[108/ 298] الفتوى وأثرها في الفرد والمجتمع - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم الفقه وأصوله [4/ 40]
0:01اما بعد فإن يشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء في هذا المكان الطيب وبهذه الليلة المباركة جل وعلا ان يجعله لقاء مباركا وان ينفعنا جميعا
0:24لما نقول وبما نسمع وبما نعلم وان يصلح قلوبنا واعمالنا وان يوفقنا لما فيه سعادة الدنيا والاخرة ان من نعم الله على العباد التلاقي سبيل التناصح والتمثيل بالله والدعوة اليه
0:50والتعاون على البر والتقوى واني اشكر الاخوة الذين دعوا في هذا اللقاء على حرصهم على هذا الخير ورغبته فيه فجزاهم الله خيرا وان الدعوة الى الله عز وجل والتذكير بالله وبنعمه وبحقه
1:17من افضل القربات ومن افضل الطاعات والله سبحانه وتعالى والغضب عباده بالدعوة اليه والتنفير به وامر بذلك نبيه عليه الصلاة والسلام واوصى عباده بالتعاون على البر والتقوى وبالتواصي بالحق والصبر عليه
1:46ويقول جل وعلا في كتابه العظيم وتعاونوا على البر والتقوى ويقول سبحانه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ويقول عز وجل وذكر
2:04فإن الذكرى تنفع المؤمنين ويقول جل وعلا فذكر انما انت مذكر في ايات كثيرات في هذا المعنى ويقول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قيل لمن يا رسول الله
2:27قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وفي الصحيحين عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال بايعت النبي عليه الصلاة والسلام على اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم
2:54وفي الصحيحين عن النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر السهر والحمى. في في احاديث كثيرة
3:15ترشد الى والدعوة الى الله والتواصي بالحق والنصح لله وللعباد ومن ذلك ايضا فيما يتعلق بالدعوة قوله سبحانه في كتابه العظيم ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين
3:45قوله عز وجل ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني والدعوة الى الله هي سبيل انبيائه ورسله
3:59واتباعهم باحسان وليس هناك احد من الناس احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وعلى رأسهم الرسل عليهم الصلاة والسلام ثم اتباعهم باحسان وفي الدعوة الى الله والتواصي بالحق والتناصح
4:25تحريك للقلوب وتنفيذ لها بحق الله عليها وحق العباد ووصية بالقيام بذلك فان القلوب يعتريها من الغفلة والصدأ على حسب قربها من ذكر الله وقراءة كتابه العظيم وسنة رسوله الامين
4:51وحضوره حلقات العلم وعلى حسب وردها من ذلك وقد بين الله جل وعلا في كتابه العظيم عظمة شأن التقوى واوصى بها وامر بها عباده تارة امرا عاما يخاطب به الناس وترك امرا خاصا يخاطب به المؤمنين
5:17ولهذا رأيت ان تكون الكلمة في هذه الليلة بعنوان التقوى واثرها في الفرد والملتقى فالتقوى كلمة جامعة وهي في الحقيقة الدين كله التقوى هي الدين كله هي الهدى هي الايمان هي الاسلام
5:42هي الصلاح والاصلاح هي البر هي اداء ما امر الله به وترك ما نهى الله عنه ومن ولذلك اكثر الله من مثل هذا كتابه العظيم امرا بها وثناء على اهلها
6:02ووعدا لهم بالجنة والكرام قال تعالى في كتابه العظيم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقه من نفس واحدة وخلق منها زوجها يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم
6:30يا ايها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا زيرا مع ولده ولا مولود هو جار عن والده شيئا يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور
6:50يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل تعاطفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله فخاطر المؤمنين لايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون
7:21يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يا ايها الذين اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد
7:42واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون واوصى بها العباد ويأخذ الوصية وامر بالتزود منها وقال سبحانه ولله ما في السماوات وما في الارض ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله
8:07قال سبحانه وتزودوا فان خير الزاد التقوى واتقوا نياء اولي الالباب بنا معشر المسلمين معشر اهل الايمان ان التنبذ من التقوى وان نستقيم عليها وان نحاسب انفسنا وان نتواصى بذلك
8:30كما اوصانا مولانا سبحانه وهكذا نبيه اوصى بذلك كان في خطبه عليه الصلاة يقول اوصيكم بتقوى الله وما ذاك الا لانها جامعة للخير كله ورتب الله عليها الخير كله في الدنيا والاخرة
8:56قال تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فماذا ابقت هذه الاية ومن يتق الله يجعل له مخرجا يعني في الدنيا والاخرة مخرجا من المضايق في هذه الدار ومخرجا من اهوال يوم القيامة
9:17حتى يصير الى الجنة ويرزقه من حيث لا يحتسب يضربهما تكون به سعادته ونجاته وصلاح امره ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وهذا يعم الدنيا والاخرة ومن يتق الله
9:45يكفره سيئاته ويعظم له اجرا ومن الاجر دخوله الجنة ونجاته من النار يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم
10:07وجعل من ثواب التقوى انه يجعل للعبد فرقانا يميز به بين الحق والباطل والهدى والضلال والخير والشر والحق والباطل والمعنى انه يوفقه للتفقه في الدين والتبصر والعناية لمعرفة ما خلق له من طاعة الله وعباده
10:36فيحصل له الفرقان الذي يميز به بين الخير والشر بينما ينفعه وما يضره وقد جمع الله الخير كله في التقوى لانها حقيقة الدين وكل الدين فقال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم
11:12في بناء المشرق والمغرب ولكن بر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائل في الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا
11:40والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس ثم قال بعد هذا اولئك لئن صدقوا واولئك هم المتقون ذكر ان اهل هذه الاعمال وهذه الاخلاق وهذه العقيدة هم اهل التقوى وهم اهل الصدق
12:02فعلم بذلك ان متقي هو الذي يؤمن بالله واليوم الاخر هو الذي يعبد الله وحده ويصدق رسله عليهم الصلاة والسلام وانقاذ لما جاء به رسوله محمد عليه الصلاة والسلام ويؤمن
12:20باليوم الاخر هو ما يكون بعد البول من فتنة القبر وعذابه ونعيمه واهوال يوم القيامة الى دخول الجنة واذا دخل الجنة الجنة واهل النار النار كل هذا داخل في اليوم الاخر
12:41ومن التقوى الايمان بكتب الله المنزلة على انبيائه من التوراة والانجيل والزبور وطهور ابراهيم وطهور موسى وغير ذلك من الكتب منزلة الانبياء واخرها وافضلها واشرفها القرآن العظيم المنزل على افضل الرسل محمد عليه الصلاة والسلام
13:09ومن التقوى الايمان بالملائكة الذين خلقهم الله في طاعته وخدمته وتنفيذ اوامره ومن التقوى الايمان بهم وانهم موجودون وانهم كما قال الله عباد مكرمون لا يسبق له بقول وهم بامره يعملون
13:30لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهو بطاعته وتنفيذ اوامره عليهم الصلاة والسلام ومن التقوى بارد ومن التقوى قوله واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين يعني الانفاق
14:11بوجوه البر مع خروج الانسان يحب المال من طبيعة الانسان حب المال وتحبون المال حبا جما وانه لحب الخير لشديد وخير علمان لكن المتقي لله مع حبه لك الناس لكنه يؤثر حب الله عليه
14:35ويؤثر ما يترتب على انفاقه من المصالح العظيمة والاجور العظيمة والدرجات العالية واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسعيد في الرقاب فانفق هذا المال باقاربه وارحامك
15:00وفي اليتامى وهم الفقراء الذين لا اب لهم وهم فقراء ايتام ما بعد بلغوا والمساكين وفقراء الذين عندهم بعض الشيء لكنهم ما عندهم كفاية والسائلين وهم يسألون الناس ويتعرضون له
15:30ويحسنون اليهم لانه في الغالب انما سألوا من اجل الحاج وان كان بعضنا قد يسأل وان كان ليس ذا حاجة لحرصه على المال وطمعه في المال لكن ليس كل انسان
15:50يعلم حال السائلين فقد يكون السائل مضطرا وقد يكون وسط في الحاجة وقد يكون متساهلا متكثرا من رحمة الله شرع لنا احسان للسائلين لئلا يكونوا مقتدين على ما نشعر ولهذا شرع الاحسان اليه
16:13واعطائهم وفي اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم يوم اهل التقوى الحق معلوم ولا تغرى في امر حق للسائل والمحروم السائل الذي يسأل ويطلب اللعانة يطلب الصدقة والمحروم هو الفقير اللي ما عنده مال حرم من المال
16:37لكونه عاش فقيرا بعدم الاسباب او عدله عن الاسباب او لانه اصيب بجائحة اجتاحت ماله وصار فقيرا شرع الله الاحسان اليهم وجعله من التقوى لانه في الغالب تحملهم الحاجة هذا السؤال
17:08ومن التقوى الاحسان الى ابناء السبيل وهم المسافرون المنقطعوا بهم الذين يمرون على البلدان يجتازون امرنا للبلد وليسوا من اهلها لكنه منشان ذاهبا الى اهله فينقطع لسان ذهاب النفقة اما
17:37لضياعها واما لسرقتها واما لاسباب عضلت له فقال سفره فقط فيعطى ويحسن اليه حتى يصل الى اهله وفي الرقاب كذلك نوع سادس من انواع المصائب وهم الرقاب ينفقون في الرقاب
18:06في اعتاق الرقاب الثقة ما عند الله الارقاء وهو يكفي الاسارى كل هذا من يثق في الرقاب وهؤلاء كلهم من اصناف الزكاة ولكن المؤمن المتقي لله يحسن اليهم من الزكاة ومن
18:27غير الزكاة الرقاب يده فيها الرقيق الذي يعتق ويدخل فيها الاسير الذي يفك بيد العدو وقد يلتحق بذلك السجناء الفقراء الذين حبسهم الدين لقلة ما في ايديهم ولفقرهم فانه نوع من
19:04الرق واعتاقه نوء من الفك والمتقون هذه حاله ينفقون في هذه الوجوه وغيرها من وجوه البر هم ما هم مع هذه النفقات في وجوه البر محافظون على ما اوجب الله عليه من الصلوات
19:30والزكوات والوفاء بالعهد وغير هذا مما اوجب الله ولهذا واقام الصلاة واتى الزكاة وهم يحسنون وينفقون غير الزكاة ويقيمون الصلاة كما امر الله ويحافظون عليها ويؤدون الزكاة كما امر الله
19:55والموفون بعهدهم اذا عاهدوا ليسوا اهل غدر بل ما تعاهدوا وفوا ولم يغدروا ثم ايضا ومدحهم بالصبر وقام الصابرين في البأساء والضراء وحين البأس هؤلاء اهل التقوى بالمأساة في حال الفقر
20:24ومسكنة قبة لا تحملهم الحاجة والمسكنة على عصيان الله بالسرقة وبالخيانة او بغير هذا من وجوه المعاصي طوبة عند الشدائد لتقواهم لله وايمانهم سبحانه وتعالى وفي الضراء بحال الامراظ ويوصي الانسان من المرض
20:50والجراحات وانواع العلل هم صبار ايضا لكمال تقواهم وايمانهم صبر ليسوا اهل جزع وتسخط لان ايمانهم بالله وتقواهم له منعهم من ذلك وحين البأس كذلك صبا عند الحرب ان البعث عند عند لقاء الاعداء
21:19انك مصاصة الاعداء عند ذراع الاقران وضرب الرقاب هم صبار حين ذلك حين وقوفهم ازاء اعداء الله في جهادهم ولهذا قال وحين البأس قال تعالى اسم اولئك يعني الذين هذه صفاتهم
21:43الذين صدقوا واولئك هم المتقون. هؤلاء هم المتقون هذا دين بذي النفس الذكية الرغبة في الخير وبالعقل الراجح الذي يؤثر الباقي على الفاني والغالي على الخسيس بمؤمن ان يكون من هذه الصفات ان يكون من اهل هذه الصفات
22:12وان يكون من المتقين الذي اثنى الله عليهم بهذه الصفات العظيمة وهذه الدار دار الاكدار ودار الاحزان ودار الفناء فلست دار نعيم وليست دار بقاء وليست جديرة بان تؤثر وتقدم على الاخرة ليست جدرة بهذا
22:41بل هي جديرة بان يعمرها المؤمن بالاعمال التي تجعله من اهل السعادة والدرجات العالية يوم القيامة ويزرع فيها ما يحسده يوم القيامة من الخير العظيم والنعم الكثيرة النعيم المقيم في دار الكرامة
