[194/ 298] الآفات الاجتماعية وموقف الإسلام منها - الشيخ ابن باز II الأخلاق والرقائق والآداب [12/ 39]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخيرته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه وسلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين
0:21اما بعد فاني اشكر الله عز وجل وهو مستحق للشكر على ما من به من هذا اللقاء ايه سائلا المولى عز وجل ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا جميعا بما نقول وبما نسمع وبما نعلم
0:48وان يعيذنا جميعا من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ثم اشكر القائمين على جامعة الملك عبد العزيز وعلى رأسهم الاخ في الاخ في الله دكتور عبد الله نصيب واخوانه العاليون معه اشكرهم جميعا
1:15على دعوة في هذا الاجتماع واسأل الله ان يمنحني واياكم التوفيق لما يرضيه والعون على كل ما فيه صلاحنا ونجاتنا كما اسأله سبحانه ان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يجعلنا جميعا من دعاة الهدى وانصار الحق
1:37وان يسدد خطانا في طريق الحق وان يرزقنا اصابة الحق في القول والعمل انه سبحانه وتعالى ولي ذلك والقادر عليه اما عنوان المحاضرة فهي كما تنتهوى كما سمعتم الافاق الاجتماعية
1:56وموقف الاسلام منها وبعبارة اخرى المصائب الاجتماعية وموقف الاسلام منها من المعلوم كثرة المصائب والافات في هذا العصر وهي قسمان يتعلق بالعلم والعلماء وطلبة العلم وقسم يتعلق بالعامة عامة الناس
2:27وفي مقابل هذه الافات نرى ونسمع ما يسرنا بحمد الله من حركات اسلامية كثيرة في اماكن كثيرة بين الشباب وغير الشباب تهدف الى طلب الحق ومعرفة الحق بدليله ايها الاخوة ارجو
2:53الا يصورني الحسين اتحرج من التصوير ولا اسمح بالتصوير جزاك الله خير بمقابل الافات ومصائب الاجتماعية نسمع ونرى حركات اسلامية واجتماعات اسلامية ونشاطا اسلاميا في اماكن لا تحصى وهذا من فضل الله ورحمته
3:17وهي حركات في الغالب تنفذ الدليل وتريد معرفة الحق من منبعه من منبعه الصافي من الكتاب والسنة وهي حركات تبشر بالخير ونسأل الله لها المزيد ونسأل الله ان يوفق القائمين عليها لحسن القيادة
3:40وللعمل بما يرضيه والحذر نرشده سبحانه وتعالى اما الاثاث الاجتماعية فسبق ان لها قسمان اسم يتعلق بالطلبة واهل العلم وقسم يتعلق بعامة الناس وهو يجتمع الجميع في اشياء اما ما يتعلق بالعدل العلمي والعلماء وطلبة العلم
4:06فهو شيء لا يخفى على اهل العلم وعلى طلبة العلم مما وقع في هذا العصر من انحراف الكثير من الناس انه ينسب الى العلم عن العناية بالعلم الشرعي وعدم الاقبال عليه الاقبال
4:29الحقيقي على علوم الشريعة علم العقيدة علم التوحيد. علم التسبيح علوم القرآن الكريم ثم مع التقصير في ذلك من الكثير افة اخرى وهي عدم التطبيق وعدم العمل من الكثير تجده منسوبا للعلم
4:59ومعدودا من العلماء ومن طلبة العلم ولكنه يتساهل كثيرا بتطبيق عمله على علمه وعلمه على عمله وقوله فلا تجد عنده النشاط المطلوب والحماس الواجب حول الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
5:22والدعوة الى الله عز وجل والمسارع الى الصلوات في الجماعة والمحافظة عليها وهذه من المصائب الاجتماعية والافات الكبيرة ان يكون طالب العلم مع المتخلفين عن هذه الواجبات من الامر بالمعروف
5:40والنهي عن المنكر في بيته ومجتمعه وفي طريقه ومسجده وبين اخوانه وزملائه وتلاميذه فهو ساكت لا يتكلم ولا يأمر ولا ينهاه وقد قال بعض السلف رحمة الله عليهم الساق مع الحق
6:05فيقال الاخرس والناطق بالباطل شيطان ناطق ولا يليق بطالب العلم ولا بالعالم من تشبه بهؤلاء او ان تصدق عليه هذه الكلمة بل ينبغي ان يكون في الطبيعة طبيعة الامر بالمعروف
6:24والنهي عن المنكر والداعي الى الله عز وجل بالقول والعمل لا بالقول فقط بقول والعمل يقول في سيرته قدوة صالحة لرآه زملاؤه واذا رآه جيرانه واذا رآه اهل بيته واذا رآه اصدقاؤه وزواره رأوا منه ما يسرهم ومن يدعوهم الى الخير والهدى ومن يشجعهم على طاعة الله ورسوله
6:50واذا زير في مسجده او زار جهة من الجهاد رأيته من السابقين الى الصلوات وايضا من المسارعين الى الصف الاول والى خوف الامام وايضا من المحافظين على الخشوع في الصلاة والطمأنينة فيها والاقبال عليها
7:14اثر علمه ظاهرة باخلاقه واعماله وصلواته هكذا يكون طالب العلم وهكذا يكون العالم واثار علمه عليه في اخلاقه من علم وصبر وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وجود وكرم ومسارعة الى الصلوات ومحافظة عليها واقبال عليها وطمأنينة فيها
7:40ومن ذلك ايضا وهو واقع ايضا بكثير من اهل العلم وطلبة العلم عدم العناية بتوفير اللحى واكرامها وارهائها تأسيا برسول الله صلى الله عليه وسلم وطاعة لامره حيث قال قصوا الشوارب واعفوا اللحى هل هم مسكين
8:08منذ الشوارب وخليها خالف المجوس الا ورواه الشيخان الوحداني رواه مسلم في الصحيح يجب على طالب العلم بل على كل مسلم ان يعنى بهذا الامر ولكن طالب العلم اولى الناس بالعناية
8:24لانه يقتدى يلاحظ ويتأسف باخلاقه واعماله وهناك افات اخرى عامة منها التكبر والاحتيال والترفع على الناس اما بعلم واما بمال واما بوظيفة وهذه من البلايا فعبر شأنه خطير وهم من الكبائر
8:57قال النبي عليه الصلاة والسلام لما سئل قال له رجل يا رسول الله الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا امواله حسنة افذاك من الكبر؟ قال لا ان الله جميل يحب الجمال
