[164/ 298] دور المرأة في الدعوة - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم الدعوة إلى الله [20/ 38]
0:01فان الله جل وعلا انزل كتابه الكريم تبيانا لكل شيء. وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين. وارسل رسوله محمدا عليه الصلاة والسلام ان يبلغ الناس معنى على كتاب عظيم والفاظه وليبلغهم ما يأمره الله به من الاحكام. من الاوامر والنواهي. لان الله بعثه بالكتاب والسنة
0:38والسنة هي الوحي والثاني والكتاب هو القرآن وهو الوحي الاول وجعل هذا الكتاب موعظة وذكرى وبشارة وهداية ونذيرا. فمن وتعقله وعمل بما فيه فاز بالكرامة والسعادة في الدنيا والاخرة قال الله تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
1:11بهذه الطريقة التي هي اقوى الطرق واهداها واشدها واصلحها وقال عز وجل ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين قال سبحانه قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
1:32قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مباركا ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب وقال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقبالها. وهذا يعم الرجال والنساء. فان القرآن نزل بالجميع وتارة يخص الرجال بالكلام والتوجيه وتارة يخص النساء وتراسل يجمع بينهما وهو الغالب
2:01يعم الجميع اوامر الله ونواهيه موجهة للجميع مثل الاوامر وترك النواهي والوقوف عند حدود الله سبحانه وتعالى فالقرآن الكريم هدى للجميع موعظة للجميع وبشارة للجميع. فالواجب على الرجال والنساء يتدبروه. وان يتعقلوه وان يتفهموا معاليه. حتى يعملوا
2:25لانهم انزل العمل لا لمجرد التلاوة والتلاوة عبادة وقربة وطاعة وفيها اجر عظيم. ولكنها وسيلة لغيرها صلة للعمل بما فيه من الاوامر والنواهي والقصص وضرب الامثال حتى يفهم المؤمن والمؤمنة مراد الله وحتى يعملا جميعا باوامره
2:51نواهيه سبحانه وتعالى وحتى يعتبرا جميعا بما فيه من القصص والامثال التي بها العظة والذكرى كما يقول وعز وجل قد كان في قبره عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى
3:07ولكن التصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورعاة لقوم يؤمنون فالله جعل كتابه عظة وذكرى ومبيانا وارشادا وتعليما للامة رجالها ونسائها فالواجب على ان يكن ايها الاخوات العناية بكتاب الله
3:28والحرص على تدبر معانيه والاكثار من تلاوته. حتى تعلمن ما اراد الله من عباده من اوامر وما نهاهم عنه من نواهي فتعمل بالاوامر وتترك النواهي وحتى تستفيدوا ايضا من القصص التي فيه والامثال
3:49وهو مائدة الله بين عباده عليهم ان يعنوا به وان يقبلوا عليه وهو تعليم الله وارشاده وهو تقصيره لعباده فعلى الرجل والمرأة العناية بهذا الكتاب العظيم تدبرا وتعقلا وتلاوة وعملا
4:07واما سمعت قراءة القارئ الان قبل الشروع بهذه الكلمة قرأ عليكم القاضي المسجلة قراءة سورة الضحى ويسرة عظيمة ولها شأن عظيم وفيها اقسم الله بالظحى وهذا مما يحسن التنبيه عليه. والله سبحانه يقسم
4:38بما شاء من نقسم بالضحى والليل اذا سجى واقسم بالسماء ذات ورود والسماء والطارق والشمس وضحاها وباشياء اخرى لما فيها من الدلالة على عظمته سبحانه وانه لله الحق وانه رب العالمين المستحق لان يعبد ويطاع امره سبحانه وتعالى
5:04والله جل وعلا له ان يقسم بما شاء من خلقه كما اقسم بالقرآن وهو كلامه وليس من مخلوقاته واقسم باسمائه وصفاته فك هكذا اقسم بمخلوقاته لانها دالة على عظمته وكبريائه وانه الخلاق العليم. فالقرآن كلام
5:22والله وصلة من صفاته وهذا ولهذا قال صاد القرآن للذكر وقسم بالقرآن وهو كلامه سبحانه. الاقسام بكلام الله الذي هو القرآن ومن جنس كلام الله حق وهكذا الكتاب بصفات الله واسمائه الرحمن الرحيم وعلم الله وقدرة الله ونحو ذلك
5:45اما المخلوقات كالسماء ذات مرون كالكعبة كالنبي هذا لا يقسم به وان الله يقسم بخلقه سبحانه وتعالى اما المخلوق فليس له ان يقسم الا بربه لا يقوم حياة فلان ولا يقوم بشرف فلان
6:02ولو الكعبة وله الامانة او بالامانة هذه اشياء لا يقسم بها من جهة العدل لان الله جل وعلا منعه من ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او نصفه
6:17وفي اللفظ الثاني قال من كان حالفا فلا يحلف الا بالله او يصبر وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اشرك فقد كفر واشرك اخرجه ابو داوود والترمذي باسناد صحيح
6:32وقال عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا وقال لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد. ولا تحلفوا بالله الا وانتم صادقون هنا تعلمون ان قلقان الرب للضحى والذي اذا اهتدى خاص بالله سبحانه وتعالى
6:51له ان يكثر من خلقه ممن يشاء اما المخلوق فليس له ان يقسم الا بربه سبحانه او صفة من صفاته جل وعلا وقله ما ودعك ربك وما قلى ان ما تركت ولا ابغضك
