم والسحرة معلوم انهم انما يتعاطونه من طريق
49:08عبادتهم وخدمتهم ولهذا قال عز وجل وما يعلمان من احد من ملكين حتى يقولا بمناسبة مناطق يدل على ان نعم نسأل الله العافية ارجو من الاخوان على والحمد لله دواء والقراءة من القراء
49:36اعوذ بالله من التقوى والاهام الطب المعروف المادي ليقرأ على نفسه هو او يقرأ عليه اخوه او ابوه ونحو ذلك فالله جعل فقراء شفاء ايضا من امراض كثيرة كما انه شفاء القلوب وامراضها وشركها ونفاقها
49:56فيها وحسدها بكثير من امراض الابدان ايضا دينه سبحانه وتعالى. فاذا قرأ على نفسه الفاتحة واية الكرسي وقل هو الله احد معوذتين وقرأ عليه اخوه او ابوه او امه او نحو ذلك او بعض الاخيار من اهل الايمان والتقوى يرجى له الخير والاخرة. نرجو النزول من من هذا اللعيبة الحديدية
50:21ارجو النزول. يا اخوان نبهنا عليكم اكثر من مرة. ما احد يطلع لنا والاخوان الذين يقفون في الخلف نرجو منهم الجلوس حتى يتسنى منهم خلفهم ليرى ويسمع يقول السائل اذا قال قائل بان الكتب الموجودة بين ايدينا الان من كتب الائمة مثل كتب الامام
50:48احمد بن حنبل وشيخ الاسلام ابن تيمية لو قال بانها محرفة ويقول بانه كيف يمكن ان تأتينا هذه الكتب عبر القرون الطويلة سالما والتحريف. وهو ينكر وجود الائمة اصلا. ويقول كيف ثبت بانه كان هناك رجل اسمه
51:08احمد ابن حنبل مثلا وبماذا يرد على هذا؟ وبماذا ينصح؟ يرد عليه بان هذه الغيوم قد علمها العلماء وعرفوا من كتبها وعرفوا من قالها بنقل الكافة عن الكابة والعلماء عن العلماء
51:28المضبوطة المعلومة غير المضبوطة ومن انكر ذلك فرض انكار للواقع او من واقع معلوم وكذب معناه معناه التكليف للائمة والعلماء وانكار شيء قد اجمع عليهم وعلمه الناس محمد ولا صحابة؟ انتهى. فالذي نقل
51:55هم الذين نقلوا اخبار الصحابة واخبروا النبي صلى الله عليه وسلم كما انكروا وجود النبي وجوه الصحابة وانكر وجوه العلماء لا اخلف على دين السمع والجسد نسأل الله العافية نسأل الله العافية والسلامة. يقول السائل انه يرى كثيرا من الناس في الصلاة
52:15يكثر الحركة فنراه يمشط لحيته لحيته بيده ويحرك عمامته ويعدل العقال الى اخر ما هنالك؟ فما حكم صلاة مثل هذا؟ المؤمن والمؤمنة في الصلاة الخشوع في الصلاة والسكون وعدم الحركة لقوله في الصلاة والله يقول سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم من صلاتهم خاشعون
52:45الخسوف والسكون والتواضع وحضور القلب والاقبال على الله. هذا واجب على المؤمن والمؤمنة ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا لم يخشع لم يطمئن امره الطمأنينة في الصلاة امر الله
53:05اركانها وكمال الخشوع وتمامه امر مستحب من كمال الصلاة فاذا كان العبث يخرجه عن الطمأنينة بطلت صلاته. واذا كان قليلا لم تبطل صلاته الحركات القليلة والمتفرقة اي المتوالية ما فعلها في الصلاة لا تبطل بها الصلاة فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم
53:33يحميهما منك زينب بنت دينهم والصلاة يحملوها اذا ركع وضعها في الارض واذا قام حملها عليه الصلاة والسلام قد لما تقدم لما تأخر خطوات وصلى على المنبر وكان اذا اراد يشفي النزل لو سجد في اخر المنبر صعدا وقرأ عليه ليعلم الناس
54:04الحركة في تعليم الصلاة وباكمال الصلاة وكمالها امر مطلوب والحركة من تبولها الحاجة الصلاة اذا كانت قليلة وارفع عنها كما لو انتقضت عمامته فعدلها او شبه ذلك من الامور التي تعرض له بصلاة
54:28والحمد لله لكن انظر الى ان يلاحظ السكون والتغافل عن بعض الاشياء التي قد حتى يكمل صلاته ويتممها بخشوع وطمأنينة. ولكن يعفى عن الشيء اليسير. نعم. يقول السائل ما حكم
54:48الوجه للمرأة في العمرة. والمسلمة لا تغطي وجهها. لا في العمرة ولا في الحج. لكن تغطيه بغير ذلك بشيء من الناس لتركيا على وجهها قالت عائشة رضي الله عنها كن مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من الرجال صدرت احدانا
55:17نارها على وجهها حتى المقصود ان يوقد للعينين فيه وهذا ميقاب ما يثنى على الوجه بقدر الوجه يقال له نقاب ويقال له برطة هذا لا تلبسه المحرمة لا بحجب ولا في عورة الا لبسته في غير ذلك للشرك فلا بأس وهذا يدل على الحريم سواء كان
55:42في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا قال المحرمة لا تنتقب ولا تلبس تدل على انهما في عهد القفازين ولبسنا النقاب لكن بحاجة عن ذلك. والنقاب ما يصنع على قدر الوجه. ومن قبل العين او العينين فيه
56:04لماذا تلبس ذلك؟ النقاب ولكن تغطي وجهها عند الرجال بشيء اخر من خمار تركها على رأسها من كاين باب الى غير ذلك يقول السائل ما معنى قول الصحابي كنا نؤتى الايمان قبل القرآن
56:36وعلى الايمان بالله يعني الايمان بالله وتوحيده هم يعلمون ويدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون بالله ورسوله قبل ان يتعلموا قبل ان يقرأوا القرآن فان تفهمنا قول لا اله الا الله هذا هو مبدأ الايمان. لا اله الا الله تفلحون. والذي يدعوهم الى
56:56هذا واعلم من جاء مسلما حتى يقول لا اله الا الله ثم يتعلم القرآن معنى ذلك مما تيسر منه كالفاتحة يقول السائل يقول السائل ما حكم الاناشيد؟ لان كثيرا من الشباب يستمعون اليها ويتركون
57:20او يستمعون لها اكثر مما يستمعون الى القرآن. واذا كانت تجوز بشروط فما هي شروطها الشعر حسن وقبيحه قبيح هذه سليمة معانيها طيبة لا بأس بها. وان كان فيها دنيا
57:46اذا كان اخيه في مدح الخمور او الدعوة الى الفواحش الله اشبه ذلك هذه تبنى اما اذا كان نشيد في العلم وطلب العلم وبر الوالدين وصلة الرحمة خاصة الله اكبر اذا هي مقبولة نعم
58:10هل يجوز للمسلم ان يحذر حفلات الزواج اذا كان يقوم على الصغار اي البدن؟ وهل يجوز له ان يأكل من تلك وليمة ذلك امه وزوجه يشترطان الزواج هذا اخته او زوج ولدها او او اخاه
58:42والمشاركة ويتعاقدان على ذلك خيار باطل لا يجوز صلاة الصحيح المطلقة فاذا عرفت ذلك من الشيعة فلا تحضرهم فانكر عليهم. يا اخواني هذا لا يجوز ولا يحل لكم ذلك ملاك حضورهم ولا تحضر ولي مشاعرهم. لان نوع من اقراره