9:13الكفر فطر الحق وهم الناس الخبر بطل الحق وارض الناس يعني دفع الحق ورد الحق اذا خالف الهوى وامضى النازل احتقار الناس وهذه افة من الافات الكبيرة وهي كون الانسان يحتقر اخوانه
9:30اما لكونهم دونه في العلم او لان عندهم في الفهم او لان عنده شيئا من الغفلة او ما اشبه ذلك او تتكبر لكونه ارفع منهم في الوظيفة او المال او في النسب او في غير ذلك
9:52وهذه افات قديمة وهي موجودة ايضا. الان وحديثة وكثيرة فينبغي لك يا عبد الله ان تكون متواضعا حسن الاخلاق قليلا جوادا كريما لطيفة العشرة تحب لاخوانك الخير وتكره لهم الشر
10:13وتعطف عليهم وتعرف لهم اقدارهم ولا تتكبر عليهم ولا ترفع نفسك عليهم بعلم او جاه او نسب او او وظيفة او مال او غير ذلك بحسب من الشر ان يحقر اخوه مسلم كما قاله النبي عليه الصلاة والسلام
10:33في حديث ابي هريرة عند مسلم ومن ذلك ايضا ما بلى ما بلى به الكثير من الناس من الرشوة في مجالات كثيرة وفي ميادين كثيرة يدفع المال لمن يعطيه ما ليس له بحق
10:56وهذا من البلاء العظيم لو كان ذلك مع فاضل او موظف وان كنا بحمد الله لا نسمع هذا في في هذه البلاد وله الحق ولله الحمد والمنة وقد ليس قضاتها بحمد الله بالنزاهة والبعد عن هذا البلاء
11:16ولكنه موجود في بلدان كثيرة ويوجد في هذه البلاد وغيرها في مسائل اخرى غير فينبغي التحرر من ذلك فان دفع الرشوة لمن يعطيك غير حقك ولمن يقدمك بغير حق على من هو احق منك
11:44امر لا يجوز وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لعن الله الراشد والمرضعي وروى عنه عليه السلام انه قال والرائش وهو السفير بينهما والواسطة وضوابط ذلك وكل ما ليدعى
12:00المدفوع له عن الحق وليتصرف تصرفا لا يوافق الحق من اجل هذا المال وكثير من الوكلاء يأخذون اموالهم بغير حق رشوة من الباعة حتى يشتري منه هذا الوكيل وحتى يقدمه على غيره ويعطيه مالا سرا بينه وبينه ويحسبه على
12:28على المستوى لهم وهو عدوان على من وكلوا هذا الشخص فيأخذ مالا من البائع اسوة حتى لا يشتري من غيره وحتى يتفق معه على المال الذي يريد ويقول لمن وكله مستلطفه بكذا وكذا وكذا بمئة
12:48الا بثمانين والعشرين له قد اتفق مع الشخص على انه له وليس البايع اللي احتملوه وما اشبه ذلك المقصود ان المال الذي يبذل ليتصرف المبذول له تصرفا محرما لا يليق به شرعا ويسمى رشوة
13:13وليس من تركه ان يكون للقاضي فقط فليكن مع القضاة ومع الامناء ومع الوكلاء ومع الخصوم ومع غيرهم. كل انسان ومع الموظفين على حسب اختيار وظائفهم كل انسان يعطى مالا
13:28ان ينصرف عن الحق وليعمل غير الحق واللي رص هذا الباذل بشيء ما يستحقه ولكن من اجل المال من باب الرشق ومن هذا الباب ومن باب الاجتماعية ايضا الاسناد الذي بلي به كثير من الناس
13:49وهو اظهار الثياب تحت الكعبيه جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يضر يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم المسلم ازارا ومن نال فيما اعطى
14:08ويلفق سلعته اخرجه مسلم في الصحيح روى البخاري في صحيحه رحمة الله عليه ان الذي يعرف يقال ما اسلم الكعبين من الايثار فهو في النار وجاء في السنن عن جابر بن سليم
14:23ان النبي عليه السلام قال اياك والاسبال فانه من البخيلة من الخيلا وفي حديث عبد الله بن عمرو عند ابي داوود وغيره والمشرب والبث وتصدق بغير زواف ولا مخيلة ولا خيلاء
14:42وقال ايضا عليه الصلاة والسلام من جر ثوبه خيلاء فينظر الله اليه يوم القيامة فجروا الثياب والوذر والسراويل و الجهود كلها داخلة في هذا الباب ان كان ذلك للاصل خجلا والتكبر
15:00والاسم اعظم ومن الكبائر وان كان غيري من غير هذا قصد ولكنه تساهل وعدم مبالاة وعدم عناية وهو داخل في التحريم وداخل في الاثم وليس مع من قال انه مكروه فقط حجة بل الحجة على خلاف
15:20فالاحاديث الصحيحة واضحة في تعليم ذلك وانه منكر وانه لا يجوز وفيه الوعيد ولكن اذا كان الخيلاء صار الاثم اكبر وصارت الافة اعظم اما ما جاء عن الصديق رضي الله عنه انه قال يا رسول الله ان ثوبي يرتخي
15:37خيلاء هذا واضح في المعنى مراده عليه افضل انك لست ممن يدر ثوبه في لا وليس ممن يرخي اثاره وخيلاء وانما يتفلت عليه يتفلس عليه ثوبه من غير قصد لان الاثار يرفض يرتخي
15:56اذا لم يتعاهد ويعتنى به هذا لا يضر صاحبه انما الذي يضر وهو يتعمد ذلك يجر ثيابه اما اذا عرظ له عارظ وارتقى ثم صانه وقام عليه وحفظه فلا يظره ذلك ولكن انما الذي يظر ان يتركه ويتعمد
16:15انه على الارض تحت كعبه وجاء انه قد جاء عمر رضي الله عنه بعدما طعن لو رآه انه رأى شابا يلبس ثوبه الارض فقال يا عبد الله ارفع ثوبك فانه اتقى لربك
16:33والقى للحوث مجرد غياب مع كونه خلاف التقوى ومع كونه معصية لله عز وجل وايضا يعرضها للاوساخ والنجاسات بطالب العلم واجهزهم بكل مسلم ان يحذر هذا الخلق الزميل وهو الاسلام وان يبتعد عن ذلك
16:54ومن الافات التي ايضا تعم ولا تغص طلاب العلم النميمة والغيبة عظيمتان واقعتان في الناس وهما نقل كلام الذي يسيء ويغير القلوب من شخص الى شخص او من طائفة الى طائفة
17:19ومن قبيلته الى قبيلة وهذا يسمى النميمة وصاحبه يقال له النمام والقتال قال النبي عليه الصلاة والسلام وجلد قتال ولكن نمام النميمة من اقبح الكبائر وجرها عظيم وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما
17:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امر على قبرين فقال انهما ليعذبان ومن يعذب لا يشرك به ثم قال بلى اما احدهم البول واما الاخر فكان يزيد النعيمة