23:11ويقول سبحانه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويتقدم ومن يتق الله يجعل له مع يسرا فهذه جامعة كل شيء هاتين الايتان الجامعة كل شيء فالواجب على قل لي مؤمن ومؤمنة
23:40ان يعنى بهذا الامر وان يعلم انه في هذه الدار مخلوق لعباد الله وهي التقوى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وعباده هي التقوى هي طاعته لتوحيده والاخلاص له فالتقوى هي توحيد الله وطاعته وتعظيم امره ونهيه
24:01والوقوف عند حدوده هذه هي التقوى وهذا هو الايمان هذا هو الاسلام دمي دين الله اسلاما لان العبد يسلم امره لله وينقاد لامره وينقادوا لحقه فلهذا قيل لمسلم وسمي الدين ايمانا
24:20بان الدين تصديق بالله وتصديق باوامره ونواهيه وتصديق برسله ولهذا قيل ايمان وسمي تقوى لان هذا الدين يتقى به غضبه وعقابه يتقى به كل ما يضرك في الدنيا والاخرة ولهذا سمي تقوى
24:42لانك بطاعة امر الله وترك نهي الله والقيام بامره والوقوف عند حدوده لانك بهذا تتقي غضبه تتقي اسباب الهلاك تتقي اسباب دخول النار ولهذا قمت بحقه سبحانه واديت ما اوجب عليك
25:01واطعت رسله ووقفت عند حدوده فلهذا يسمى تقوى ويسمى هدى لانه هدى من الله الى اسباب النجاة هدى من الله الى اسباب السعادة هدى من الله الى ترك اسباب الهلاك
25:23ولقد جاءهم من ربهم الهدى وسمي اهله صالحين لانه دين الصلاح لان من استقام عليه صلح امره وفاز بالنعيم المقيم والسعادة الابدية فلهذا قيل لمن التزم به الصالحون لانهم بصلاحهم وتقواهم ادوا حق ربهم وادوا حق عباده
25:57وصاروا صالحين لعمارة هذه الارض وصالح لجوار الرب في دار الكرامة يوم القيامة لقيامه بحق العباد مع قيامهم بحقه سبحانه وتعالى وسمي هذا الدين برا ولكن البر من امن بالله
26:16ان الامران في نعيم كن ضرا لما فيه من الخير العظيم لان البر هو الخير والفظل والجود والاحسان والنعم فسمي دين الله برا لما فيه من الخير العظيم وبر القلوب وصلاح الاحوال
26:40وقال سبحانه وتعالى ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم هذا وعده له سبحانه ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين في جنات ونعيم هذا وعده لهم جل وعلا ان المتقين في ظلال وعيون
27:04فوعدهم بالخير كله وذلك فيه غاية التشويق والحث على لزوم التقوى وان اهلها والدنيا موعودون بتيسير الامور والخروج من كل ضيق مع الرزق الطيب الذي لا يحتسب وفي الاخرة موعودون في جنات النعيم
27:34فالبرد على خير والمجتمع على خير وكل مجتمع كل بلد وكل قبيلة وكل قرية وكل مكان تسود فيه التقوى بين اهله يكونون في سعادة بسعادة ونعيم عاجل لصفاء القلوب والتعاون على البر والتقوى وصلاح احوالهم
27:57وسلامة قلوبهم من الشحناء وتواصيهم بالحق وهم في سعادة وراحة وطمأنينة وراحة ضمير لما حباهم الله من التقوى ولما حصل في قلوبهم من الهدى وهو في سعادة معجلة وفي نور
28:14وهدى وفي راحة ظمير وفي نعيم قبل نعيم الاخرة وهكذا الفرد اذا باشر التقوى وعرف حقيقتها وتلذذ باعمالها عرف انه في نعيم معجل وسعادة عاجلة قبل يوم القيامة كاهل التقوى افرادا وجماعات للنعيم
28:51ان الابرار لفي نعيم ان المتقين في جنات ونعيم هم في نعيم معجل ولو كانوا فقراء ولو جاءت في بلادهم محن وشرور لاسباب اخرى موت نعيم وراحة ضمير لايمانهم بانهم على
29:09تقوى من الله على طريق مستقيم على صراط مستقيم على منهج واضح اذا ماتوا عليه فازوا بالجنة والنعيم المقيم وانتقلوا من دار الهوان ودار التعب ودار الكدر ودار الاحزان الى دار النعيم والسعادة والحياة الطيبة
29:29يقول سبحانه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ولنحيينه حياة طيبة ولينزلنهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون هذي حال المتقي من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن
29:55المتقي هو الذي يؤمن بالله واليوم الاخر وبكل ما اخبر الله به ورسوله ويعمل الصالحات ان يؤدي حق الله هذا هو المؤمن وهذا هو المتقي وهذا هو المسلم حقا وبر حقا
30:09وهو المهتدي حقه اخبر الله انه يحيي حياة طيبة ويجزيه يوم القيامة احسن ما عمل فضلا منه واحسانه سبحانه وتعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن ولنحيينه حالا طيبا
30:29وناجيا اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ومن طيب الحياة راحة القلب ونعيم الروح وسعادة العبد في هذه الدار بايمانه بالله وشوقه اليه وتلذذه بطاعته ومناجاته وتوفيق الله له فيما يأتي ويذر
30:47من كسب الحلال والاستقامة على العمل الصالح والحب في الله والتواصي بالحق والتواصي بالصبر الى غير هذا مما يحمو الله به عبده المؤمن ويقول سبحانه يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله
31:11وللرسول اذا دعاكم لما يوحي وبين سبحانه ان الاستجابة لله الرسول هي الحياة وهذه هي التقوى وهذا هو الايمان من استجاب لله ورسوله بطاعة الاوامر وترك النواهي فهو الحي هو الحي الحقيقي وهو السعيد
31:29ومن لم يستجب فهو الشقي الميت الهالك وان كان منعما في نعيم الدنيا لانه لا عاقبة له تسره بل عاقبته النار مع قلقه في الدنيا وسوء حاله في الدنيا وعدم ظميره
31:47وهكذا يقول سبحانه اول من كان ميتا يعني بالكفر والضلال فاحييناه اي بالايمان والهدى وجعلنا له نورا يمسي به الناس نور العلم والبصيرة والهدى كان مثله في الظلمات ليس بخارج منها لا يستويان
32:05لا يستوون في الظلمة والعياذ بالله والموت كما هو في الحياة والنور فالمؤمن البصير بدينه في حياة ونور على علم وبصيرة وعلى رجاء وحسن ظن بربه سبحانه وتعالى وعلى منهج صالح