7:03كان بعض المشركين لما تأخر الوحي بعض الوقت قالوا ان الله ودعى محمد تركه وخلاه وابغضه فاكذبهم الله وانزل هذه الاية ما ودعته ما ودعك ان ما تركك ولا قلل ما ابغضك بل هو محبوبه سبحانه هو الخليل عليه الصلاة والسلام وانزل
7:23هذا الكتاب وعلمه علما بلغه الامة عليه الصلاة والسلام وبين ان الاخرة له خير من الاولى وان الاخرة للانبياء والرسل وللمؤمنين خير من الاولى خير من العاجلة فالعاجلة زائلة ومشتركة بين الكافر والمسلم والطيب والخبيث. لكن الاخرة لاهل الايمان والتقوى هي خير من الاولى. ثم وعده انه يعطيه فيرضيه
7:51ولسوف يعطيك ربك وترظى وهذي نعمة عظيمة ومنزلة شريفة ومكرمة عظيمة للنبي عليه الصلاة والسلام انه سوف يعطيه يوم القيامة فيرضيه في امته عليه الصلاة والسلام الذين اجابوه واطاعوه وعظموا امره ونهيه عليه الصلاة والسلام
8:12هذه الفائدة ينبغي ان تكون على البال فيما جاء من الاقسام في كتاب الله عز وجل وهذا من باب فائدة التدبر للقرآن والعناية بالقرآن حتى يعلم المؤمن والمؤمنة ما فيه من
8:28الفوائد العظيمة والدلالة على الخير والارشاد الى ما فيه النجاة والسعادة والتحذير مما يضر في الدنيا والاخرة وهو سبحانه والله سبحانه وتعالى تارة يعمم كما قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
8:56حق تقاته ولا تموتن الا وانتم سلعة من المؤمنين والمؤمنات. عليهم ان يتقوا الله ويعظموه ويستقيموا حتى الموت. وقال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم هذا عام يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلق من نفس واحدة الاية
9:25يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى هذه ايات عامة للرجال والنساء يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من هل من خادم غير الله يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور هذا يعم الجميع الرجال والنساء والكافر والكفار والمسلمين يعمهم جميعا
9:47هو سبحانه يناديهم امرا لهم بالتقوى والعبادة سبحانه وتعالى لان الجميع خلقوا لذلك الجن والانس ورجال والنساء وجميع بني ادم وجميع بني الجار كلهم مخلوقون لعبادة الله ولهذا يناديهم كثيرا
10:08للعموم. قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم ليعبدون بتعظيمه والاخلاص له وتوحيده. فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يذبح الا له ولا يندر الا له ولا يصلى الا له
10:24ولا يشهد الا له ولا يصام الا له ولا يحج الا وهكذا. جميع عبادة كلها لله وحده هكذا علم عباده وارشده وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اياك نعبد واياك نستعين وما امروا الا ليعبدوا الله
10:40مخلصين له الدين حنفاء. ارشد الجميع الى ان العباد حق. سبحانه وتعالى. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وانما يدعون من دونه هو الباطل فتبين بهذا ان ما عليه المشركون يعني الجاهلية ومن بعدهم من سلك مسلكهم من دعوة الاموات والاستغاثة باصحاب القبور
11:02وننزلهم والذبح لهم ان هذا هو شرك المشركين. وهذا عبادة لغير الله. وهكذا ما يفعله عباد الاصنام والكواكب الاحجار لسؤال هذه المخلوقات وطل المدد منها والغوث منها ان هذا هو شرك المشركين الاولين
11:21يضاد التوحيد ويضاد قول لا اله الا الله. فان معناها لا معبود حق الا الله. فالعبادة حق الله وحده سبحانه وتعالى كما عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ويقول سبحانه فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون
11:41ويقول عز وجل فاعبد الله مخلصا له الدين الا لله الدين الخالص والذي اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربوا الى الله سلفا. ان الله يحكم بينهم فيما فيما هو فيه يختلفون. ان الله
11:58اهدي من هو كاذب كفار يبين على المشركين وانه عبد الاصنام والاشجار والاحجار والاموات قائلين ما نعبدهم الا ليقربوا ناظرهم لما عبدنا اولياء انهم يخلقون يرزقون لا ولكن عبدناهم لانهم يقربون الى الله
12:17فكذبهم الله وبين ان هؤلاء لا تقربهم وتعيدهم من الله عز وجل اذا عبدوها واستغاثوا بها ونذروا لها. قال ان الله يحكم بينهم فيما هم فيه يختلفون ان الله يهدي من هو كاذب كفار
12:31تجعلهم كذبة في زعمهم انها تقربهم فكفر في هذا عمل بدعوته والاحجار والاصنام والاموات ونحو ذلك للتقريب وهكذا قوله جل وعلا ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفاؤنا عند الله رد عليهم بقوله سبحانه ولاة
12:51ينبئون الله بما لا يعلم السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون. فعلمنا من هذا ان ان العبادة حق الله. وهذا هو اللي يدعى ويرجى وهذا الواجب اخلاص العبادة لله وحده وان دعوة الاصنام او الاشجار او الاحجار او الاموات او الكواكب او الانبياء او
13:11ان هذا كله شرك بالله عز وجل ولو زعموا انهم فعلوا ذلك ليقربوه الى الله او ليشفعوا لهم هذا لا يخلصهم من الشرك. لان مشركي الاولين يعرفون هذا ويعلمون ان