17:55الحديث اخبر صلى الله عليه وسلم ان احد وعذب بسبب النميمة لنقله كلام سيء قبيح قد اصاب ذلك من اسباب عذابه في قبره وسبق قوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث حذيفة رضي الله عنه
18:10هل يفيدنا الحذر النميمة وانها قبيحة ويترتب عليها فساد كبير حتى قال بعض السلف يفسد النمام والكذاب الساعة ما لا يفسده الساحر في السلف فكذبوا والنمام فسادهما عظيم وشرهما كثير
18:30يجب الحذر من هذا الخلق الذميم وهو النميمة كما يجب الحذر من الكذب فان الكذب شره عظيم ايضا وفساده كبير ومن الافات الواقعية المنتشرة بين الناس وقد قال الله جل وعلا
18:48انما يمتلك كذب الله واولئك هم الكاذبون قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بالصدق فان الصدق يهديها البر وان يزر اهل الجنة ولا حتى يكتب الى الله توفيقا واياكم والكذب
19:04فاذا كذب في الفجور وان الغجور يهدينا النار ولا زوجته ويتحرك الكذب حتى يكتب الى الله كذا وكذب خصال اهل النفاق ومن الافات التي درج عليها اهل النفاق كما في الحديث الصحيح
19:20يقول عليه الصلاة والسلام ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اهله والى كل حال هذه من اخلاق المنافقين واما غيبة فهي نقل الكبابة هي ذكرك اخاك بما يكره وهي خلق النبي ايضا
19:42قال الله جل وعلا في كتابه العظيم ولا يغتب بعضكم بعضا نص عليه في كتابه العظيم لانها تقيم الشحناء والعداوة والاسلام جاء بطلب البلوغ وتحاب بها في الله وتعاون هذا البر والتقوى
19:59والنميمة والغيبة ضد ذلك فهما تنشران الفساد وليس هذا بين الناس وتفريق الامة وتقاتلها واختلافها اختلافها وتقاطعها الواجب الحذر من الغيبة السيارات والله ما الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره
20:19قيل يا رسول الله فان كان في اخي ما يقول قال ان كان فيما توفق وان لم يكن فقد بهت اخرجه مسلم في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
20:28علينا ايها الابناء وايها الاخوة ان نحذر هذه الاخلاق القديمة وان نبتعد عنها غاية الابتعاد وان نتواصى بتركها اين من خلق المؤمن مع اخوانه بالتواصي بالحق بخلقه التعاون على البر والتقوى
20:46وانقلاب الرابحين الناجين بالتواصي بالحق وثواب الصبر والله يقول جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واجب التعاون على طاعة الله ورسوله الاخلاق الكريمة الطيبة التي اوجبها الله على عباده
21:04والحذر من التعاون على الاخلاق الذميمة التي ذمها الله وعابها فيجب التواصي في الاخلاق الكريمة والحذر من الاخلاق الكريمة وقد صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق
21:21وفي لفظ مكارم الاخلاق وقد جاء بالدعوة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الامانة عليه الصلاة والسلام وبالنهي والتحديد عن تفاسد الاخلاق وتهييء الاعمال ومن ومن الافات والمصائب العامة ايضا الخيانة وعدم اداء الامان
21:44ولا يخفى ما في ذلك من الفساد الجديد والخيانة للاموات وتكون خيانة الاعراض فتكون الخيانة في العلم قد تكون خيانة الاشرار التي يسرها لك اخوك ثم تقوله بذلك الواجب اداء الامانة
22:03وفي العرض وفي كل شيء حتى في الامتحان والاختبار يجب اداء الامانة وان تحذر الخيانة لذلك لان المقصود بالاعتبار ان تعرف مغفرتك وان يعلم على بك من العلم وصيانة تفسد ذلك
22:24ذلك الواجب اداء الامانة في كل جيد والحذر من الخيانة جميع الامور وهوب ذلك الخيانة في الاعراض انه لا اخاف لاهله او تخون عموما بما ائتمنك الله عليك يعقوب ايه
22:44فعليك ان تؤدي الامانة في المال وفيه العرض وفي كل شيء مما قدمت عليه الله يقول جل وعلا في كتابه العظيم ان الله لغفل تؤدوا الامانات الى ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تخنوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون
23:03ويقول جل وعلا ان اعظم الامانة على السماوات والارض والجبال ما بين ان يحملنها واشفقن منها وحملها اللسان انه كان ظروري دعونا ويقول سبحانه والذين هم لاماناتهم وعهدهم راحون اهل الايمان
23:20الذين وعده اهل الفردوس بالجنة والكرامة ذاكرهم انهم يرعون الامانة فيجب عليك يا عبد الله وهذا ايها طالب العلم ان ترعى الامانة وان تعنى بالامانة في ديني والدنيا جميع الشؤون
23:38كن امينا بدينه امينا بحق اخيه في دينه وعرضه ودنياه لا تكن اخاك لا في ماله ولا في عرضه ولا في سره وحبيبه ولا في غير ذلك ومن شؤون المسلمين
23:53وخن امين في كل اعمالك التي تؤديها انصح بها لله ولا تقود الامانة في وظيفتك واعمالك انت مستأجر باداء حق عن الهندسة رضي الله في وظيفتك وفي اعمالك حتى تؤديها بنصح وامانة لا بالخيانة والاعراض والغفلة
24:13هذه اشياء من الافات التي قد انتشرت بين كثير من الناس وفي اوساط كثيرة بين العامة والخاصة فيجب التواصي بالحذر منها ويجب التواصي بالاستقامة على دين الله وطاعة الله ورسوله والمحافظة
24:30على ما امر الله به ورسوله والتواصي بالحذر عن كل ما نهى الله عنه ورسوله هكذا ينبغي لاهل الايمان عموما ولطلاب العلم والعلماء خصوصا في كل الشعوب الله يقول جل وعلا بسم الله الرحمن الرحيم والعصر
24:45ان الانسان لفي غسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر هذه صفة الرابحين اي اخلاق ايمان صادق بالله ورسوله عن علم وبصيرة عمل صالح لاداء فرائض الله الى طاعة الله عن محارم الله. بالحق بالدعوة الى الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وسائر