32:29وعلى طريق مستقيم الى دار الكرام بخلاف الكافر فهو على طريق الشقاوة وعلى منهج اهل النار هو في شقاء معجل وشقاء مؤجل ولو تزخرفت له الدنيا ولو ملك فيها ما ملك
32:51وهو في قلق وضيق وهيئة جبال وشقاء و سوء نصيب مهما كانت حال والعصاة بين ذلك على نصيبهم من الشقاء والبلاء بحسب معاصيهم وعلى نصيبه من النور والراحة والايمان والعاقبة الحميدة على حسب ما عندهم من الهدى والطاعة لله عز وجل
33:20وهم بين وكلما قلت المعاصي التحق صاحبها باهل السعادة وكلما كثرت المعاصي صار صاحبها اقرب الى اهل الهلاك نسأل الله العافية فمن تدبر كتاب الله وعن يده واكثر من تلاوته
33:53عرف حقيقة هذا الامر وسمع من ايات الله والثناء على اولياءه المتقين وعباده الصالحين ما يشرح صدره ويعينه على لزوم الطريق والاستقامة على الهدى ومن غفل عن الله وعن كتابه العظيم
34:14وعن سماع احاديث رسوله عليه الصلاة والسلام وانحق حلقات العلم تقول عليه طريق النجاة وثقلت عليه اسباب السعادة ومال الى البطائق والشهوات واسباب الهلاك فعلينا جميعا ان نتقي الله وان نحاسب انفسنا
34:33وان نكثر من من تلاوة كتاب ربنا ينبغي ان نكثر من زيارة هذا الكتاب العظيم بتدبر وتعقل كما قال سبحانه كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب والله سبحانه ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
34:54قال سبحانه افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها فعلينا ان نتعقل هذا الكتاب ونتدبره لان فيه الهدى والسعادة فيه الدلالة على كل خير في توجيهي الى كل خير فيه تحذير من كل شر
35:08اه الصراط المستقيم وهو حفظ الله المتين تعانيه وعلى العناية بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم والاخذ بها والتمسك بها. وان يعين جميعا على اهل العلم وسماع العلم ومذاكرة المذاكرة في العلم وسؤال اهل العلم على كل عن كل ما يحتاجه المؤمن ان يكون
35:34ففي دينه على بصيرة ولهذا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وبهذه المناسبة مناسبة الدعوة الى العلم. والى تدبر كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فاني اوصيكم بالعناية برنامج نداء الاسلام
35:54بين المغرب والعشاء ففيه دعوة الى الخير وفيه برنامج نوع الدرب تسأل فيه المستفتون عن ما يهمه من امور دينهم. ويجيب عليه جماعة من المشايخ فيهم الخير والبركة بما اسألوا عنه السائلون ويباع ايضا في الساعة التاسعة والنصف ليلا من اذاعة القرآن
36:23كل ليلة هذا البرنامج برنامج عظيم نفع. عظيم الفائدة كل مؤمن ومؤمنة ان يستفيد من هذا البرنامج وان يستمع له وان يتحرى اوقاته ليستفيد منه. فهو حلقة علم تلف اليك وتهدى اليك وانت على فراشك وانت على سريرك وانت في سيارتك وانت في اي مكان تسمع هذا
36:54غير وتستفيد منه ان شاء الله. كان الاولون يسافرون المسافات الطويلة لطلب العلم بل في قوله حديث واحد ويتنقلون من بلد الى بلد بقضية الى قرية يلتمسون اهل العلم. وبشر الله لكم هذا البرنامج
37:15يصل اليكم في كل مكان. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين في الدين عن اخلاص لله وربطة بالخير
37:30من الدلائل على ان الله اراد بالعبد خيرا واذا اعرض الانسان عن ذلك وغفل فذلك من من الدلائل على ان الله ما اراد به خيرا ولا حول ولا قوة الا بالله. ويقول عليه
37:44والسلام من سلك طريقا يلتمس به علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. هذا الطريق الذي البرنامج معذب هو طريق من طرق العلم. ومنهج مناهج العلم. واغتنموا وتذاكروا فيه واسألوا عما اشكل عليكم
38:05هكذا يكون المسلم سعودا عما اشكل عليه حريصا على طلب العلم والتفقه في الدين اينما كان. ثبتنا الله واياكم على الهدى وزادنا واياكم الى العلم النافع والعمل الصالح واحسن لنا جميعا الختام وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى
38:25اله واصحابه واتباعه باحسان نشكر سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز ونسأل الله ان يجعل في موازين عمل الظلم ان يثيبه على والده وان يجعله وان يجمعنا واياكم باب الكرامة
38:55لدينا مجموعة كبيرة من الاسئلة وكثير منها مكرر وتسأل في موظوع واحد وبعظها سيء الاملاء لا يقرأ اما هذا قبل ان نبدأ الاسئلة لدينا اعلان للرئاسة العامة لادارة البحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد وهو انه سيلقى غدا
39:15سيلقي المهندس قلب الدين حكم تيار امير الحزب الاسلامي للمجاهدين الابرار محاضرة في عنوان الجهاد الافغاني في عامه التاسع نظرات وتأملات وذلك بعد صلاة العشاء ليلة الجمعة الموافق ستة وعشرين ثمانية الف واربع مئة وسبعة الجامع الكبير بالرياض
39:35نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. السؤال الاول سماحة الشيخ ما هو تعريف التقوى لغة وشرعا؟ وهل للتقوى شروط؟ التقوى لغة من الوقاية اصلها واو قاف هي وقال وقاه يقيه اذا حماه مما يتلوه
40:07من اتقى كذا يعني ابتعد عنه وتركه. فالتقوى من هذا الباب سميت بذلك شرعا سمي الدين شرعا بالتقوى لانه يقي اهله عذاب الله وشروطها ان تكون عن اخلاص لله وعن موافقة لرسوله صلى الله عليه وسلم لا عن بدعة ولا عن شرك ولا عن رياء ولكن يتقي ربه طمعا في النجاة
40:39واخلاصا له وربطة فيما عنده سبحانه وتعالى ويكون في ذلك على المنهج القويم الذي ارسله الرسول صلى الله عليه وسلم لا على البدع والاهواء هكذا تكون التقوى وهذا هو شرط جميع الاعمال الصالحة
40:53ولا ايمان ولا تقوى ولا اسلام ولا هدى الا بهذا الشرين الاخلاص لله في العمل والصدق في العمل مع موافقة الشريعة وعدم البدعة. فلا يكون العبد مسلما ولا مؤمنا ولا متقيا الا اذا اخلص لله اعمالا
41:15ووحده سبحانه وامن به وما جاء في رسله وصارت اعماله كلها على هذا الوجه لله وحده عن ايمان وصدق وصارت اعماله ايضا مع ذلك موافقة للشريعة يعني لما جاء به المصطفى عليه الصلاة والسلام ليست مبتدعة