13:24الله الخلاق الرزاق سبحانه وتعالى وانما عبد من عبدوا وجاء شفاعتهم وتقريبهم فانكر الله ذلك وبين بطلانه هذه المسائل هي اصل الاصول وهي اصل الدين واساس الملة وهي معنى لا اله الا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله فان معناها لا
13:43معبود حق الا الله هذه اصل دين الاسلام والشهادة الثانية اشهد ان محمدا رسول الله شهادة بان محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب الهاشمي المكي ثم المدني عليه الصلاة والسلام هو رسول الله هو رسول الله حقا ارسله الله الى الناس عامة يدعوهم ويرشدهم ويعلمهم من اتبعه فله
14:03والسعادة ومن حاذ عن سبيله فله النار والغيبة والندام. فلا اسلام ولا ايمان الا بهاتين الشهادتين. شهادة ان لا اله الا الله عن صدق وايمان والاخلاص وشهادة ان محمدا رسول الله صدق وايمان واتباع
14:20ثم يلي ذلك الصلوات الخمس ثم الزكاة ثم الصيام ثم الحج هذه اركان الاسلام لابد منها في حق الرجال والنساء لابد من اداء الصلاة والمحافظات في اوقاتها من الرجل والمرأة وهذا امر عظيم قد فرط فيه كثير من الناس فصار بعضهم لا يصلي الا الجمعة وبعضهم لا
14:38يصلي الا في رمضان ثم يدع ذلك بعد ذلك. وهذا منكر عظيم وكفر بواح نسأل الله العافية. يقول النبي صلى الله عليه وسلم العاشر الذي بيننا وبينهم الصلاة من تركها
14:48قال قفر ويقول عليه الصلاة والسلام رأس الامر بالاسلام وعموده الصلاة. سنامه الجهاد في سبيل الله. فالواجب على المؤمن والمؤمنة العناية بالصلاة فهي اصل اساس الملة بعد الشهادتين ويركن الاسلام بعد الشهادتين فعلى كل مكلف بالرجال والنساء ان يحافظ على الصلوات الخمس. كما قال تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة
15:13وهذا خطاب لجميع الرجال والنساء. قال تعالى واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون. وللجميع وهكذا الزكاة زكاة المال حق الله على الجميع على الرجال والنساء كل ما عنده ما يزكى على ان يؤدي الزكاة من الرجال والنساء والحق المال
15:34واذا قدمت الصلاة الواجب على جميع المسلمين والمسلمات اداء ذلك. وهكذا الصوم صوم رمضان حق على الجميع على المرأة الرجل صيام رمظان ومن عجز عن ذلك لمرض او سفر قضى بعد ذلك. وهكذا المرأة اذا اصابها الحيض او النباس في رمضان تقضي
15:57بعد ذلك تصبر وتقضي مقابل الايام بعد رمضان بعد الرقية ثم الحج كذلك الركن الخامس من اركان الاسلام وفرض في العمر مرة مرة في العمر فقط واحد حجة واحدة وعمرة واحدة على الرجل والمرأة
16:18وتحج حجة واحدة كفى او عمرة واحدة كفى. ومن بعد هذا هو تطوع ونافلة ثم الايمان لابد الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بقدره كما علم النبي امة عليه الصلاة والسلام فانه علم الامة ذلك لما سأله جبرائيل عن الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
16:42بعد الموت والجنة والنار. وبالقدر خيره وشره. وان الله قدر الاشياء وعلمها وكتبها عنده سبحانه وتعالى. فارزاقنا واجالنا واعمالها واعمالنا كلها مقدرة وكلها مكتوبة فعلينا ان نعمل ونجتهد نسأل الله التوفيق ولن يصيبنا الا ما كتب الله لنا
17:02المؤمن والمؤمنة كلاهما يعمل ويتقي ربه ويجتهد في طاعة ربه ويسأل ربه التوفيق وهو سبحانه وتعالى الموفق هو الهادي جل وعلا ولهذا قال سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب ان المسلمين والمسلمات
17:20والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين نوى الخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات الذاكرة كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجر عظيم ذكر عشر خصال خصال الدين خصال الايمان والاسلام عشر. سردها للرجال والنساء جميعا. تنبيها على ان هذا هو الواجب على الجميع وانه
17:55شركاء الرجال والنساء شركاء في اعمال الاسلام والايمان والقنوت الذي هو الطاعة والدوام عليها الى بقية ما ذكر سبحانه وتعالى ان المسلمين والمسلمات المسلم هو المنقاد لامر الله. والمسلمة هي المنقادة لامر الله. الذي شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يقال له مسلم
18:19لانه اسلم لله وانقاد لامره بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فقد اعد نفسه لطاعة الله ورسوله. وانقاد لذاك يقال اسلم اذا اسأل لفلان اسلم لله لاني اطاعه وان قاتل امره سبحانه وتعالى. ان المسلمين والمسلم والمؤمنين والمؤمنات
18:39الذين اسلموا في الظاهر وصدقوا في الباطن. فان الايمان محله القلوب والاسلام محله الجوارح الظاهرة. مع تصديق قلبه او مؤمنون ومؤمنات مصدقون بقلوبهم منقادون بجوارحهم في طاعة الله. المؤمن هو المقاد لامر الله المصدق لله
18:59المؤدي حقه سبحانه وتعالى بفعل الاوامر وترك النواهي. يقال له مؤمن ويقال المرأة مؤمنة لانه ما حقق الاسلام وتمم الاسلام بايمانهم باداء الواجبات وترك المحارم والوقوف عند حدود الله. ثم قال
19:16غانتين والقانتات. قال العلماء قالت هو المقيم على الطاعة. المستمر في الطاعة كما قال عز وجل ان ابراهيم كان امة ثالثة لله. اني مطيعا لله مستمرا في مراته سبحانه وتعالى. القانتون هم المقيمون على الطاعة المستمرون