25:09والغير وثواب للصبر على ذلك وعدم الجزع و الضعف في اداء الواجبات وترك المحارم. واسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياكم وجميع المسلمين والصبر على الحق والثبات عليه والحذر من كل ما نهى الله عنه ورسوله
25:28وان يهدنا جميعا صراطه المستقيم وان يمنحنا الفقه في الدين والثبات عليه. والحذر مما واما يسبب غضبه عدم وكل رحمته وان يرزقنا جميعا علما نافعا وعملا صالحا وثباتا على الحق حتى نلقاه عز وجل وصلى الله وسلم وبارك على
25:50ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه واتباعه باحسان هذا سؤال من الاخ يقول اخت مسلمة تلبس ثوب يكفي جميع الجسد وغير شفاف وتلبس العباية كذلك تغطي كل الثوب حتى حتى الأرض. وهي مقفولة من الأمام وكذلك غطاء الوجه
26:19هل يجوز لها بان تخلع العباية فقط اذا جارت بعض النساء المسلمات؟ ما الحكم؟ وما الدليل لا شك ان المرأة حوضه وعليها عن الرجال غير المحارم اما اذا زارت النساء
26:36فلا بأس لانه لا يجب الحجاب عن النساء وانما تحتجب عن الرجال اذا زارت النساء وطلعت عفائتها فلا بأس ولا حرج في ذلك وهم قالوا اذا انتهت منه فاسألوا نورا حجاب. ذلكم اطهروا لقلوبهم. قال او التائهين. ليس رجال
26:57يجوز لامرأة ليس عندها اولاد بان تعمل في مدرسة بجوار البيت ولا يوجد اي اختلاف في هذا المكان الذي تعمل به. اعرف هل يجوز لامرأة ليس عندها اولاد بان تعمل في مدرسة بجوار البيت لا يوجد فيها اختلاف. لا حرج في ذلك
27:16ما بعرف غير مدرسة بجوار بيتها او بعيدة عن بيتها. اذا كانت الطريق اليها سليمة وكانت تصل اليها بطريق سليم ليس فيه خوة في احد من الرجال اجانب فلا حرج ولا حرج عليها
27:29المدرسة نسائية ليس فيها ظهور المرأة ليس فيها اخلاق بين الرجال تخدم فيها وتعمل فيها اخرج من ذلك اما اذا كان فيها رجال فهذا فيه تفصيل رجال الاهداء جابر بعمل خاص
27:46الا على حدة الجهات الخاصة تعمل مع النساء ما الحكم اذا زرت احد الاصدقاء ووجدت عنده تلفزيون ولكنه مغلق هل اجلس ان اترك المكان بسبب وجود التلفزيون لا انا مباشرة ذلك اخاك
28:02لا حرج في ذلك ان نجلس عنده وان تحدثه فيما ينفع وفيما يليك وان تحذره من يخالف شرع الله لان التلفاز الان عما تأمل بلاؤك بل هم فيه شبه يقولون نسمع مما ينفعنا نرى مشاهد ما ينفعنا ونترك ما يضرنا ويدعون هذه الدعاوى
28:22وقد عمت مصيبته بيوت العلماء خروجه للعلماء لطلاب العلم وغيره فلو هجرت من يعمل عنده التلفاز هجرت الناس كلهم الا قليل ولكن تنصحه وتحذره مما يضره وتدعوه الى ما ينفعه
28:40والله جل وعلا ان ما عليك البلاغ والنصيحة والتوجيه الى الخير نعم اذا طرق باب البيت احد الاصدقاء وانا غير موجود ولا توجد سوى زوجي. هل تصمت ام ترد ستخبر باني غير موجود
28:54اذا طرق الباب وليست من الزوجة وضرب الهاتف فلا بأس ان تجيب الهاتف ولا بأس عن بديل المال. فكان نساء النبي صلى الله عليه وسلم كان النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يجيبن ويتكلمن ويحيين ويرحبن بالقلوب
29:08مع مع السلامة وجعل الشر فاذا ردت قتله ليس بحاضر واذا سأل قال اين هو؟ ولا محظور في خبر يقول في المحل الفلاني كما هي محظور لا بأس بهذا. وطلب الهاتف
29:24تلت سماعة او حددته بما يريد حتى يغلب وان كان في محل معروف دلت عليه اذا كان يرضى بذلك الى غير هذا من المسائل. لا حرج فيه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا بعد لا يتحرج من هذا الشيء وليس فيه محظور
29:46انما المحظور في الفتنة او الخلوة او ما يخرج خضوع القول حتى يطلع فيها نعم ما حكم استعمال العطورات المعروفة بالكولونيا والتي يوجد فيها كحول العطورات التي يعرف ان فيها قعود مسكرة لا تستعجل
30:09مثل كالونيا حدثنا كثير من الاطباء فلا فيها بعضه اكثر من بعض الى غير ذلك هذا ينبغي وان كان بعض الناس واستعملوه لكن نصيحتي لطالب العلم ان لا يستعمل هذا
30:31هو مسلم اما العطورات الاخرى فلا اعرفها لكن اذا عرفت ان فيها بدء انها ان فيها شيئا مسكرا ان ان قليله وان كثيرا يسكر فلا تستعملها وسهل الطيب المعروف العنبر العود المعروف الذي ليس فيه
30:50سمعنا رجل يقول انا من المطوفين في مكة المكرمة وعندما يأتوا الي الحجاج يريدون ان يستأجروا بيت اتفق انا وصاحب البيت على ان يؤجرهم مثلا بالفين ولي منها ثلاث مئة ريال فهل هذه رشوة
31:05لابد ان يعلمها لا يجوز الا ان يعلمها لان هذه لانه يخبرهن علم يا رشوة اذا كان يريد الحلال فليقل له اني اتفقت معه على ان في الفين وان لي ثلاث مئة تسبح بذلك والا
31:27ووافق على ذلك الاهلي سنحكم بها ولا تركتها او ما اشبه ذلك من الكلام. يعني لا بد ان يبين له. والا فهو قيام ماذا يجوز للرجل من زوجته ايام الحي
31:43يجوز للرجل من زوجته كل شيء الا الجماع النبي صلى الله عليه وسلم اصنعوا كله الا النكاح لما قالوا والنبي قالوا له صلى الله عليه وسلم ان اليهود لو جاء يوم المرأة
31:54البيوت اهل البيوت لا يساكنونها ولا ياكلون معها ولا يكرهون معها قال وقالت عليه الصلاة والسلام اسمعوا كل شيء من النكاح وانزل الله فيك قل هو اذى احدثوا النساء في المحيض
32:09ولا تقربون حتى يطهروه يعني الجماع ان نقوله يراجعها وينام معها يغسلها الله اليك لا بأس بذلك الا الجماع فقط رضي الله عنها ثم يأخذه النبي صلى الله عليه وسلم في موضع فمها
32:26العظيم يقولون ايضا ذلك فيتعرفوا رقيبا لقلبها واناثا لها ومداعبة لها. عليه الصلاة والسلام. نعم هل يجوز منع الحمل بسبب الرضاعة؟ لانها لو حملت انقطع اللبن هذا شيء بين الزوج وزوجته