41:38نعم. السؤال الثاني يقول سماحة الشيخ كيف انمي في نفسي التقوى؟ وما هي صفات المتقين؟ ما سمعت في كلمة صفات لهم عظيمة واقرأها في كتاب ربك العظيم ومن اجمع ذلك قوله تعالى ليس البر ان تولوا وجوههم لمن المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر
42:04والكتاب والنبيين واتوا ما لهم الى اخره ولفصل فيها سبحانه اصول التقوى وجملة من اعمال التقوى. وفي ايات اخرى تجد الصفات الاخرى ايضا تتدبر كتاب ربك تجد فيه كل ما تريد من صفات المتقين واعمالهم. ويجمعها قوله سبحانه ان
42:24الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم باختصار. سائلا يسأل ويقول سماحة شيخ الوالد عبد العزيز بن باز اطال الله في عمره. وقل ما حكم حف اللحية؟ وماذا يقال فيه من اذا نصح عن عند ذلك؟ قال بانه ليس
42:44فهناك دليل يحرم حقها بل الادلة تحرم حلقها فقط اعفاء اللحى وتوفيرها من التقوى وقصرها وحلقها من جملة المعاصي وخلاف التقوى والتقوى مثل ما تقدم هي اداء فرائض الله وترك محارم الله والوقوف عند حدود الله
43:11وبعبارة اخرى هي اداء اوامر الله وترك نواهي الله احفاظ الشوارب وقصها وجزها من التقوى وتوفير اللحى وارهاؤها واعفاؤها من التقوى ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح قصوا الشوارب واعفوا اللحى خالفوا المشركين متفق عليه في الصحيحين
43:45وفي لفظ اخر يقول صلى الله عليه وسلم وسطوا الشوارب واعفوا اللحى. غصوا الشوارب وفروا اللحام. التوفيق. ووفروا اللحى خالفوا المسلمين ويقول ايضا في حديث ابي هريرة قصوا جزوا الشوارب
44:03وارفعوا اللحى فانخاروا اللحى وتوفيرها واعفائها وارجاؤها كل ذلك امر مأمور به من النبي عليه الصلاة والسلام فمن قصها او او حلقها او قص شيئا منها فقد خالف هذه الاوامر الصريحة لرسول الله عليه الصلاة والسلام. وهكذا من طول
44:33وتركها قد خالف الاوامر ايضا. قال انس رضي الله عنه ان يوقف لنا في قصص وقبل الزهر ونفس الابط وحرق العانة. الا نترك ذلك اكثر من اربعين ليلة. فينبغي للمسلم
44:51والمسلمة في هذه الامور الا يؤخروها اكثر من اربعين ليلة خلق اللعانة والشعر نتف الابط قلب الاظفار هذه الثلاثة للذكور والاناث وان قتله النبي صلى الله عليه وسلم اربعين ليلة. والا تترك اكثر من ذلك. ويلحق بهذا قص الشارب للرجل
45:18ولا يترك اكثر من اربعين ليلة. والنبي صلى الله عليه وسلم الفضة خمس ختام. واصل الشارب الظهر نعم اما ما رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأخذ
45:46من لحيته من طولها وعرضها قال قد يتشبث به من يتعرض لحيته بقص او اخذ شيء. وهذا الحديث عند اهل العلم ليس بصحيح لا ينبغي للعاقل ان يغتر بذلك. وخير لا صحة له ولا اساس له
46:07لانه من رواية شخص يقال له عمر ابن هارون البرخي متهم المؤمن ان يدع الاحاديث الصحيحة المحفوظة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ثم يذهب الى حديث موضوع واحد لا اساس له ما يتعلق به يتعلق به في عصيان الله ورسوله. ثم لو كان ثابتا صحيحا صحيح السند
46:37لكان الاحاديث الصحيحة والقاعدة ان الحديث اذا خالف الاحاديث الصحيحة التي اصح منه حكم عذاب الشرور كما قال ائمة الحديث في من خالص الثقة فيه من هو اوثق منه وقال في الحديث الصحيح لابد ان يكون
47:07منتصر السند هذا هو الطهير واليوم يروى باسناد ميقات عدوم ويكون متصل الساد ليس فيه شيء والعلة فاذا كان في السجود صار حديثا غير صحيح سواء صحيحا مردودا فاذا كان ضعيف الاسلام نعم. اثابكم الله سماحة الشيخ يقول السائل ما حكم اقتناجها؟ لعلهم ايضا
47:42وهو ايضا يتعلق عمر كان في الحج والعمرة يأخذ من لحيته. ويتأول قوله تعالى ثم لقوك يهتفون. ويرى ان من اخشي من شعرات اللحية هذا هو غلط لانه لا يجوز المسلم
48:00اذا عرف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بما هو عليه ان يخالفها لقول احد من الناس عن ابن عمر رضي الله عنهما في هذا غلق في هذا المقام وليس معه من السنة فيدله على ذلك
48:15ولا يجد اتباعه في مخالفة السنة. ثم لا يفعله الا بحج ياخذ شيئا من اهل الحج والعمرة واما هؤلاء فهم يحلقونها ويقصونها في كل مكان وفي كل زمان ليس من حج ولا مخالف للحديث ومخالف لابن عمر ايضا
48:33ولكن لو ان احدا فعلها في الحج والعمرة تأسم ابن عمر لكان لا يلقى ايضا لا يجوز للانسان ان يخالف امر الرسول صلى الله عليه وسلم المؤاخذة بقول احد الصحابة لان الصحابة يجب عليهم الاتباع. فاذا اخطأ واحد منهم بشيء هو محلول على انه لم تبلغه
48:53او نفسها حين فعل ما فعل هذا ما ثبت عنه. الانسان ينسى. من يغفل وينسى. وان كان عنده علم نعم. اثابكم الله. سماحة الشيخ يقول سائل ما حكم اقتناء جهاز التلفاز بوضعه الحالي؟ وما يعرض فيه من فساد
49:17فما حكم المجاهرة به ووضع انفله على اعلى نقطة من سطح المنزل؟ افتونا مأجورين. ارتفاع فيه خطر عظيم من وضعه الحالي وينبغي توقيه للمؤمن لما فيه من اذاعة الغنى وانواع من الملاهي وربما وقع فيه مسلسلات تضر المجتمع
49:43فينبغي عدم ادخاله منزل والتوقي لشره. الا انسان له عناية وعنده تقوى اي نسمع منه ما ينفع ترى ما ينفع لدعاء الحاجة الى ذلك. ويبتعد عما ينظر لاغلاقه والسيطرة عليه وهذا الناس
50:05من يستطيع هذا الا النوادر من الناس؟ فاذا كان يستطيع ذلك ويحفظه ان سفيه وعن من يشتغل في ذلك ولا يأخذ منه الا ما اعتقد اباحته بالدليل فهذا قد لذلك
50:26وصدر مما من لذة دائمة فتوى في هذا المعنى بهذه الشروط. نعم. سماحة الشيخ يقول اه قرأت في جريدة السياسة الكويتية يوم السبت الماضي قصة الجني الذي نطق بالشهادتين امام سماحتكم. نرجو التكرم وافادتنا حول هذه القصة