19:33والقذف كذلك مطيعات الله لان الاوامر والاجتهاد في الخير وترك المعاصي. هؤلاء هم القانتون مستمرون في طاعة الله المنقادون لامر الله الثابتون على الحق. يقال قلة اذا اقام على الحق وثبت عليه واستقام عليه
19:53هكذا قانتة من النساء ثم قال والصادقين والصادقات الصدقة في قوله وفي العمل ان يكون في القلب فالصادق هو الذي ادى حق الله صدق عن ايمان بقلبه وعن صدق في لسانه وعن صدق في عمله وهكذا المؤمنة الصادقة هي التي ادت
20:14الحق عن صدق بقلب رخص لله العمل وصدق بقلبه ما يؤديه من صلاة وغيرها وصدق بلسانه وهكذا الصادقين والصادقات يعني الصادقين في اعمالهم واقوالهم وما تنطوي عليه قلوبهم حول حال ربهم عز وجل. المؤمن صادق في قوله وعمله. صادق في عباده
20:37ربه صادق في صلاته صادق في حجه صادق في لك هذا صادق في صيامه صادق في بره لوالديه الى غير ذلك كثير من الناس قد يتشبه بالمنافقين في الكذب يعمل كاذبا لا يصلي صادقا ولا يصوم صادقا بل يكذب ليتعاطى ما حرم الله عليه مما يبطل صومه او غير ذلك مما
21:04يكون كذبا في المعنى فالمنافقون يتظاهرون بالاسلام وهم كاذبون. اما المؤمنون والمؤمنات فهم صادقون باقوالهم واعمالهم والصادقين الصادقات فان صلى صلى صلاة صادق مخلصا لله مطيع لله بطهارتها واركانها وشروقها الى غير ذلك. وهكذا في صومه صادق يتجنب ما حرم الله عليه
21:26بالمفطرات حتى يكبر صومه. وهكذا بحجه. هكذا في زكاته يؤديها حقا. صادقا غير مكلف بشيء من ذلك وهكذا في جميع اموره يتحرى الصدق قلبا وقالبا قلبا وقولا وعملا ثم قال والصابرين والصابرات الصابرين في اعمالهم على طاعة الله الصابرين عن معاصي الله الصابرين فيما يصيبهم من المكروهات
21:52من قضاء الله وقدره فلا يجزعون ولا يخبثون وجوها ولا يشقون ثيابا ولا ينتهكون شعرا وهم صابرون على طاعة طاعة الله صابرون عن محارم الله صابرون على ما يصيبهم مما يكره من موت قريب من مرض من فقر من غير هذا فهم صابرون هكذا مؤمنات
22:12على طاعة الله صابرات عن محارم الله صادرات على ما يصيبهن من موت زوج او قريب او اصابة بفقر او حاجة او مرض او غير هذا لا يجزعون ولا يتكلموا بشيء يخالف الايمان ولا يشق عند مصيبة توبة
22:32ولا يضربون خدا ولا ينتفون شعرا يقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود او شق او دعا دعوة جاهلية يعني عنده مصائب فالمؤمنون ومن الصابرون والصابرات
22:49السادسة والخاشعين والخاشعات خشوعا في صلواتهم وفي طاعتهم لله عن عن ذل وعن تواضع لا عن تكبر ولا عن عجب ولكنهم خاشعون متذللون عظمة الله ارجعون في صلاتهم وفي اعمالهم وطاعتهم لله. ليسوا اهل كبر ولا عجب بل عندهم الخشوع والذل لله عز وجل. الرجال والنساء
23:15السابع والمتصدقين والصدقات هم يتصدقون وهذا يشمل الزكاة ويشمل صلاة صدقة النافلة المؤمن يتصدق مما اعطى الله يؤدي الزكاة ويتصدق ويحسن والصادقات كذلك من النساء تؤدي الزكاة ومن ذلك زكاة الحلي من الذهب الفضة من اسورة وخواتم وقلائد هذه فيها الزكاة على الصحيح
23:42اذا بلغت النصاب والنصاب عشرون مثقالا ومقداره من الجنيهات السعودية احدى عشر جنيه ونصف سعودي ومن اثنين وتسعين اثنان وتسعون فاذا بلغت الحلية هذا المبلغ وجبت الزكاة فيها عند جمع من اهل العلم وهو الصواب
24:02والزكاة ربع العشر من كل الف خمسة وعشرون هكذا الزكاة في حلي النساء وفي وفي النقود ومن الذهب والفضة والعملاء المعروفة. فالمسلمون فالمؤمنون والمؤمنات يتصدقون صدقة الزكاة وصدقة النافلة. ولهذا
24:22قال والمتصدقين والمتصدقات هذه الصفة السابعة والثامنة الصائمين والصائمات. هكذا مؤمنات يؤدين الصلاة ويؤدين الزكاة ويصومن صوم رمضان كما امر الله الحفظ عن صدق حتى يبتعدنا عن ما حرم الله من المفطرات وما يجرح الصوم من غيبة او نميمة او سب وشتم او كذب او غير ذلك. والصائم يحفظ
24:48عن ما حرم الله عليه وهكذا الصائم. التصفية التاسعة والحافظ من فروجهم والحافظات كلها من صفات الايمان كلها من اخلاق الايمان والاسلام لكن فصلها الرب ليعلمها المؤمن وتعلمها المؤمنة فيعمل بذلك على بصيرة
25:07المؤمن حافظ فرجه الا من زوجته او ما ملكت يمينه من السريات من الاماء بالشراء وبالسبي وهكذا فروجهن المؤمنة تحفظ فرجها الا من زوجها او سيدها المالكي لها هذا هو الواجب على الرجال والنساء حفظ الخروج
25:28لانه حرم الزنا وجعله من الكبائر. قال عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سفيلا قال سبحانه والذين يدعون مع الله الها اخر. الذي حرم الله الا بالحق ولا يزنون
25:43ثم قال ومن يفعل ذلك يعني يشرك بالله يدعو الى الله كدعاء الاموات والاصنام ونحو ذلك. او يقتل او يزني او ان يفعل ذلك يلقى اذانه يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا فاولئك يبدل الله سيئاتهم
26:03حسنات وكان الله غفورا رحيما. من تاب تاب الله عليه من الشرك او القتل او الزنا او غيره من المعاصي. من تاب تاب الله عليه المؤمن حافظ فرجه والمؤمنة الا مما اباح الله من زوج وسيد وانما اباح الله للرجل من زوجة وامانة