32:45طلعوا ترضع الصلاح وياها على لا يجامعها وهو من الحمل او تعطى الحبوب المانعة حتى لا تحمل بقاء اللبن رفيع العناية بتربيته فلا حرج ان شاء الله لمصلحة الطفل بقول له فهد الام بان يضرها الحمل او لاسباب اخرى
33:05وجيهة لا بأس نقول يمكن الدماء قد يضره هذا وقد يضره هذا قد اهدي الى شر عظيم عليهما جميعا من جهة عدم الجماع فربما اطلق بصره وما وقع له باحثة وغير كذلك
33:21لكن الاولى ان الجامعة ويتصلون بها ويتعاطى وتتعاطى الشيء الذي يمنعه الحمد اذا كان لهما وبالامكان ان يعطى الطفل الحليب الذي بعض الناس لا بأس سبق الزوج والزوجة على فطامه على لبنها
33:42وحجته بشيء اخر مجففة وغير ذلك فلا بأس لان الله اراد ما حكم الهدية في الاسلام؟ هل تقبل او ترد الاصل بالهدايا انها تقبل النبي صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية ويجيب عليها رواه البخاري
34:04الا اذا كانت ثمنا لدينك يجوز دعوة للقاضي يزور وليهون من يهيج او للموظف اليهون فلا يجوز العمال العمال هل يعيبوا ولا يعد الحق لكل اسمه اما الهدى في اصلها فهي قربة
34:21نعم اسباب الاتحاد ولكن ينبغي لمن اهدي اليك ان يجيب المهدي ويقابله مقابل هديته اذا كانت من باب الهدايا اما اذا كان من باب الصدقات لها سر اخر لا ما حكم تزين المرأة لزوجها في البيت بالاحمر وغيره
34:38قل لك حبوا لها وان تراقبه في نفسها حتى يغض بصره عن غيرها وحتى يميل اليها وحتى يتصل بها ويعف نفسه ويعفها ولها ويشرع لها ان تتبين بانواع الزينة لملابسها
34:58وفي اضافتها وفي كل شيء ما يمنعه الشرع الزينة الكحل ووجه وتنظيفه وجعل ما ينوره نقف نشد الشاي والقهوة ولبس الشاي في الليل الصواب ان القهوة والكلمة فيها مع الاسف يا محظور الا ان كثيرا من الاطباء ذكروا
35:33ان الاكثار منهما قد يضر فالاولاد عدم الاكثار الشاي والقهوة هذا ما ذكره كثير من الاطباء منهما قد يضر الانسان. وبعض الناس لا يضره هذا ولا سيما القهوة مع التمر ومع الحلال لا تضر
35:49اما الاكثار منها من دون تمر ومنذ حلى بعض الناس لا تضره بغير ذلك اما الشوب العادي من القهوة والشوب العادي من السائل فلا يضره ان شاء الله وان الساعة لا حرج في وجهها في اليد
36:01بل هذا شيء خاص يلبسه الرجل والمرأة الخاتم ثبته الرجل وثبته المرأة هكذا بما يظهر الساعة من هذا الباب. نعم من الملاحظ في مجتمعنا ضع ضعف ائمة المساجد في العلم وفي اخلاقهم وفي كثير من الاحيان في قراءة القرآن
36:23ويعتبر ذلك اثر على المجتمع فارجو توضيح ذلك من الافات المجتمع الى قلة العلم الائمة فقط اللي في العلم في الدنيا كلها قلة الادب الحقيقي قلة العلم بما قال الله ورسوله
36:37وهو قلة العلم مطلقة الحساب وعلم الجغرافيا وعلم التاريخ لا المقصود الا في علم بقال الله وقدر رسوله الى تنظف الدين والبصيرة في احكام الله. هذه مصيبة العامة. ما في ائمة المساجد ولا في غيره
36:51في غالب طلاب العلم طالب المدرسين لوجدتهم ليسوا بفقهاء في دين الله وليسوا عليهم باحكام الله عز وجل وليس لهم العناية باحكام الله. وان قيل له الساد. ويسمي دكتورا. وان حمل ماجستير. وان اشتهر بين الناس تجد كثيرا
37:08في احكام الله وما يتعلق بشريعته هذه مصيبة عامة وهي من الافات العامة يجب على طالب العلم ان يعنى بهذا وعلى الاستاذ وان كان في كذا في كذا في الرياضيات لا يجوز له ان يتساهل
37:25في العلوم السريعة التي ينبغي ان تكون انت معلومات جيدة عن احكام الله وعن ما قاله الله ورسوله وعباداته ومعاملاته ونجاح ايوا طلاقة وغير ذلك حتى يكون على بصمة واما الائمة
37:39اه فالواجب ان ينظر في امرهم وان يوجد معاهد لتحليل ائمة وخطباء خاصة لعل ذلك يسد الحاجة لانه اذا تخرجوا من الكليات وجدوا وظائف اخرى لكن لعلنا من العلاج ان وجد العائد
37:55خاصة بالائمة والخطباء الثانوية او عالية بعد الثانوي لهم خاصة فيها شهادات جامعية ويعلمون انه اذا تخرجوا او من لائم المساجد والخطابة وتكون لهم معاشات مناسبة المدرسين والدعاة ونحو ذلك. حتى يتأمن المساجد والكرامة ما يكفيها
38:17لطلبة العلم وهذا نزوة يتم ان شاء الله قريبة انتهى فيه آآ محادثات واقتراحات كثيرة والى حين ما تم شيء في الموضوع كما ينبغي ولكن قريبا ان شاء الله ثم اوضحت فضيلتكم الصيانة ومنها الغسل في الامتحان ارجو توضيح الحكم الشرعي في ذلك مع ذكر الدليل
38:38او عش في الامتحان لا شك انه يذكر في العموم. والنبي يقول النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا. واذا كان الغش
38:48البيع والشراء حراما هو في العلم كذلك لان طالب العلم يعلق عليه امال يعلق عليه احكام فاذا غشت المعاقين وامتحاناته يبقى رابع ويعد من العلماء وهو ليس كذلك وانما حصل ما حصل الشهادات من طريق الكذب
39:08لتزويد لا يضر نفسه ويضر الناس والحديث عام من غشنا فليس منا ولما مر النبي صلى الله عليه وسلم على صورة من طعام ادخل يده فيها ثلاث اصابعه بللا وقال ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال الصلاة والسماء يا رسول الله المطر
39:23افلا جعله قطع غيره الناس من غش فليس منه نعم ما رأي الاسلام في الواسطة؟ المواصفات الموجودة في كل المصالح الحكومية جامعة الملك عبد العزيز على حد قول الواسطات عثمان
39:42واجدة بخير وواحدة في شر والوساطة في الغيب و ولاة المسلمين صالحة مشروعة قال النبي صلى الله عليه وسلم اشفعوا تؤجروا فليتوسط يقبل فلان كذا هل يستحقه جامعة او يقوي
40:07او ما اشبه ذلك من الحقوق التي يعرف الشافع ان المشروع له جدير بذلك او يقول اذا كان جديرا بذلك فلا بأس بذلك اما الوساطة فيما حرم الله فلا يجوز