50:49وما يجب عمله لتجنب للتجنب من ايذاء الجن هذا وقع لبعض الاخوان الذين يقرأون على الجن على المجانين وهو واحد من ابنائنا يقال له عبد الله المشرف العمري في الرياض في حي من اعضاء الهيئة وامام مسجد
51:24جامعة جامعة الامام المقصود انه معروف هنا كعن المسلم الامر الذي ايضا يتعاطى القراءة على الجن في المدينة وهو من ابنائنا ايضا من خريج الجامعة الاسلامية وابن عمه علي وهذا يدرس الان
51:45على وفق التخرج ان شاء الله. المقصود انه في عرض من قضى عليه من المجانين قرأ على امرأة هنا من الرياظ ونصح لما خاطبه واخبر انه كافر وانه من من الهند
52:11وانه تلبس بها باسباب كذا وكذا امرأة هنا في الرياض كانت تجمع الجن وتعمل كذا وكذا وانها هي التي سببت له اتصاله بهذه المرأة فنصحه عبد الله منصور مشرف عبد ودعاه الى الاسلام والخروج منها
52:36وترك ظلمها وايذائها فقبل منه واظهر عنه يقبل الاسلام ويخرج منها وزعم انه قال له تذهب معي الى يعني حتى اعلن الاسلام على يده واخرج. ذكروا لي هذا يقول لا بأس
52:58اتوا بها فاتوا بها من نحو شهر تقريبا في اخر رجب وسألته فتكلم بلسان رجل يتكلم الانسان رجل وقال اسباب الاسباب بها كذا وكذا وكذا وكذا. وانا الان نصحني عبد الله و
53:19تعاني الاسلام والخروج منها وانا قابل لهذا الامر. وسوف اخرج واعلن اسلامه عندي. وقال انا خائف الله وانا احملت اخبارك بهذا الامر والمرأة اللي سببت في هذا هي فلانة وفلان وان فعلت كذا وفعلت كذا من ظمن الجهات المسؤولة
53:39واعلن اسلامه او صلاة بتقوى الله والحذر من ان يعود الى احد من المسلمين فيما يلزم من دعوة قومه لما هداه الله للاسلام الى الاسلام والبعد عن هذا المسلمين فاجاب الى هذا ووعد انه سوف يفعل وخرج
54:00ارد عندي في الحجرة عندي في المجلس عندي في المكتبة. وبعد ما خرج قال السلام عليكم بعد هذا نطقت المرأة بلسانها العادي وتكلمت بما يدل على انها خلصت منه وانها على طبيعتها الحالية القديمة ولم ولم يعد اليها الى الان فيما بلغنا
54:23ويرجو انه صادق نرجو ان يكون صادقا. هذي ملخص القصة نسأل الله السلامة. نعم. ان الجن موجود الثاني وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وانزل الله في سورة الجن المعروفة. الجن وهم موجودون. وفيهم
54:44مسلم كافر كما قال الله جل وعلا وان منا الصالحون مما دون ذلك. فيهم الكافر وفيهم المبتدع وفيهم العاصي وفيهم الرافظي وفيهم يعني مثل اليسر. ومقات واقسام وفيهم صاحب السنة وفي التقي الذي لا يؤذي احدا من الناس
55:04الاقسام. ولا شك ان ان الله جل وعلا شرع لنا ان نتقي شره قراء شياطينه شراء تجارهم بما شرع سبحانه وتعالى من التعوذات والايات التي تقرأ من ذلك قراءة اية الكرسي
55:25ان النوم مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الرجل في قصة معروفة ان ابا هريرة كان على مال صدقة الفطر. في السنوات الاخيرة من هجرته صلى الله عليه وسلم وكان يأتيه من يأخذ من الصدقة
55:43فامسكه الله اكبر. الله اكبر الله اكبر مش صحيح بل الصحيحين انه تصوره هذا الجني في صورة الانسان يأخذ من من الصدقة لا يمسكها في اول ليلة قال الجني دعني انا فقير وعيال دعني هالمرة ما اعود فاطلقه رحمه
56:32اني جاء في ليلة الاخرة فامسكه قال دعني انا ذو عيال الفقير رحمه الله واطلقه. ثم جاء بالثالثة فامسك ابو هريرة فخذ دعني انا فقير وذو عيال ولا اعود؟ قال لا ان تقوت مرتين وعدت ما اطلقك
56:51فقال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها اذا اخذت مضجع فقل فقل الله لا اله الا هو الحي القيوم. وعلم اية الكرسي وقال انه لا يزال معك من الله حافظ ولا يقربك الشيطان حتى تصبح. فاطلقه ابو هريرة واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك سقى صدقك وهو كذوب. يقول
57:12صدقك فهو قد اتى الدنيا ان تخاطب منذ هذه الليالي فقال ابوها لا يا رسول الله قال انه شيطان المقصود ان لهم وجود قد يتمثل الانس ولكن الغالب انهم لا يروا كما قال الله جل وعلا
57:33قد يتمثل بعضهم وقد يبرز بعضهم وقرين للناس. مثل ما في قصة ابي هريرة. وقد يشاهده كثير من الناس في بعض الاحيان وقد ذكر بعض اهل العلم ما يدل على
57:49انه اتقى شره لما شرع الله هو حق من التسمية كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا دخل بيته فسمى الله قال الشيطان زملائه لا مبيت لكم اليوم في بيت هذا الرجل. واذا سمى الله عند طعامه قال ليس لكم مبيت ولا طعام
58:11تا شوية من الطعام وعند الدخول وعند الحركات والسكنات من اسباب العافية من شره. كذلك التعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق مساء وصباحا وبسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الارض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات صباحا وصولا وهذا من اسباب الوقاية من الشرور ومن الجن
58:31شياطينهم وظلمتهم كذلك قراءة ان الله ذو المعوذتين بعد كل صلاة وعلى المغرب والفجر ثلاث مرات من اسباب السلام. قال بعض اهل العلم انه ينبغي ايضا عند لابطاحه شيئا ثقيلا يسمي اوراقته ماء ولا سيما الحار ان يسمي او عند رد الباب لا يكون بقوة واذا كان بقوة يسمي
58:57هذا ما يرتقي به شرهم لانه يخالطوننا ونحن لا نرى لا ينبغي التسلل اختار التسمية عند هذه الامور التي قد تضر بعضهم ولا وليس بهذا شيء نعم اخي العزيز نعم. اذا اسلم الجني والجنية ما يتلبسون بالادميين. قد يتلبسون بهم اذا كانوا اصايع
59:23مثل ما يثبت على المسلم العاصي قد يؤذي اخوانه من ظلم السرقة للخيانة بالرشوة وهو مسلم فلك جني اذا كان اسلامه ضعيف عاصي قد يدخل في يتلبس بالمسلم بعدمي ولو كان مسلما. لانه ليس مسلما كاره الايمان بل ضعيف الاسلام ضعيف الايمان
59:45ولهذا تجده كثيرا اذا قال مسلم ولكني انا عشقت فلانة او فلان ظلمني وفعل بي كذا وكذا فلهذا تلبست به وهذا وهذه وقائع تقتل وتكثر قد يحمل عليها العشق المرأة من الرجل او المرأة للرجل قد يحمل عليها ان الرجل اذاهم او المرأة اذتهم بشيء
1:00:14بل قد يحمل شيئا اخر على ذلك وهو في هذا وقائع للناس فريضة معلومة سببت التباسهم به. نعم الشيخ الاسئلة كثيرة. بعد الصلاة هات بعضها الان والباقي بعد الصلاة. بعد الصلاة ان شاء الله. نعم. اثابكم الله. سماحة الشيخ
1:00:34حدثني سحر لي ثقة انه كان مع سبيل الله في طريقهم لاحتطاب او احتجاج فمروا بارفج بوقت لهم في حاجة الى العرفج ليس هناك خصم فنزل زميله واحتش العرفج فلما
1:01:08رأى سبيله يرتعش زوجته فكلمة الله قال ما انتم؟ الا ان كان الرجل قال انا كذا وكذا ما بالكم قالت انه اخذ احدى الشهادة الارفد وعند وعند اخوة لمن كبها عليه
1:01:34فلهذا لما تعدى علي فلبسته فتوعدها زميله قال اخرجي واذا ضربتك بهذا الهروء او المسحاة بنعم شد عليها وكانت امرأة وقالت انا اعاهدك اني اخرج لا ترفع علي ولا الحرب انا
1:01:58ثم بعد قليل عادت فجعل يرتعش فامسك وقد اعدتي؟ قالت نعم. قال انت انت الان تريد القتل. تريدين ان اقتلك معه وتوعدها هددها بشدة لانه مثل بعض الانس يخافون يخافون ولا سيما النساء منهم
1:02:24فلما هدد على ان يقتلها هم لكن هددها بذلك. قال اخرج واعاهده لاعوا وخرج عاهدت وخرجت ولم تعود عليه. وسلم الرجل لكنه تغير شعره ابيض كله نزل بها هذه المصيبة فالمقصود انه يقع لهم مثل هذه الحوادث
1:02:45التي تقع للناس نعم اثابكم الله سماحة الشيخ كثير من الاخوة ذكروا بالاسئلة بانهم قد احبوك في الله حبهم الله ليعبدون له يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل
1:03:03ظلمت محبتي للمتحابين في والمتبادل في والمتجالسين في والمتزاوج في اخرجه الامام مالك رحمه الله ويقول عليه الصلاة والسلام يقول الله عز وجل يوم القيامة اين المتحابون بجلال الله انهم متحابون بجلالي اليوم اظلهم في ظله ولا ظل الا ظلي
1:03:27اخرجه مسلم في صحيحه وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. ذكر منهم اثنين تحابا في الله جمعا عليه وتفرقا عليه. نسأل الله ان يجعلنا واياكم
1:03:42نعم سماحة الشيخ يقول السائل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وجزاكم الله خيرا وفيه اصحاب الذين يستخدمون عمالا ويأخذون عليهم نسبة من اجورهم. وهل هذا المال الذي يأخذونه سحت ينطبق عليه من الوعيد وينطبق على
1:04:05من ربا وغيره افتونا مأجورين. هذا موضوع درس في وجهات كبار العلماء. وقرر مجلس انه لا يجوز استخدام هؤلاء العمال الا على الطريقة التي وصل بها ولي الامر حتى لا يكونوا سبب الفساد في الارض
1:04:24فلابد من اراد ان يستقبل اقناع الطريقة التي نسبت له من طريق ولي الامر وليس له ان يستقدم على الطريق على قضايا اخرى عن طريق غش وخيانة. فليستقدم على الطريقة
1:04:34التي رسمها ولي الامر وليس له ان يستقدم كفرة لا من الرجال ولا من النساء من لا يستقم الا مسلما ومسلمة لهذه البلاد. لان الجزيرة العربية الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يكون فيها بناء. واوصى عند موته
1:04:51بان يخرج منها المخلصون جميعا لليهود والنصارى وغيرهم. فلا ينبغي ان يستقدم لها كافرا ولا كافرة لا من النصارى ولا من اليهود ولا من الوثنيين فعلى المؤمن ان يجهر ان يحذر ذلك وان لا يقع فيما حرم الله جل وعلا. نعم. بارك الله فيكم. سائل
1:05:15يقول هل على ذهب المرأة زكاة؟ التي تستعمله؟ اذا كان فيه زكاة فتنصاب الذهب فيها خلاف بين العلماء فيها الزكاة ومنهم من قال ليس بها زكاة لانها تستعمل وتمتحن غير جنس
1:05:35العاملة والبقرة العوامل التي لا ترعى والصواب وان فيها الزكاة صواب والرادح من اقوال اهل العلم ان فيها الزكاة لما بلغ في النصاب والنصاب عشرون مثقالا بمقداره اثنان وتسعون غراما اثنان وتسعون غراما وبجنيه السعودي احدى عشر جنيه سعودي ثلاثة اصباع احدى عشر
1:06:00سعودي هذا يصابه منغلقا للجميع ومنطلق المثاقيل وهو سهل من اربعين ومن العشر سهو من اربعين اذا كان في الحرم تبلغ قيمتها اربعين الفا قدم فيها الف. واذا كانت الفجر تبلغ عشرين الفا وجاء فيها خمس مئة. وهكذا
1:06:37في الالف خمسة وعشرون ومئة اثنان ونصف مما ورد في هذا قوله صلى الله عليه وسلم ما من صاحب لا يؤدي زكاتها الا اذا كان يوم القيامة صفحت له شغال عن النار
1:06:58سبحت له يعني القطع التي عنده من الذهب والفضة. ويحتمل انه بالرغم يعني ما عنده صفائح بالنار ويقرأ بها جنبه وجبينه مطهر. وهذا يعم ذهب الحل والفضة وغيرهما ومن ذلك ما رواه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح
1:07:27عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان امرأة ذهبت عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي ابنتها سواران من ذهب فقال عليه الصلاة والسلام اتعطينا الزكاة هذا؟ قالت لا قال يسرك ان يسوءك الله بهما يوم القيامة سوى رن من نار. فالقتل
1:07:49صلاتهما لله ولرسوله وهكذا ما جاء من حديث ام سلمة ان الدار والحاكم والجماعة لما كانت وقالت يا رسول الله اكلت من هذا فقال ما بلغ ان يزكي احدك فليس بكذا
1:08:08ولم يقل ليس فيه زكاة بلغ النصاب فزكي فليس بكنز. فدل على ان الذي لا يزكى يكون كنزا يعذب بالصحابة الماضية واما ما يرظى عليه انه قال ليس من علي زكاة هو خبر لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:27وضعيف لا يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام وما رأيكم في الاناشيد الإسلامية. نعم. الغنى معروف النساء وما اشبه ذلك مما يهز المشاعر ويدعو الى الفساد هذا هو الغنى هذا محرم
1:08:52لا يجوز ونزل فيه قوله تعالى ومن الناس من يشتري له الحديث ظل عن سبيل الله والاخرة للتفسير انه الغنى وهكذا اصوات الملاهي ملحقة بذلك. والموسيقى والطبل والمزمار واشبه ذلك. اما الاشعار
1:09:15من لحن العرب فبها الحق والباطل ومن كان منها طيبا يدعو الى الخير والى وكارم الاخلاق والشجاعة ونحو ذلك فلا بأس به. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من الشعر حكمة
1:09:34وانشد وانشد حسان بحرمة النبي صلى الله عليه وسلم اشعارا كثيرة يهجو بها اهل الشرك واقره النبي صلى الله عليه وسلم بل دعا له قال اللهم اني بروح القدس قال اهدكم لاشد عليهم وقع النبذ
1:09:52هذا اذا كان شعرا عربيا سليما وبلغت اخرى لكنه في مكارم الاخلاق وفي الطيبة فليس من الغنى المحرم الذي كشعر طيبها طيب وخبيثها سليمة ليس فيها محظور شرعا الشعر العربي توجد العرب
1:10:27اشياء محرمة منعت هنا سماحة الشيخ سائل يسأل يقول الطريق الذي يمكن ان يسلكه من اراد ان يطلب ان يطلب العلم مع عدم التفرغ لذلك ما هي النصيحة قل له
1:10:57اما من تفرغ ينبغي ان جامعة الامام بن مسعود مدارس القرآن العلمية لانها تجمع بين قال لهم دينكم دنيا وهكذا المدارس تابعة للمعارف اذا اما من لم يتفرغ فانه يستمع حلقات العلم في المساجد
1:11:26واهل العلم عن ما اشكل عليه كذلك لان هذه حلقات علم كان الاول على طالب العلم ما كان عندهم مدارس هذا اول عنده حلقات العلم في المساجد قال اهل العلم والاقبال على القرآن العظيم وكثرة التلاوة وحفظ السنة هكذا كان
1:12:03لطالب العلم ثم جاءت المدارس والجامعات ونفع الله بها دفع الله بطيبها من نفع من المسلمين المؤمن هكذا ان استطاع وان لم يستطع ان يتحرى حلقات العلم وسؤال اهل العلم ومع العناية بالقرآن الكريم والاكثار من تلاوته وتدبر معانيه وما تيسر من السنة الصحيحة. مثل ما
1:12:35في الحديث اربعين نوعية وزيادتها يحفظ هذه كتب مفيدة مع العناية بكتب العقيدة من كتاب التوحيد العقيدة ذات الاصول كالشبهات يحفظها ويعتني بها ويدرسها لانها اصول في عقيدته تعينه على ختم كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة والسلام
1:12:55اسأل الله ان يوفق الجميع وان بقية الاسئلة لعلهم يتيسروا على شيء منها بعد الصلاة ان شاء الله سماحة الشيخ كثر الكلام حول مسألة رفع اليدين في الصلاة. فما هو القول الفصل في هذه المسألة
1:13:15نعم قد جاءت الاحاديث الصحيحة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بصيغة صلاته عليه الصلاة والسلام. ورواها الاثبات المتقنون. في الصحيحين وغيرهما وبحمد الله واضحة والسنة للمؤمن والمؤمنة صلى الله عليه وسلم في ذلك لانه
1:13:47قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى والرسول صلى الله عليه وسلم هو المبين عن الله وهو موضح ما اراد سبحانه من اقام الصلاة ومن المحافظة عليها. وكان صلى الله عليه وسلم يرفع يديه. عند الاحرام عند التكبيرة الاولى
1:14:11يرفعهما احياء لاذنين وترك الحياء من الكبرين مادن اصابعها والله ضامن بعضها الى موجها وجوهها الى القبلة وجوه اليدين. هكذا يرفعها هكذا يا لا اذنيك وتارة حيال منكبيه قائلا الله اكبر ثم يرفعها عند الركوع ايضا ثم يرفعها عند الرفع من الركوع ثم يرفعها عند
1:14:41احياء من الشهر الاول الا الثالث هؤلاء المواضع الاربعة محفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم. اختلف العلماء اليوم القلوب ورهن سلوك فذهبت في الصحيحين من حديث ابن عمر انه كان ما يرفع السجود ولا عند السجود
1:15:01وجاء في بعض الاحاديث التي فيها بعض المقال انه ربما رفع عند رفعه من السجود عمر اصح من الروايات الاخرى واثبت فالاولى وعدم الرفع الا في المواضع الاربعة ان الحرام عند
1:15:21وعند الاول. هذا محل الرفع. واما من يسلم يديه ويرسلهما في هذه المواضع الاربعة فقد خالف السنة. وبعض الناس يرفع عند الاحرام ثم يرخي في مسجد ولا يرفع كما قال بعض الفقهاء وقيل ذلك مرجوح. والصواب ما وافق السنة. لكن الصلاة صحيحة. لو كبر
1:15:51ان يرفع ما عند الاحرام ولا عند الركوع صلاته صحيحة. ترك السنة وبعض الناس يلقي يديه في الصلاة عملا بقول بعض اهل العلم وهذا موجود في تفريقها وفي اماكن فلا ينبغي التشويه بهذا ولا ينبغي التقاطع والتضرع
1:16:17في هذه الامور من ينبغي الدعوة الى الحكمة ومن اسلوب الحسن ومن فعل السنة فقد اصاب ومن لغيره ولا يرفع فهو واسع. ولا ينبغي ان يكون عن ذلك تقاطع وفق وهبة واختلاف وشحناء
1:16:38احد الاخوة قام بتوزيع كتيبات فنرجو من الحاضرين الدعاء له بالشفاء اعتقد بان الكتيبات عند مخارج المسجد. وفقنا الله واياكم. سماحة الشيخ يقول السائل في هذه البلدة تسقى المزارع بمياه المجاري. ما هو قولكم في هذه المياه التي تصفى؟ وهل يجوز الوضوء منها
1:17:08افتونا مأجورين. مياه المجاري فان صلاتها من اثار قد يحضر الله النجاسات فلا يبقى فيها ريح. ولا تغير طعم ولا تغير لون. فالاصل الطهارة لان فاذا ذهبت التغيرات التي فيه وعاد الى حاله الاولى طهور. اما اذا بقيت
1:17:45رائحة او تغير في الطعام او في اللوم ولا يزال نسبه ولعل المسؤولين لعلهم يعتنون بهذا العناية حتى يكون ان شاء الله نافعا للناس وسليما. نعم. لا يصلى في هذه الصلاة ويصلى فيها وهي فيها الرائحة
1:18:14البساط صلى عليه لا بأس لا يصلى على الشرك صلى عليها نعم سماحة الشيخ سائل النصر يقول ما هي نصيحتكم لرجال قد تقاطعوا في ارحامهم من اجل الدنيا نرجو منكم لعل الله سبحانه وتعالى ان يذهب ما بينهم من حقد وقطيعة رحم
1:18:54الواجب على المؤمنين مراقبة الله وتنفيذ اوامره في صلة الرحم يقول عز وجل فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك لعنهم الله فاصمهم وما ابصارهم. ويقول جل وعلا هم الذين ينقلون عهد الله من اجل ميثاق. ويقطعون ما امر الله به
1:19:21يوصل ويفسد في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار. ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح لا يدخل الجنة فالواجب على الاقارب تصافي