26:22بالدبر حرام للجميع ليس للزوج ان يطع زوجها في دبرها بل هذا من اللواط المحرم وليس للرجل ان يأتي الرجل من الرباط المحرم وفي الحديث الصحيح يقول صلى الله عليه وسلم لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمل قوم لوط لعن الله من عمل عمله
26:42ويقول الله في كتابه العظيم عن نبيه نوح انه قال لقومه انكم لتأتون الفاحشة يعني اللواء ما سبقكم بها من عدم للعالمين ما سبقه الله هده فاحشة نكراء والمصيبة العظمى وكبيرة
27:02الرجل اباح الله له لزوجته الجماع في الفرض في حال الطهر اما في حال الحيض او النفاس فلا وهكذا في حال احرامها في حد لا ليس له ذلك. وليس له وقف في الدبر
27:15هذا من المنكرات قال النبي صلى الله عليه وسلم ملعون من اتى امرأة في دبرها نعوذ بالله من ذلك. وقال ان الله لا يستحي من الحق لا تأتوا النساء في ادبارهن. فالدبر محل القضاء محل قضاء الحاجة
27:28الاذى فليس محل دماء وهكذا في حل الحيض والنفاس تحرم يحرم جماع المرأة في فرجها واللباس لانه مما حرمه الله قال تعالى في كتابه العظيم ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربون حتى يقر الاية
27:49فالمؤمن حافظ فرجه الا من زوجته ومنك اليمين والمرأة المؤمنة حامل فرجها الا من زوجها او سيدها المالكي لها عند وجوده السادة قد كان سواء موجودا سابقا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده الى عهد قريب لما الدولة منحت ذلك بسبب وجود كثير من السراق والمجرمين الذين يسرقون اولاد الناس ويبيعونهم
28:16رآك منع ذلك شد لباب العدوان على الناس. واذا كان الرقيم موجود في في والبيع. بعد ما كان موجودا بالسبي والجهاد في سبيل الله عز وجل. هذه الصلاة العاشر التاسعة والعاشرة. يقول سبحانه والذاكرون والكثير والذاكرات. هذا
28:36لا لدرجة الذنوب مع الاجر العظيم الذي منه دخول الجنة هذا جزاء هؤلاء الذين حققوا هذه الصفات وهذه الاعمال جعلنا الله واياكم منهم وذكر هذا المعنى في ايات اخرى من كتابه العظيم من تدبر كتاب الله وجد في هذا المعنى ومن هذا قوله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
29:00يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويؤتون الى الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله غفور رحيم ثم قال بعدها وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجزيهم تحتياء نور
29:17خالد النبي ومساكن طيبة في جنات عدن هي من جنات اقامة ورضوان من الله اكبر اولئك هو الفوز العظيم هذا جزاء من المؤمنات اذا استقاموا على وتحابوا بينه وبين الله اولياء يتحابون في الله لا يجد بينهم الغيبة ولا النميمة ولا السب واللعن ولا الكذب
29:37هكذا مؤمن ومؤمن يتحابون في الله ويؤدون حق الله وكل واحد يؤدي حق ابيه. لا يظلمه ولا يكذب عليه ولا يشهد عليه الاسلوب ولا يغتابه ولا عليه ولا يسبه ولا يرجمه بشيء. لكن دمه
29:55ثم قال هكذا وهذا واجبهم جميعا ثم قال ويقيمون الصلاة ويتمسك كذلك هذا واجبهم جميعا كما تقدم ثم قال ويطيعون الله ورسوله هذا امر جامع. اصل جامع يجمع الخير كله. وطاعة الله ورسوله في حق الجميع
30:18ثم قال بعد هذا اولئك يرحمهم الله ومن كانوا بهذه الصفات رحمهم الله لادخالهم الجنة ونجاتهم من النار. وتوفيقهم في الدنيا وهدايته في الدنيا فاسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته لان واياكم من هؤلاء الاخيار
30:32وان يعيننا واياكم على طاعته واداء حقه ومما يتعلق بكن ايها الاخوات وجوب الحذر مما يثير الفتن من التبرج الاسواق واظهار المحاسن المرأة ملابس جميلة وعدم التستر فان هذا فيه خطر
30:52قال تعالى وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرم الجاهلية الاولى اقم الصلاة واطل الزكاة واطم الله ورسوله والواجب على النساء بصفة خاصة العناية بالستر والحجاب. والحذر من الفتنة فانكشف الوجوب والايدي والارجل والشعور
31:12في الاسواق وتعاطي الملابس الجميلة او الرقيقة او القصيرة هذا من اسباب ولذلك هو شيء محرم وهكذا التهن في القول ويظهر المحاسن والمفاتن يقول جل وعلا يا نساء النبي لستن كاهل
31:28ان يستغيثن فلا تخضعن بالقول ويطمع الذي في قلبه مرض من مرض الشهوة وقلن قولا معروفا كلام المرأة مع الرجال كلاما متوسطا ما فيه تكسر وخضوع ولا فيه عنف وشدة ولكن بين ذلك. وقلنا اللفظ معروف
31:46واذا خرجت من السوق وجب عليها ان تعتني بالستر والحجاب. وان تكون ملابس غير فاتنة وغير جميلة. ملابس خفية لا تجدها النار ساترة بدنيها ثم في وجهها زيها ورجليها وشعورها حتى لا تفتن احدا وحتى لا تفتن
32:05ومتى يسر لها ان ينوب عنها زوجها او ابوها او اخوها في قضاء الحاجة من السوء ذلك شر لها لان الاسواق محل الفتن ولا سيما في عصرنا هذا فينبغي الحذر من ذلك. واذا كان ولا بد ان تخرج بصفة خاصة
32:22ليست فيها فتنة ملابس غير جميلة غير لافتة للنظر مستورا ثم يكون معها غير امن يساعدها واحدة او بنتين ينجنا جميعا اذ اهيب لهن وبعد لهن الفتنة وعن مغازلة الشباب وعن فتنة الشباب