40:23يعني يعني جاوب ما حرم الله عليه او يبعث لمحل لا يليق به او ما اشبه ذلك لا لا تصلح جوال النار الحاصل ان الوساطة وان كان في خير يا ريت روعة وان كان فيما حرم الله للتوسط به في
40:39رشوة تتوسط به في زنا تتوسط به في الخمر تدخين لغير هذا فذلك العلم الغاية الوسيلة على حسب الغاية. ان كانت الغاية طيبة والوساطة طيبة. محرمة فهو فقه محرم. نعم
40:56ما حكم ركوب المرأة مع السائق او الخروج الى الى الجامعة والمدرسة او السوق دون مرافق كزوجها او اخيها الذي يظهر لنا انه لا يجوز ابغى مع السائق وهو غير محرم الله
41:10المدرسة لانه يشبه الخلوة وهو يمس الخلوة فانه يستطيع ان يتحدث منها ان يتحدث معها وان يقف لها وان يعدها وان تعده بما لا يرضى الخلوة فصح عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال ليأخذن رجل امرأة الا ومعهد ومحرم
41:32وقال والطابور العلم حيث يتقدم احد الاشخاص ويبدأ برفع العلم اثناء سكوت الكشافة الذين قد اصطفوا حولهما مع تأدية تحية العلم ويرى السكوت وعدم الحركة خلال هذه الفترة السؤال ما حكم الوقوف في هذا الموقف مع العلم؟ مع العلم او مع العلم؟ والذي بظاهره تشبث التشبه بالوثنية العصرية. مع العلم ان نية
41:57هذا الرجل بعيد عن الامتثال لمثل هذه الامور الذي يظهر لي ان هذه المسائل التي تتعلق بالعلم والوقوف عنده او تحية العلم او ما اشبه ذلك ان هذا كله لا يجوز وان هذا كله شبه باعداء الله
42:10وتخلق باعدائهم لا وجه له في الشرع ولا اعلم له وجها ولا خير فيه يالاه في هذا العصر انتشر لباس الغرب ومنها البنطلون ومن صفاتي انها ضيقة. ما حكم لبس هذا البنطلون؟ اولا ثم ما حكم الصلاة فيه؟ مع انه يفصل العورة بوضوح اثناء السجود؟ وما هو
42:30اما لبس البنطلون فقد شاع بين الناس ولم يبقى خاصا بالكفار شاع بين المسلمين وانتشر بين المسلمين وصلى في جنودهم ولم يكن الان خاصا بالكفار بالغين. انتشر بين المسلمين وغيرهم مثل بلبس الكنادر. ركب السيارات ركوب الطائرات قليل
42:50اما الناس كلها ولم يبقى خاصا بالكفار لكن يجب ان يكون واسعا لا ضيقا وان يتحرز من هذا الشيء الذي يفصل العورة ويبين حجمها بصلاته ينبغي عليه للمسئولين ان يضعوا شيئا واسعا جيدا يستر العورة ولا يغير حجمها ويعينه على
43:10ووضوئه وغير ذلك. اما هذا الظيق الذي يؤذيه او يلزم عورته فلا ينبغي لبسه. بل الظاهر انه لا يجوز وعليه ان يعالج هذه الامور مع مع المسؤولين حتى يغيروا هذه الملابس الضارة الضيقة
43:24ولعلنا ان شاء الله نفعل ما نستطيع في هذا ان ذكرنا بذلك ولم نغفل عنه ان شاء الله نرجو ان يعيننا على ذلك ونرجو من الله ان يعينا على ذلك فانك
43:34المسؤولين مهم بهذا وهم من كل خير قريب نسأل الله لنا ولهم الهداية. نعم. ورد في الحديث الصحيح لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصة الى اخره. هل التنمص مقيد بنتف الحواجب؟ ام بالامكان ازالة بعض اشعار الوجه؟ ثم هل يدخل الرجل تحت هذا النهي امه ام هو للنساء
43:54تلاقي فقر الحديث صحيح الصحيحين والنامصات اختلف ائمة اللغة وغريب الحديث فبعضهم خص بهم الحواجب وعلى انه نتف شعر الحواجب الملماس وهو النقاش وقال اخرون بل يعم يعم الحاجب ويعم الوجه كله. وهنا نتف الشعر الى الوجه مطلقا من الخدين ومن الحاجبين. ولم يذكروه الا في النساء
44:25عند حديث النامسات ولكن مقتضى العلة قد يقال انه يعف والحديث يأتي النابلسات ولكن مقتضى العلة وهو ان قد يغير ان تغير لخلق الله وتشبيه لخلق الله يعم يعمهما جميعا فلا يخص النساء
44:41وان كان الحديث ورد فيهن فالسبب والله اعلم لانهن هن المعتادات لذلك وهن الحريصات على هذا الشيء يزعمن انه انهن يتزينن بذلك لازواجهن فلهذا جاء الحديث فيهن. والا فالذي يظهر انه عام. ولهذا الوشم حرام حتى على الذكور. وجاء الحديث
45:01ولو فعلها الرجل حرم عليه. هكذا مسألة النمص الذي يظهر انه عام. وليس للرجل ان ينص حاجبيه. وهكذا شعر الوجه لان الخدين من اللحية. قال قال صاحب القابوس وغيره آآ اللحية ما نبت على الخدين والذقر
45:21وبكل حال فاشده النمص اشده النمص ما يتعلق بالحاجبين. نعم. نريد بعض التفسير في حكم اللحم المثلج والدجاج هذا المثلج والمصبر من البلاد الخارجية كان في كثير من الكتاب وطلبة العلم وانا لا ازال على رأي
45:41قد متوا غير مرة واعلنته غير مرة في نور على الدرب وفي غير ذلك ولعل في بعض الكتابات ايضا وهو اني ارى ان الوالد عثمان ما يرد من بلاد الشيوعيين والوثنيين هذا لا يجوز الاستعبادة ابدا حتى نعلم ان الذي يتولاه مسلمون
46:01روى اهل الكتاب فلا بأس ان يتولوا مسلم واذا تولى مسلمون او اهل كتاب وان كان جاء من بلاده الوثنيين والشيوعيين يتولاه مسلم او ابيه وذبحه الذبح الشرعي فلا بأس بذلك. اما ما يرد من بلال هالكتاب نيوترا وفرنسا وامريكا واشباههم
46:21فالاصل فيه الحل هذا هو الاصل لان الله بعن اطعام اهل الكتاب. وان وجدنا شركات ومجازر تذبح لغير الشرع. لكن اصل حله لنا فلا يجب ان نحرم ذلك الا بدليل. فما ورد الينا فهو حلال منهم. الا اذا علمنا يقينا ان هذا الشيء هذه هذا
46:41للعلبة او هذا مصبر جاء من مجزرة اه تخنق او تضرب الرأس حتى يموت الحيوان او ما اشبه ذلك. اما اذا لم نعلم ان هذه المجزرة وهذه الشركة تفعل هذا فالاصل حل في طعام اهل الكتاب من اليهود والنصارى هذا هو الاصل كما ان نقول في ذبائح المسلمين الاصل فيها الحلم وان كان بعض المسلمين
47:01قد يتساهل قد يكون فاسقا قد يكون متسائلا لكن الاصل حل ذبائح المسلمين. حتى نعلم ان هذا المسلم خنقها او قتلها بضرب رأسها او ما اشبه ذلك فهكذا نقول في هذا الكتاب سواء السهراء فيما بينهم وجود من يحرقها وجود من يضرب رأسها ويصعبها