32:39يقضين حاجتهن ثم يرجعن بصدق وعافية ويحذرن اللباس القصيم او الرقيب او الفاتن او الكشف عند الرجال او الوجه او المرأة الستر بعيدة عن سببك قال الله جل وعلا يا يا ايها الذي قل لازواجكم
33:00وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك اتى ابراهيم فلا الجداد وما تضعه المرأة فوق انياتها هو استدلال واسع يرتدي رأس شعرها ووجهها وبدنها عند خروجها فالعباءة التي تسعها الواسعة التي
33:19بها وكذلك قوله جل وعلا واذا سألتموه ان متاعا فاسألوهن من وراء الحجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن جعل الحجاب اطهر بقلوب الجميع وجعل عدم الحجاب من اسباب الفتنة في الجميع
33:38ايام من اسباب الصيانة من اسباب العافية والحجاب والستر من وراء باب او من وراء جهاد تكون على المرأة بدنها او من وراء جدار وباب تكلم غيرها او مشكورة وهي مباشرة
33:55وجهاد بحاجتها ويكلمها في حاجته من غير خلوة ولا اسباب بل معها غيرها من اب او اخ او رفيقة حتى لا تكون صلوة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
34:13لا يخلونه بامرأة فان الشيطان فالغلوة من اسباب الذكر فعلى المرأة وعلى المرأة ان تتحرى ما اباح الله لها وان تحضر ما حرم الله عليه وهكذا الطين جماله خروجكم من الاسواق او المساجد فيه فتن
34:36ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم يبتعد عن الدين عند خروجهن قال اي امرأة اصابت بخورا طيبا فلا تشهد معنى العشاء يعني يصلوا في بيتهم لان خروجها بالطيب في السوق
34:50نسلب فتنة وفي كل حال اقامتها في البيت اسلم لها واصولها بعملها لبيتها واصلاح بيتها وتوبة اولادها وعنايتها بحاجة البيت هذا هو المطلوب الاصل وخروجه عن المصلحة وضع للدراسة للتعليم للطب هذا امر لا بأس به لكنها تتحرى ملابس
35:18مدينة الانوار وعدم الطيب وعدم وجود ما عند ووضع الناس ملابس جميلة تقتل الناس او الجائزينة او المحاسن كل هذا من التبرج الذي نهى عنه الله عز وجل ونهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
35:38ومن ورد في الباب حديث صحيح يقول صلى الله عليه وسلم سين ثاني من اهل النار لم ارهما رجال بايديهم سياط كأذناب البقر يعجب بها الناس وهذه اشارة الى من يتولى ذلك
35:54سورة وغيره يضعف بالناس بغير حق قال ونساء ناسية العاريات مائلات مميلات رؤوسهن نائلة رواه مسلم صحيح نساء كاسيات عاريات فسر بانهن كاسيات من نعم الله عاريات من سخرية وسره بعض اهل العلم بان كاسيات ثياب رقيقة او قصيرة. عاريات لانهن لم يستكنن صفرا كامل
36:25يا بغير ساترة اما لدقتها واما لقصرها وعدم مائلات يعني عن الحق وعن الامانة وعن العفة مميلات لغيرهن الى الفواحش والمنكرات رؤوسهن قال بعضهن المعنى انهن يكبرن رؤوسهن ويجعلن على رؤوسهن من المذاهب والاشياء فيدبرهن حتى
36:52والبغض نوع من الابل لهارد لها اسلمة لها طرفان وبينهما هذه رؤوسهن لانها طافان وبينها قليل. هذه عادة تنام وبعض النساء يجعل لها يجعل على رأسها تجعل على رأسها من
37:18يجعل وجعل شيء فوقها حتى تكون كبيرة الرأس عظيمة البخية المائل فينبغي في مثل هذا التحري البعد عن هذه الصفة ان الرؤية او حول الظهر مستورا محفوظا ولا شيء يكبر الرأس ويعظمه لا من
37:39وسافر وثياب ولا غيرها بل يكون رأس عادي مستور كعبة النساء في عهده صلى الله عليه وسلم وبعد ذلك من غير ان يوضع لشيء يكبره ويعظمه ويجعله ومن كل حال فوصيتهن جميعا ولنفسه تقوى الله
37:57والاستقامة على امر الله والتواصي بحق الله والعناية بالقرآن والاكثار من تلاوته وتدبر معانيه ثم اوصيكن ايضا بالدعوة الى الله والتواصي بالحق والتناصح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع اهلكن ومع ازواجكن ومع الاخوة والاقارب ومع
38:17وهذا دين الله ادين النصيحة تناصر وتعاونوا. قال تعالى وتعاونوا على البر والتقوى والعصر ان الانسان لفي خسر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا. هؤلاء هم الرابحون الايمان وهي العمل الصالح واهل التواصي بالحق واهل الصبر قولهم
38:37جعلنا الله واياكم منهم والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين القلم اذا اصابها الحيض او النفاس قبل قبل غروب الشمس وعليها اما اذا كان الحيض بعد الاذان مغلوب افطرت فلا يضر هذا قومها صحيح اذا
39:10وافطرت مهارات الدم بعد الافطار بعد الغروب ولو قبل الصلاة ولو قبل صلاة المغرب او بعدها صومها صحيح. اما اذا خرج شيء منها قبل غروب الشمس فان الصوم باطل وهكذا لو اكل شيء طلع غروب الشمس
39:25او تعاطف مفصلا اخر عمدا فانه يركض صومه. اما اذا كان مطعما يعني يعني خرج القيم فبها قهرا عليها طاعة من ظهر عليها او اكلت ناسية او شربت ناسية فهذا لا يضر صومه
39:41نعم ايه ده؟ عيبي مخطوبة اذا كان لم يعقد عليها ما عليها شيء بزوجة. اما اذا كان خطبها وعقد عليها اذا كان قد عقد عليها زوجها ولكن لم يذكر فيها واذا مات عنها فعلها العلة. اربعة اشهر عشر
40:10في غيره التي طلقها طلاقا وليس على علم قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا نكحتهم لا ثم طلقوهم من قبل ان تمسوهم فما لكم عليه من عدة اما اذا مات عنها فعليها العدة
40:26لان الله عمم النساء بالعدة جميعا ولم يستثني وارادته ليبيا والمدخول بها وغير المدخول بها كلهن عليهن العدة وهي اربعة اشهر وعشر نعم الواجب على المرء ترك الحاجبين وشعر الوجه وليس لها شيء من ذلك
40:51لقوله صلى الله عليه وسلم في لعن النامصات والمتنمصات قال ائمة اللغة النمص اخذ شهادة الحاجبين والوجه فلا يجوز لها خزعة للوجه ولا في عن الحاجبين يجب على الكف عن ذلك. اللهم الا يكون الوجه شيء يعني تشييدها ويكون مثله
41:11الاستاذ يحيى او كالشارب هذا لا بأس بجوازه. اما الشعب العادي في الخدين وغيرها ليس فيه شيء لها فلا يضر ولا نعم هل ليكون في هذا اذا كانت المرأة في عدة في عصبة زوجها لم يطلقها
41:56فانها تحت الذنوب اذا مات ولو انه معتز لها عشر سنين او خمسة عشر سنة او اكثر ما دام لم يطلقها فانه اذا مات تعتد عليه. نعم ولو كانت ليست في حوزته ولو كان ما يستمتع بها. نعم
42:13الله عليم هو الرد اذا كانت ما طلقت اما اذا طلقها الا في التفصيل. طلقها طلاقا بائنا كاخر ثلاث او طلقها على مال هذه لا عدة عليها اذا ما اما اذا طلقها طلقة واحدة او طلقتين على غير مال
42:32وقد وهضين ثم ماتوا به في العدة اما اذا كانت العدة ثم مات او كانت لا تحيد العجوز كبيرة ومضى عليها ثلاثة اشهر ثم مات بعد هذا لا يكون عليها
42:48لا كان عليها خطأ من الحمل الخطأ منه فلا مانع من اخوانه. اما اذا كان ما عليه خطر لا يجوز للجار نعم اذا كان عليها يضرها الحمل لان مثلا رحمها مقطوع او لا يتحمل في مرض فلا مانع. نعم
43:25لان الله يقول واتقوا الله ما استطعتم الذي يقول لا ضرر ولا ضرار. نعم ممكن يا رضوى اذا كان لا تعلم حكم الله ان مات زوجها ولم تعتد عليه ولم
43:50عد ما عليها التوبة والاستغفار ولا عليها صلى الله عليه وسلم في خلاف بين العلماء من اكثر من العلماء على انها لا تقرأ لا عن ظهر قلب ولا من المصحف
44:13والصحيح الذي نفتي به ان لها دق لها ان تقرأ الله لقلبك او بمساعدة من المصحف وتقرأ لا بأس بذلك واما مسموح فهذا مسه حتى تطهر وتنكسر والزهور كذلك لا يمسه ولا يقرأ الذنوب اشد
44:31سنجده ان تتلو يسيرا اذا فرغ اغتسل له فلا يقرأ القرآن لان المصحف ولا عن الله بقلب حتى يغتسل واما الحائض مدتها تطول لم تجد القبلة تطول وهكذا النفساء فالصواب ان لهو القرار عن ظهر قلب من غير مسوس
44:47نعم نعم وظع ما يتعلق بالذهن او او شيء على الوجه ما يضر بالصوم الصوم يضر ما يؤكل وجهه البدن او يوضع له وجه ايجاد او غير ذلك من الجهود هذا لا يضر لا يضر الصوم
45:22لا هذا هذا من الخرافات لا طلقت الطبقة الثالثة حرمت عليه حتى تجد سواء من حبها او غير حب لها ولدا او ضاعت امها من كل البلطجة الاخيرة حرمت عليه لقول الله تعالى فان طلقها يعني الثالثة
45:51فلا تحل له البر حتى تنكح زوجا غيره ولا يقال محلل يقال محللين اللي ناجحة للتحليل هذا ما يجوز ملعون. شرعي هذا زوج شرعي بنية التحليل ودخل بها المطلقة وما جعلها حل تزوجها
46:08اما من يتزوجها لقصد هذا ملعون ولا يخلف ما يحل لك ما ينفع نكاح. نعم صلاة الرجل صلاة المرأة يستحي انه ما الفرق عند بعض اهل العلم ولكن الصواب انهما سواء
46:23لان النبي لم يفرق عليه الصلاة والسلام بل تصلي كما امر الرسول صلى الله عليه وسلم مثل ما يصلي الرجل اقرأوا الفاتحة وما تيسر معها. سورة رافعة يديها عند الاحرام
46:33والله عند خاضعة يديها عند الركوع كذلك يقول سبحان ربي العظيم في الركوع سبحانك اللهم ربنا اغفر لي في الركوع ثم ترفع يديها عند الرفع قالت سمع الله لمن ربنا ولك الحمد تقف معتدلا مطمئنا
46:47ثم ترفع ثم تسجد ويرفع يديه تسجد ووضع يديها حيال منكبيها او حيال اذنيها مادة اصابعها الى القبلة وامة بعضها الى بعض وقد اتى يديها عن الارض طبعا لديها حتى حتى سبحان ربي الاعلى ربي الاعلى وتدعو بما تيسر. ثم ترفع تقول الله اكبر تجد على ايديها اليسرى ترفض اليمنى ورب العلم
47:13اللهم اغفر لي ثم ثبت الثانية كما سجدت الاولى سبحان ربك رب ما تيسر ثم ترفع مكبرا مثل الرجل سوا وعند الوقوف تضع يديها على صدرها اللهم على اليسرى على صدها خاشعة لربها مثل الرجل نعم هذا الصواب
47:33نعم؟ ما حكم والصبر باللون الاسود اما البهيرة فلا بأس يقول النبي صلى الله عليه وسلم غيروا هذا الشيب واجتنبوا السواد فيقول يأكل في اخر الزمان قوم يخدم بالسواد حواصل الحمام لا يدعو الى رائحة الجنة
47:55رواه ابو داوود المقصود انها تصدر الشيبة لكن بغير اما اذا خلق السواد عند او غير ما يجعله بين السواد والعمرة فلا بأس اما الصلب الاصفر والاحمر فلا بأس. نعم
48:16ايه وبعد المهمة ثاني مرة اذا ارظعت امرأة رجلا او امرأة وضعا تاما او اكثر من حوليه صار اولادها من جميع ازواجها اخوة لقوم جميع اولادها من جميع ازواجهم قبل الرضاعة وبعده. كلهم اخوة على الربيع وهذه الربيعة
48:57خمس مرات حال الطفل حوليه قبل الفطام فان جميع اولاد المرضعة وجميع اولاد زوجها الذي له اللبن من هذه الزوجة او من زوجات اخرى من هذا الزوج او من زوج اخر قبله والله. نعم
49:14عنهما على الراجح وسترهما افضل واما الرجال فيجب سترهما ولا يجوز دعمهما في الصلاة بدت قطرت الصلاة عند جمهور اهل العلم بالجوارب او بالملابس الظافية التي يكون عليها قميص صافي يكفي
49:36قال صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على سيدنا محمد هذا مو صحيح لاطلاق ليس له صحة والافضل ان يقول اللهم صلي على محمد الى اخره كما علم النبي اصحابه وان قال اللهم صلتين على محمد فلا بأس لو قالها لا يضر
50:04كما انه يقول لا يقل في الاذان اشهد ان سيدنا محمد رسول الله والاذان. ولا في الاقامة لان يكفي والا فهو تجد ولد ادم عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة انا سيد ولدان ولا ولا فخر
50:17وسيد المؤمنين سيد غيرهم عليه الصلاة والسلام رئيسهم وقائدهم لكن لا يقاتل في التشهد ولا في الاذان والاقامة ولو قال صح لكن تركه امر لانه لم يجب على النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة
50:32النهاردة هنقول نعم اذا خرج الطبيب او للتدريس او الدراسة وهي طالبة لا حرج لان هذي حاجة او خرجت السوق مربوطة بحاجتها كشراء خبزة او لحمه من السماء او نحو ذلك من الحاجات في البيت فلا بأس
50:57اما الخروج عن الزيارات الناس لا تبقى في بيتها هذا العدة عند الوفاة عليها مراعاة خمسة امور اول البقرة في البيت وهو ساكن في بيته تبقى فيه حتى الا من حاجة الطبيب للمدرسة
51:14الثاني عدم الاطياف لا لاطياب يوم باخوه او من العود او غدا او غير ذلك الا اذا طهرت من حيضها فلا عائد الطهر ان يستعمل البخور الثالث عدم الملابس الجميلة ثبت الملابس ما هي بجميلة ثم سوداء او خضراء او زرقاء او نحوها غير جميلة
51:35الرابع عدم العلي لا تلبس الحلم والالتزام من الذهب بالظهر ولا الرواتب ولا الاسفل ونحو ذلك حتى الخامس عدم الكحل ونحو الكهل الكحل والحنة ونحو ذلك. نعم هذه خمسة امور نعم
51:53لازم يكون صيام قوي. لا يقدم القضاء ثم اهم يقدم للقضاء ثم تصوم اذا تيسر ان تصوم القضاء ثم تصوم مطلقا سواء تتابعت او ما تتابعت لماذا بعض العامل يحسب انه اذا قامت مسكينة يلزمها دائم لا
52:24اذا جاءت صلاة وهكذا اللي يصوم الاثنين والخميس وهم لازم لو صامها بعض الاحيان ترك بعض الاحيان ولا بأس النبي كان يصومها بعضا هل يترك بعض الاحيان عن الشروط لا حرج في ذلك. نعم
52:37النذر مقدم. هناك مطلق لانه فرض اما اذا كان معين لا احد يصوم نزيل اللي داخل الشهر وجوال او الخميس في اخر الشهر يقدس لان وقته محدود ثم اذا قال عليه ان لله نصوم عشرة ايام واطلق لانه يقدم هذا الصوم. نعم
53:02اذا قالت الله عليها انجب الله مريظها او ان الله نجحها ان تصوم شهرا كاملا لا عليها صوم شهرا كاملا لكن ان كان ناوي التتابع عليها التتابع وان كان ما لها نية يصوم ثلاثين يوم يكفي ولو مفرط
53:23لكن اذا صامت الشهر متتابعا يكون افضل واحسن لكن ان فرقته كانت وابطلت وكملت ثلاثين يوم كفاها. الا ان يكون لها نية اذا كان ناويا التتابع فالواجب ان تعمل بنيته
53:36لان النبي عليه السلام قال انما الاعمال بالنيات. وانما لكل ذنب ما نوى نعم هي اعتادت واطلب من اطفالنا من الرفيق. ايه انما ضيف انما بايش انا والله امرهم ينظرون مع النافذة امرتهم اولاده ينظرون الى النافذة
54:17ما معنى هذه الجنة؟ اذا كان النافلة مرتفعة اما اذا كان النفل على وجه الارض ينبغي لها تحذر تسدها ولا فيها شي لا حتى لا اما اذا كانت مرتفعة فلا بأس
54:39هدية هدية تاني نصوم ما يريد الذمة اذا شك في ثلاثة واربع ثم اربعة واذا شك في خمس ولا ست صوم ست احتار حتى تؤدي الواجب من الايام الماضية وعليها مع هذا اليوم لانها فرطت في التأخير اذا كان من رمضان
55:06عليها اطعام ستين الف مع الصيام ان كانت وان كانت فقيرة ما عاد تصوم نعم مع حب الثقة مع الثقة لا يجوز مع السائق لا كفر ولا غير كفر او المحرم في السفر لابد ان صاحب السفر الخروج الى المدرسة او السوق يكن معه احد امهات
55:30قسم اخر حتى لا تكون خلوة اما السفر فلا يجوز الا معنى الرسول عليه السلام قال لا تسافر الله الا من عرفه هيا اذا كان فقير لا اذا كان فقير هذا من الصلة والصدقة
55:59اما الباقة مائلة هل لديك حق؟ نعم؟ هل هذا الحديث؟ صحيح؟ ما الذي يكلم الله؟ هناك على غير هذا ما الاصل الباطل ليس له اصل هكذا ينتقل الى الله في السنة
56:17يقول النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة الخمس الختان والاستعداد سنة للرجال والنساء نتف الابط او ازالة الابط ليست بغير النفس من النور وغيرها من الادوية حلق العانة الشهوة وتحلق بموسى
56:37هذا سنة واين ازالت العالم بغير ذلك الرجل في نوع اخر من انواع الدواء فلا بأس وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم اذا الظهر اكثر من اربعين ليلة ليس لدرج ولا مرأة