47:21لا لا يكفي هذا في تحريم الجميع بل نحرم ما علمنا ولا نحرم ما لم نعلم ان نقول في ذبيحتهم الاصل فيها الحل حتى نعلم ان هذه اه مصبرة او ان هذه الذبيحة او ان هذا مبرد هذا ذبح على غير الشرع. نعم. يقول الزنا يعتبر من الافات الاجتماعية
47:41في المجتمع ماشي. ارجو التعليق لما في الزنا من مخاطر اجتماعية. الزنا وفي المسكرات هو كله من الاباء الاجتماعية. هناك من اخبثها واعظمها شربوه الحشيش والحبوب والمسكرة المخدرة تعاطي التدخين بانواعه كله من الافات والزنا اقبح واعظم والعياذ بالله وهكذا اللواط كلهم
48:01من الاثاث الخبيثة التي يجب الحذر منها ومن وسائلها. والله يقول ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا وساء سبيلا. ويقول سبحانه وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر الناس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الشرك والقتل. ثم قالوا من يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة
48:21ويخلد فيه مهانا الا من تاب الاية. وثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام انه قال لا يدري الزاني حين يجزي المؤمن ولا يسرق السارق حين يسرقه مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربه مؤمن
48:36ولا ينتهي منه بدل ذات جار يرفع الناس اليه في ابصارهم ينتهي بوضوءهم. هذا الحديث الصحيح يدل على شدة الوعيد في هذا. وان الزاني والسارق وشارب الخمر والناهي من اموال الناس انما يفعل هذا لزوال ايمانه وعدم وجود ايمانه. وهذا الايمان هو الايمان الكامل والايمان الواجب. لا اصل الايمان
48:57ولكنه اطلقهن من باب الوعيد من باب التحذير. وقد غلط في هذا الخوارج واحتجوا بهذا الحديث على كفره. واحتجت المعتزلة بهذا الحديث على انه خلدوا في النار وقد غلطا جميعا ولكن اهل السنة والجماعة يقولون ان هذا من باب الوعيد فاطلقه النبي صلى الله عليه وسلم ونطلقه من باب الوعيد والتحذير مع الايمان
49:17ان اصل الامام معهد الامام مع الصادق مع الوزاني وما شارب الخمر لا يكفره الا اذا استحل هذه الامور. اذا استحل الزنا قال انه حلال اسحل الخمر اسحل السرقة يكون كافرا يكون مرتدا نعوذ بالله. اما ماذا ان يعرف انه محرم ويعرف انه عاصي في زناه وان السرقة حرام
49:37حرام الزنا حرام والغسل حرام واشبه ذلك ولكنه غلبه هواه غلبته شهوته حتى فعل ما فعل مع ايمانه بانه محرم نقول ان هذا نفي الايمان الواجب. وان اصل الايمان باقي. ومعه اصل الاسلام. وهو مسلم عاصي مؤمن عاصي. خلافا للخوارج وخلافا للمعتزلة
49:57هذا قول اهل السنة والجماعة في هذه المسائل. يقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. المؤمن العاصي ويقول فاسق ولا يكون كافر ولا مخلد في النار الا اذا استحل ذلك اذا استحل الزنا والخمر ونحوهما صار كافرا عند اهل السنة والجماعة جميعا نعم
50:17حكم الاسلام بالتدخين؟ وهل هو من الافات الاجتماعية؟ تقدم هذا الكلام. وانه من الافات الاجتماعية القبيحة. مظاهره عظيمة. وكتب فيه العلماء كتابات جريرة كتب به الاطباء كتب بها الكفار والمسلمون جميعا. كتاباته كلها تدل على خبثه ومضاره العظيمة. وقد دل كتاب الله فيما نعلم على تحريمه
50:37قال الله سبحانه يسألونك ماذا احل لهم؟ قال الله جل وعلا يقول احل لكم الطيبات الله امر نبيه ان يقول للناس انه حلل للطيبات ومعلوم عند الخاص والعام ان التدخين بانواعه لا يعد من الطيبات
50:54فعرف عرف بذلك انه محرم. وقال عليه وقال جل وعلا في وصف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث. والخبائث كل ما مر بك من المسكرات
51:07من لحوم من دهان من حشيش من غير ذلك. كل شيء يصدق عليه المضرة وان ليس من الطيبات هو من الخبائث وطيب ما ما نفعك وغذاك ولم يكن فيه مضرة غالبة او مساوية في الضرر بل انما نظرة مغمورة او
51:27او لا مظرة به هذا هو الطيب. اما مضرته غالبة او كله ضرر هذا ليس من الطيبات بل هو من الخبائث المحرمة ومن جملة ذلك الدخان فان الله غالب وشره غالب وان انتعش به بعضهم عند اهل الاعتياده له وزوال ما قد اصابه من التعب بسببه
51:47انتعاش تعقبه مضارع عظيمة وافات كثيرة على صاحب تدبير. والله المستعان نعم احيانا يضطر الانسان الى دفع الرشوة في سبيل الحصول على حق انه لا يمكن الحصول به الا عن هذه الطريقة. هذا فيه تفصيل اذا كان حقه يضيع ولا تيسر له
52:07بحقه الا بايمان يبذله لشخص يتوصل به الحق ولا يضر غيره. اذا بذل هذا المال لا يضر غيره. بل انسان اخذ مالك وغرك وله مثلا صاحب او له خادم يستطيع يشفع لك فتعطيه مالا ليشفع لك
52:30سبب في اخراج مالك من هذا الظالم فلا حرج في ذلك مثلا بدوي او حضري اخذ مالك اخذ غنمك اخذ سيارتك فتعطي خادمه او تعطي اخاه او قريبه او شيخ القبيلة شيئا حتى يخلصك من من هذا وان كان لا يحل لشيخ القبيلة ولا نحوه لكن اذا لم يتيسر الا بهذا فانت ما تعديت على احد
52:56طلبت مالا وحقق الذي ظلمت فيه مثل قطاع الطريق اخذوا مالك فتعطيهم شيئا من مالك حتى يردوا عليك بعضا او السارق اخذ منك الفا تقول اعطني خمس مئة ولك خمس مئة ولا يحله لكن لا بأس ان تعطيه بعظ الحق حتى يرد عليك بعظ بعظ الحق الثاني
53:16نعم. ما رأي الاسلام في العنصرية وهي تفطير قوم عن قوم؟ وهل وجدت في عهد السلف الصالح الله يقول جل وعلا يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارضوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم
53:33العنصرية ان يقدم هذا على هذا بدون سبب؟ لا. اما بسبب سوف يقدم سبب فقره. لانه رحيم يعطي لاجل رحمه من ماله. صلة الرحم او ما اشبه ذلك الاسباب او لانه مثلا امرا ينفع المسلمين فيكافئه او لتشجيعه على مسابقة الى الخير واعطاء الجوائز
53:53للمسابقة في امور صالحة المقصود انه لا يجوز ان يفضل احد على شرعي شرعي العنصرية التي ان يكون هذا اسود او هذا او هذا نجدي وهذا حجازي او هذا نصري وهذا شامي لا تجمعه الاخوة الاسلامية. يجمعهم الاسلام واخوة الاسلام. فليس في الاسلام
54:13ان تقدم هذا على هذا بغير حق فيما من شأنه التسوية وفي من شأنه ان الاخوة الاسلامية تقتضي فيه التسوية الله المستعان. نعم. رجل يؤتي لكم باسباب. نعم. رجل اسرف على نفسه ولكنه تاب الى ربه ومع هذا فهو خائف من الذنوب السابقة. مما سبب له الخوف الذي
54:34يؤدي به الى الوسواس. ارجو ارشاد هذا ليتخلص من الوسواس. اذا اكره الانسان نفسه ثم هداه الله ومن عليه بالتوبة فليحمد الله وليعلم ان الله جل وعلا انه يمن عليه بالتوبة رحمة منه سبحانه وفضلا منه ليطهره وليغفله من المعايب فليحمد الله وليبشر بالخير
54:53قل احذر الشيطان ونزغات الشيطان. فان الشيطان قد يوقعه في وساوس وفي ظنون سيئة. فلا فليحذر ذلك ولا يطع عدو الله الله جل وعلا اخبر ان العبد اذا تاب وامن وعمل صالحا تاب الله عليه وبدل سيئاته حسنات. قال سبحانه وان
55:13الا غفار لمن تاب وامن وعمل صالح مهتدى حديث صحيح عن عبده ان من لا ذنب له فالتائب يغفر الله له سيئاته عنه اخطاء فعليك يا اخي بالتوبة ولزومها واحذر الوساوس والظنون السيئة التي حرمها الله عليك. نعم
55:33في حق من تجوز الغيبة؟ وهل صحيح الحديث لا غيبة لفاسق الحديث ليس بصحيح معلم لكن يظهر المعاصي ذكر العلماء ستة اشياء غيبة اذا اظهر الفسق وهكذا في الاستفتاء وهكذا في التظلم وهكذا في جرح الشهود وجرح الرواة. كل هذه امور لا بأس فيها وهكذا في المناصحة
55:59ويستشيره هذه الامور ستة لا دار الشهود عند المستفتي يستفتيك عن كذا وكذا تستفتيه المرأة عن ان تأخذ من مال زوجها لانه البخيل ويعطيها حقوقها يستفتيك بانسان ظلمه هل يخاصمه؟ هل يأخذ من ماله مقابل حقه؟ وما اشبه ذلك؟ الانسان اذا اظهر الفسق
56:25لا بأس لا في مثل اذا اظهر حلق اللحية اذا قال الانسان هذا فلان محلوق اللحية ما هي بغيبة اذا كان يشمل ثيابه وقال في بعض الناس انه مسبل ما هي بغيبة لان
56:35هو الذي فضح نفسه فلا يسمى موتى به. نسأل الله السلامة. اذا ماذا هو يكفي؟ يكتفي؟ المجلس واجب لا خلاص بقى سؤالين ثلاثة لا بأس كمل. نعم. هل تجوزك؟ نعم. هل تجوز الصلاة على خلف حالق اللحية؟ وما حكمها
56:55خلق اجزاء من اللحية على الخدين مثلا. اما كونه اماما ما ينبغي يتخاذ اماما. اذا كان حليقا او مبتدعا او مظهر المعاصي لا ينبغي اتخاذ امام. بل ينبغي ان تمس من اهل الخير
57:07والصلاح من يكون اماما لكن اذا بلي به الناس وصار هو الامام في المسجد فيصلى خلفه الصلاة صحيحة هذا الصحيح من اقوال العلماء الصلاة فرض او صحيح اذا بدأ به النفس ولكن ما ينبغي الاتحاد اماما ولا ينبغي ان يقر ولا ينبغي ان يسعى في ازالته وان يولى من هو اصلح منه نعم
57:27ما رأيكم في فيما يتعرض له المسلمون في سوريا من حرب ابادية؟ معروف ان الواجب على الدول الاسلامية ان يساعد المسلم هناك وان يأخذوا عليه الدولة في هذا الباب وان يصلحوا بينهم وبين الشعب السوري بما يرفع
57:47ويحل الوئام بين الدولة والشعب على اساس من الكتاب والسنة. فان الشعب المسلم لا يرضيه الا ان مع الدولة لدين الله وان تحكم شريعة الله وان تمنع ما حرم الله هذا هو جهد الشعب السوري. الاخوان المسلمين وغيرهم من المسلمين. النزاع بينهم وبين الشعب المسلم
58:07الذي يغار لله وينكر المنكر فالواجب على الدول الاسلامية وعلى المجاورين وعلى غيرهم ان الواجب عليهم ان يتقوا الله في ذلك وان في الاصلاح بين هؤلاء حتى تخضع الدولة لحكم الله وحتى تنفذ شرع الله وحتى تقوم بما يلزم في ما سيتعلق بالشعب
58:27الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتحريم الشرع فيه هذا هو الذي به تزول الوحشة بينه وبين الشعب. والله المستعان. نعم. هل هي هل على الرجل العجوز المشلول زكاة الزكاة تتعلق بالمال وعنده مال كثير. اذا كان على فراشه فالحدود فعليه زكاة. ولو كان لا يتحرك ما دام عنده
58:50فعليه زكاة المال ولا يتعلق بالجسم شيء. نعم. هل على اهل جدة طواف طواف الوداع وما الدليل؟ نعم لانهم ليسوا من اهل الحرم وليسوا بحقوق اهل الحرم. والنبي عليه السلام يقول لا يذكرن احد منكم حتى يكون اخر عهده في البيت رواه مسلم. ويقولون
59:10الناس ليكون اخر اهل البيت الا ان خف عن المرأة الحائض هذا ردة واهل الطائل ليسوا من اهل مكة وليسوا من اهل الحرم فاذا ارادوا النفير من الحج هذا الوداع اما العمرة امرها اوسع واسهل من الله ان ودعوا فهو احسن ولم يودعوا فالصواب فلا لا يجب الوداع للعمرة ولكنه يجب في الحج هذا
59:30صحيح نعم لماذا لا تطبع في كتيبات نتائج واجتماعات المجمع الفقهي الذي ينعقد سوف يطبعونها الان وتوزع ان شاء الله وتنشر الصحف نعم يقول قرأت الفتوى التي اصدرتها الرئاسة العامة للبحوث والدعوة والارشاد ولكن لم يكن واضحا رأيكم في الدجاج واللحم المستورد من الخارج
59:52فيما ذاك مذبوح او غيرناه الان. نعم. بينا لكم الان وسيكتب فيه ان شاء الله في ثلث الاوقات. ان شاء الله. نعم. هذي اعتقد انتهينا طبعا وفق الله الجميع وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه