[44/ 298] حكم الاحتفال بالمولد - الشيخ عبدالعزيز بن باز II قسم العقيدة [34/ 94]
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله انني اكمل الذين واتم على النعم والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله نبينا محمد ارسله سبحانه هدى للناس ورحمة صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه
0:27من سلك سبيله وفدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ولقد كان المسلمون في عهدهم الاول وملهم الاولى قد عافهم الله من اكثر البدع وكانوا على الصراط المستقيم ومنهج قويم
0:55باتباع رسول الله عليه الصلاة والسلام والسير على منهاجه وترك ما خالف شريعته املا لقوله جل وعلا وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل تفرغ بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
1:21وعملا لقوله عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ماذا سبب فهو رد من عمل عملا ليس وبقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهدي من بعدي
1:43تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل مهتدي بدعة وكل بدعة ضلالة كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم واتباعهم باحسان على صراط الله المستقيم وعلى منهج رسوله القويم في اقوالهم واعمالهم في ليلهم ونهارهم في كل شيء يتعلق بدينهم
2:09حتى حدث ما حدث من بعض المنتسبين للاسلام من البدع ومن اول البدع حدودا من اشدها تأثيرا على الاسلام وعلى توحيد الله والاخلاص له ما احدثت الشيعة من البناء على القبور اتخاذ المساجد عليها
2:36وبناء القباب عليها تعظيما للموتى من اهل البيت ورفعا لشأنهم بغير ما انزل الله وبغير ما شرع الله حتى عظمت القبور بغير ما شرع الله وحتى تعلق بها جهال وعظمها
2:59اولئك الجهال تعليما زائدا لم يشرعه الله وحتى دعيت من دون الله واستغيث بها باهلها من دون الله ولم يزل اولئك الشيعة ثم من سلك سبيلهم مما ينتسب الى السنة
3:23لم يزالوا في هذه البدعة اتى هذا الامر وانتشر في غالب البلاد فعبدت عظمت وطيف باهلها كالكعبة واستغيث باهلها من دون الله وطلبت لهم القرابين ونبه لهم النذور ونسي الملك القهار سبحانه وتعالى عند اولئك
3:55وصاروا يرفعون حاجاتهم وشكاياتهم الى اصحاب القبور ويضعون اليهم الشداء ينوي الماء وفي البحار والبراغي يرجعون اليهم عند كل شدة ويصرخون باسمائهم في كل ملمة هذا يقول يا رسول الله
4:17وهذا يقول يا سيدي علي ويا سيدي الحسن او يا سيدي الحسين وهذا يقول يا فلان وهذا يقول يا فلان وهذا يقول يا سيدي البدوي وسيدي العيدروس وغيره الى غير ذلك. يدعونه ويستغيثون بهم وينظرون لهم الى غير ذلك
4:33ولم يزل اهل السنة واهل الحق واهل البصائر ينكرون هذه البدع ويحذرون منها ويبين انها خلاف شريعة الله واله ما امر الله به ويوضح للناس المشروعة في القبور الا ترفع وان لا يبنى عليها
4:55والا يدعى اهلها من دون الله فالعبادة حق الله وحده وان تزار الزيارة الشرعية فقط وهي السلام على اهلها والدعاء لهم والترحم عليهم والاستغفار لهم ما في ما في ذلك من الذكرى والعبرة للمؤمن
5:11تذكروا الاخرة اذا رأى موتى رأى القبور يركب الاخرة ويتذكر الموت ويزداد استعدادا للقاء ربه عز وجل ثم حدث للناس بدع اخرى هذه البدعة ثم في الرئة الرابعة لما ذكر كثير من المؤرخين
5:30حدثت بدعة بهذه الاحتفال بالموانئ حدثها فيما ذكر جماعة من اهل العلم امراء المغرب ومصر المسمون الفاطميون الفاطميين وهم يتظاهرون بحب اهل البيت وبالتشيع وهو في الباطن من الكفرة اللئام
5:58قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه في شأنهم ان ظاهرهم الرفض وان باطنه كفر محض وغلوا في القبور قالوا في اهل البيت واحدثوا لهم موالد منها ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم
6:14ومنها ميلاد علي ميلاد الحسن وينادي الحسين الى فاطمة واهل ميلادا حاكمهم في مصر ثم كثرت الاحتفال بالموالد بعد ذلك واو يحتفلون بها سوف يتلون فيها ما امكنهم من القصص
6:37والاشعار وغير ذلك ثم تطورت الاحوال حتى صارت هذه الاحتفالات مجمعا بشرور كثيرة يعصى فيها الرب عز وجل ويرفع فيها المخلوق الى ركن الله عز وجل يدعى من دون الله ويشتغاه به وينذرون الى غير ذلك
7:01تنتهك تنتهى فيها الفضائل ويطلق فيها المحارم من الزنا والخمور في هذه المجامع الا ما شاء ربك وهذه الاحتفالات كلها من البدع المنكرة ومن او في اسهلها واكثرها في البلاد
7:29الاحتفال يقول النبي عليه الصلاة والسلام صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه فان كثيرا من البلاد في افريقيا واسيا وغير ذلك في ربيع الاول اليوم الثاني عشر الثاني عشر من هذا الشهر يحتفلون
7:47بذكرى المولد النبوي على صحبه التسليم وهذه الذكرى ليس لها اصل في شريعة الله ولا في كلام من اصحاب رسول الله وفي اتباعهم باحسان وانما حدثت على ايدي الجهلة من الشيعة
8:10واشباه ممن قلده ثم قال له في ذلك بعض ان ينتسبوا الى العلم ورأوا ان في ذلك كثيرا للناس في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وباعماله وسيرته عليه الصلاة والسلام
8:27وصارت هذه بدعة تتطور ويكون لها احتفالات كبيرة وتجمع كبير اعظم من تجمعهم في الاعياد الشرعية وصارت شبه الواجب عند الناس فالواجب ان كثير من الناس حتى يظن بما لم يحفر المولد انه مقصر في حق النبي صلى الله عليه وسلم
8:46وانه متهاون بامره كل ذلك من اجل تشريع هذه البدعة وانتشارها وليس لها كما تقدم في الشريعة الاسلامية اصل يرجع اليه ولو كان الاحتفال بالمولد امرا مشروعا او امرا يحبه الله عز وجل
9:10لسار اليه نبي الله عليه الصلاة والسلام فانه اسرع الناس الى كل خير واقومهم بكل حق وهو اعلم بالله وشريعته من غيره عليه الصلاة والسلام وليس بعده نبي حتى يبلغنا ما يجب له وما ينبغي في حقه
9:27وبلغنا ما وبلغنا ما جبناه وما ينبغينا عليه الصلاة والسلام بلغنا نوعية الصلاة والسلام عليه بلغ له واتباعه عليه الصلاة والسلام بلغنا صفاته وانه خاتم النبيين بلغنا كل شيء يتعلق بامره عليه الصلاة والسلام
9:44وقد بلغ البلاغ المبين عليه الصلاة والسلام فلو كان الاحتفال بالمولد امرا شرعيا او امرا او امرا محبوبا لله عز وجل لما تركه المصطفى عليه الصلاة والسلام ولبلغه ايانا بلغه الصحابة والصحابة يبلغونه الناس
10:03لانه ليس بعده نبي يبلغ عنه الله عز وجل ما يتعلق بنبيه عليه الصلاة والسلام هو خاتم الانبياء عليه الصلاة والسلام من تعلمه بعده فهو كافر وانه مضل ثم الصحابة
10:20رضي الله عنهم اعلم الناس بالله بعد نبيه وبعد الانبياء واعلم الناس بشريعة الله ويعلم الناس بما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم من الحب والاتباع والتقديم عليه الصلاة والسلام
10:37هم خير هذه امة وافضلها واعمقها علما واقلها تكلفا واصدقها لهجة وايمانا وارجحها ميزان رضي الله عنهم وارضاهم فلم يفعلوا هذا الشيء وهم اشد الناس حبا وعناية بالسنة بالسنة فلم يفعلوا هذا الشيء ولم يدلوا عليه
11:04ولم يجدوا اليه فلو كان خيرا سلعة لما اهملوها ولما ضيعوها رضي الله عنه وارضاهم وهم قد بلغونا كل شيء رضي الله عنه بلغونا افعاله واقواله بلغونا ما دعا اليه
11:23بلغونا صفة صلاته وما فيها من احكام ومستحبات وبلغوا ناصحة وضوءه وصلة غسله بلغونا امر الزكاة واحكامها يبلغون امر الصيام واحكامه بلغوا نور الحج واحكامه وتفاصيله بلغوا نظر الجهاد وما فيه من التفاصيل
11:41بلغونا كلنا ينبغي لنا وكل ما شرعه الله لنا والهؤلاء احكام المعاملات وتصير المعاملات والنكاح والطلاق والجنايات والديات وغير ذلك وما تركوا شيئا سمعهم النبي صلى الله عليه وسلم او رأه منه الا بلغه لنا
11:58مما تحتاجه الامة ثم من بعدهم التابعين واتباع التابعين يقول المفضلة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم لا يلونهم ثم لم يلون ثم يجوا قوم يشهدون ولا يستشهدون
12:18ويهون لا يؤتمنون وينذروا ولا قوم احدهم يمينا ويمينه يعني بيقول لك مبالاة ومن قلة الاكتراث بامر الله ومعهم ومع هذا كله لم يقع شيء من هذا احتفاله من هذه البدع
12:47مع كثرة الصحابة التابعين باتباعهم في هذه القرون المفضلة لم يعرفوا هذه البدعة ولم يعرضوا عليها ولم ينقلوا عنها شيء ثم هكذا ما تقدم في القرن الرابع سبيلهم هذه بدعة ثم تلقاها عنهم بعض من يكتسبون العلم
13:09وحبذها ورأى ان فيها الى ان لذكرى النبي صلى الله عليه وسلم وبيانا قصصه وسيرته واخباره وقال انها بدعة حسنة سماها بدعة حسنة والنبي عليه السلام يقول كل بدعة ضلالة ما فيها حسنة
13:26وسلم ان كل واحدة بدعة وكل بدعة ضلال ونخطب عليه الصلاة والسلام في يوم الجمعة في خطبه ويقول اما بعد واذا كتاب الله ويرى الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
13:41وجرى الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة هكذا يوم الخطبة عليه الصلاة والسلام ويقول فيما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها من احدث في امرنا هذا اللي في ديننا هذا
13:55ما ليس منه فهو رد يبقى هو مردود واللفظ الاخر قال من عمل عملا ليس عليه والله يقول في كتابه العظيم ام لهم شركاء شرعوا لهم من اجل ما لم يعلم به الله
14:13ويقول جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم ويقول سبحانه وان هذا صراط مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرغوا عن سبيله والسبل هي البدع
14:28والشهوات المحرمة والشبهات مضللة يحذر الله عباده ان يأخذوا البدع بالشبهات التي تصدهم عن الحق والشهوات ومن زعم ان في الاسلام بدعة حسنة اهملها الله واهملها رسوله صلى الله عليه وسلم
14:54ولم يبينه الله في كتابه ولرسوله فقد قال على الله غير الحق وقال قولا عظيما وترى شرا كبيرا واذا له في اجتهاد الاخت صالح لكن ليس كل مجتهد مصيبة للحق
15:11وليس كل من رصد صالحا يكون موفقا لاصابة الحق وقول الله المجتهد وبالله من صاحب قصد صالح لكن اخطأ الصواب واخضع الحق وقع فيما لا ما لا يرفض والقاعدة المعلومة
15:28عند اهل العلم والايمان ومجمع عليها عند اهل السنة والجماعة يا رد ما تنازع فيه الناس الى كتاب الله والى سنة رسوله محمد عليه الصلاة والسلام هذا هو الواجب على الامة
15:43في جميع ما يتنازعون فيه في كل خلاف يقع بينهم بين امرائهم وعلمائهم وعامتهم الواجب عليهم عند وجود الاختلاف والنزاع الرجوا الى الله ويراك حتى يفصل الميزان كما قال الله سبحانه يا ايها الذين امنوا
16:03رضيع الله واضع الرسول واولي الامر منه وان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تبنا لتوبنا بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا قل ان فان تنازلت بشيء شيء نكرة
16:21تعم كل شيء هو في سياق الشر تعم كل شيء او كبير دقيق او جليل كل شيء يتنازع فيه الناس يجب ان يرد الى الله والى ربه لا الى زيد ولا الى عمرو
16:37فلان وين العالم الفلاني ولا الرئيس الفلاني ولا غيره ويرد الى الله الى الرسول فقط كما قال عز وجل وما اختلفت فيه من شيء فحكمه من الله وحبوا الى الله
16:54يعني ويا رسوله لانه هو رسول حكم الله بمعني واحد هو حكم الرسول حكم لله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاعه الله ومن هذا قوله عز وجل وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
17:12ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما والايات الثلاث معناها وحي المعنى انه اذا تنازعوا بشيء فلابد ان يحكموا رسول الله عليه الصلاة والسلام وتحفيظ الرسول تحكيم الله لان الله هو الذي ارسله
17:29يبلغنا كتابه وسنة وسنته. وهو مرسل من الله وتحريمه تحريم لله والرد اليه رد الى الله وتحكيم شريعته هو تحكيم لحكم الله عز وجل وانفاذ لامره سبحانه بقوله الى الله ورسوله
17:48قال العلماء تفسير هذه الاية قربوا الى الله والرضوا الى كتابه العزيز والقرآن ورضي الرسول صلى الله عليه وسلم والردوا اليه في حياته عليه الصلاة والسلام والرد الى سنته الصحيحة المعروفة عنه بعد وفاة عليه الصلاة والسلام
18:04هذا قول اهل العلم قائل فاذا تنازعنا المولد المولد النبي صلى الله عليه وسلم او موالد اخرى الولد البدوي والعيدروس او الشيخ عبدالقادر او ابي حنيفة او مالك او الشافعي
18:19او الجزاء الحسن او الحسين او غيرهم ممن لا يحصى يتنازل مع زيد ابن عمر من يدعو الى هذه البدعة ويزينها فصارت عند الناس الان امرا مألوفا ومعلوما واجب ومن
18:38يتركه يعد ساهلا او منفرطا في امر الرسول صلى الله عليه وسلم او متهاونا بحقه عليه الصلاة والسلام او ما من ذلك من نزعنا في هذا ونزعنا السنة في هذا
18:51الواجب علينا وعليه ان نتحاكم الى الله والى رسوله عليه الصلاة والسلام وننظر في كتاب الله هل فيه ما يدل على ان نحتفل يوم الثاني عشر من ربيع الاول او في الليلة او في الحادي عشر او في التاسع او في الثامن او بعد ذلك
19:08ليلة او يوم والموضع القصص ان الرسول صلى الله عليه وسلم في كل سنة وبيان سيرته وبيان يواسيه وبيان ما دعا اليه ونحو ذلك و دع ما وراء ذلك لا ما وراء ذلك من الموائد العظيمة
19:27والاجتماع المختلط بين الرجال والنساء وزعما يكون فيها من الشرور الاخرى دعاء للرسول صلى الله عليه وسلم والاستغاثة به والغلو فيه ونداءه من قريب وبعيد يدعونه مع الله عز وجل ودع ما يبعث نوادي اخرى من الشرك العظيم
19:43والبواء مع اولئك الذين هلو بوالد زعلان بل مجرد الاحتفال بدراسة امته وسيرته وما اشبه ذلك وليس في كتاب الله مما يدل على ان هناك يوما معلوما لكل هذا الامر
20:01ولا لغير الرسول صلى الله عليه وسلم من من غير من الناس لا من الصحابة ولا من غيرهم وليس في عليه الصلاة والسلام وكان من اصحابه وسربهم ما يدل على شيء من ذلك. وان هناك يوما يجب ان يتخذ او يشرع ان يتخذ
20:17لقراءة سيرته والنظر في اعماله وغزواته ونحو ذلك من السلف يتكرر ويعود بسهل وهذا هو العيد اذا جاء العيد وما يعود ويتكرر اما بالشأن او بالاسبوع او بالسنة عيب يكون بضرورة اثر في الناس للاجتماع ودعوة وغير ذلك
20:40صلوا علي الحبيب المقصود ان اذا كان اذا تحاكمنا الى كتاب الله والى سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والى ما جاء به السلف وما كان عليه السلف الصالح لم نجد في ذلك
20:54ما يقتضي هذا هذه بدعة ومن يدعو الى هذه البدعة وما يرشد اليها علم بذلك انها بدعة وانها ليست قربة ولا طاعة للانفصال اليها قد يقول بعض الناس انه ان هؤلاء الامراء
21:13وهؤلاء اليهود وهؤلاء النصارى يحتفلون ان صلاح لليوم بمواليد عيسى كثيرا ويعظمون ذلك واليهود لهم احتفالات ايضا بذلك والرؤساء لهم احتفالات يوم على عرش الملك نجراء الوطن وما اشبه ذلك
21:34لهم الهم اعياد ولهم ذكريات بها افلا يقال ان الرسول اولى بذلك عليه الصلاة والسلام ما دام هؤلاء يحتفلون والرسول اولى بذلك ويقال لهؤلاء الذين قد وقعوا في هذه الهوة
21:48وهذا الغلط يقال له ان الرسول صلى الله عليه وسلم حذرنا ان نقلد اليهود والنصارى وان نتبع سبيلهم او فارس والروم او غيرهم من الكفرة مسلكهم وان نسير في منهاجهم وان نقلدهم في بدعهم. نفس اتباعنا لهذا الامر
22:10و تقليدا للكفرة اليهود والنصارى والملوك بما وقعوا فيه. نفس هذا الشيء نحن منهيون عنه يدعى اليه قل هو منهيون عنه والرسول صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن حتى لو دخلوا جوه ربي لدخلتموه. قالوا يا رسول اليهود والنصارى قال فمن
22:33من المعنيين باولئك نحن منهيون ان نتبع سنتهم وطريقهم احتفالاتهم وما فعلوه من الموالي وغير ذلك وقال عليه الصلاة والسلام لتركهن سنن من كان قبلكم قال انها السنن ذراعا الحديث والرسول نهانا عن
22:57الباحثون لليهود والنصارى وغيرهم من الكفرة وعن تقليدهم فاذا احدثوا لهم ذكريات وطنية او ملك الرياسة او لغير ذلك نقلده في ذلك هؤلاء الملوك الذين فعلوا ذلك الملوك رؤساء الجمهوريات
23:18ان جعلوا اعيادا تتغرد بسنة ذكريات نوليهم الولايات او ذكريات وطنية او ما اشبه ذلك كل ذلك امر ولكن لا يجوز ولو ولو لم يقول انه عباد ولو قالوا ان ذلك من باب اه اظهاره
23:39دولة واظهار شأن الدولة او ما اشبه ذلك او من باب تجميع الناس على هذه الذكرى وان يكون لهم يعني اشياء من مصائب واشعار وابحاث حول الدولة كل هذا لا يبرر الاعداء
23:54كل هذا غلط سموه عبادة فهو بدعة وان سماه ديما هو تقليد لاعداء الله فلا يجوز وبهذا يعلم انه ليس لنا ان نقلد هؤلاء ولا هؤلاء لليهود والنصارى ومن اشباههم ولا ملوك المسلمين او رؤساء الجمهوريات المنتسبة للاسلام ليس لنا ان نقلد هؤلاء
24:17ونعتقد ان هذا خطأ وهذا خطأ وانا لا ينبغي لولاة المسلمين ان يجعلوا لهم ذكرى جلوسهم على العرش او الوطن او ما اشبه كل هذا خلاف الشريعة. وخلاف ما كان عليه
24:30امره اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام وهذه الامة في في ما مضى من عهدها الزاهر صراط المستقيم التي الذي جرت عليه واستقامت عليه وبهذا يعلم ان لان الاحتلال النبي صلى الله عليه وسلم او لغير النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا من البدع المحددة وانه به وانه مع كونه بدعة
24:55لمن؟ بالنسبة لمن اراد التقرب به واعتقاد انه طاعة وانه يؤجر عليه يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم مع كونه بدعة فهو ايضا فيه مشابهة لليهود بدعهم مع انبيائهم اليهود والنصارى ابتدعوا بدعا كثيرة وغيروا دينهم. حتى ضاع دينهم بينهم
25:15اذا ضاع بينهم بينهم بسبب التحريف والتغيير والتبديد وما احدثوا من البدع في في دينهم فليس لنا ان نقلده في شيء من ذلك وليس لنا ان نسلك مسلكه بذلك قل علينا ان نلتزم بشريعة الله
25:29الذي جاء به نبيه عليه الصلاة والسلام التي جاء بها نبيه عليه الصلاة والسلام. وان نستقيم عليها. وان نوالي عليها ونعادي عليها. وان ندعو اليها عنها وان نحذر كل ما
25:43يمت الى خلافها او الى تغييره منه هذا هو الواجب على الامة الاسلامية اينما كان وبكل زمان وبكل مكان اما ان نخلد اعداء الله في اعيادهم او او نهدي شيئا ما شرعه الله ونسميه مولدا ونسميه
26:02قلع ولا من قلع هذا كله لا اصل له خلاف الشريعة هو نفس ما نهى عنه نهى عن النبي صلى الله عليه وسلم والواجب على اهل العلم اينما كانوا ان يبينوا
26:15وان يحذروا الناس من البدع من البدعة شأنها عظيم وهي عند عند اهل العلم والايمان فوق الكبائر يستنكر اه اشارة هذه البدع وانكار هذه الموارد ويقول لماذا؟ هذا الحرص على انكار البدعة ولماذا
26:33جاب في هذا الشيء ولماذا وهذا كله من الجهل البدعة فوق مسألة الكبائر اذا كانت انكار المسلم للزنا واللواط والعقوق الوالدين امرا واجبا ومحتما ان ينكر وانكار البدع التي منها
26:49ومنها البناء على القبور وسهاق الباب عليها وما اشبه ذلك انكار هذه اوجب. لان البدع وسيلة للسر البدع وسيلة قريبة الى الشرك بالله عز وجل فهي اشد واخطر من الكبائر من كبائر الذنوب
27:04الناس اذا احدثوا البناء على القبور وعظموها بالمساجد والقبال دعوة من دون الله وقع الشرك. كما كما وقع الان لما عملت بالبناء والقباب والمساجد وقع الشرك تعاهدها واشبه جهال واستغاهوا باهلها لهم وقالوا ان اصحاب القبور يفرجون القلوب ويضمون الحاجات ويشكون المرظى
27:26ويجب الدعاء فوق اشركوا بذلك بين الامة فهكذا هنا مما احتفل الناس بالوالد بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم وميلاد بعض اصحابه من اهل البيت او غيرهم او بميلاد ميلاد
27:41غير الصحابة بلاده البدوي او البعيدروس او او ابي حنيفة او فلان او فلان اما وقعت هذه الموالد وقع فيها من الشرك ما لا يحصى الشرك فاننا محتفلين يلتمسون ما يعظم به المحتفل يلتمسون وينظرون ويجتهدون في اي شيء يعظم به في المحتفل
28:05فهذا يناديه من دون الله ويستغيث به وهذا يقول انه يعلم الغيب وهذا يقول انه يدعى ويستغاث وهذا يقضي الحاجات وينجي من الكربات هكذا وقع منهم في هذه الموارد لانهم يلتمسون كل شيء يعظمون به هذا سواء كان النبي او غيره
28:24فيعظمونهم بغير ما شرع الله وينسون ما شرعه الله سبحانه وتعالى وتعليم الانبياء باتباعهم وسلوك سبيلهم ومحبتهم محبتهم ما جاءوا به. وان يستقام على شرعهم وان لا يزاد فيه ولا ينقص
28:38قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. هذا تعليم الانبياء نبينا عليه الصلاة والسلام تعظيمه ان نتبع ما جاء به. وان نستقيم على شريعته وان نعظمها وان نحذر من خلافها وندعو الناس اليها
28:53ونذب عنها من ادخل فيها ما نزل منها او عاداها او انكرها. اما تعظيم السنة وتعظيم الرسول صلى الله عليه وسلم بالبدع والخرافات التي ما انزل الله ومن سلطان هذا شأن الجهلة وشأن اليهود والنصارى. ليس من شأن المسلمين
29:08هذا ما اردت التنبيه عليه والكلام في هذا كثير لكن يكفي في هذا المقام واحد وهو ظلمه جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني فيقول الله يغفر له الذنوب
29:22اذا كانوا محتفلون ارادوا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وتعظيمه فعليه باتباعه هذا هو الطريق هذا هو السبيل وعليهم ان ينظروا قوله جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم ينبه الله
29:34قال النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه رد هذه الادلة ويوم جاء بمعناها تكفي وتشفي ولو فرضنا وقدرنا ان جمعا من الناس او
29:52دولة من الدول كفى بمولده احتفالا ليس فيه شرك ولا منكرات اخرى وانما هو احتفال يعني الجماع على قهوة او على شاي او على طعام لكن جعلوه على هذه الطريقة
30:09يعني يتكرر المولد ولدا الربيع او الاول او في غيره كان هذا بدعة ولو كان ما فيه شيء من الكرات الاخرى. ولو كان ولم يكون او لم يكن فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ونداء ونساء
30:23ولو لم يكن فيه اختلاط النساء بالرجال ولو لم يكن فيه شرب الخمر هو بدعة بكل حال لكن اذا كان فيه اختلاط النساء بالرجال او كان فيه الشرك او صار فيه المنكرات الاخرى من الزنا وشرب الخمور كما قد يقع في بعض الاحتفالات صار
30:39من وجوه كثيرة وصار شرم وجوه كثيرة ولا حول ولا قوة الا بالله ونسأل الله عز وجل ان يمنحنا واياه الفقه في دينه. اللهم امين. وان يوفق المسلمين لما يرضيه. وان يصلح احوالهم. امين. وان يكثر فيه دعاة الهدى. وان يعيننا واياكم واياهم
30:53دعاة الضلالة ومن عن الله وعن الرسول عليه الصلاة والسلام ومن تقليد اعداء الله ومن ركوب محارمه انه سبحانه وتعالى جواد كريم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ان رسول نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان
31:11شكرا لسماحة الشيخ على هذا البيان وعلى هذا التوضيح لعل في هذا حجة على من يحاولون ان يحتفلوا بمولد رسول الله ويدعون انهم يحبونه. الحب الحقيقي لرسول الله والعمل سنة
31:32ولله در من قال ان اعصي الاله وانت تنظر حبه هذا لحمد عمي بنت ياسر بديع لو كان حبك صادقا لاطعته ان المحب لمن يحب مطيعك. صدقت عليه وهو انه يوجد الان
31:51من احدث اشياء وهي الاحتفال يقول فلان الفلان من اولادهم الصغار وربما يعني احتفال كل امرأة تقول احترم مولد ولدي لجاء السنة قال تحت المولى والاخرى كذلك هذا شيء جديد يقيسون هذا الاعتدال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم وبغيره
32:15كل امرأة تقول او رجل يقول والرجال شايع من النساء شاع بين النساء اذا دارت السنة لولدها الصغير قالت هذا يوم للجماع وباحتفال مولد بمولد ولدي فلان كذلك هذا كله ناشئ ان هذه بدعة
32:33بدعة جديدة لا شأن هذه البدعة التي لها هذا ايضا منكر ينكر في الجرائد او يفعل في البيوت وتجمع فلانة تدعو الحليم وتدعو اقاربها تقول هذا هذا احتفال مولد ولدي او بنتي فلانة هذا ايضا من البدع
32:50وهذا من تقليد الاعداء من تقليد اليهود والنصارى في هذه الامور فلا يجوز عن هذا ولا ولا اشباهه. اي كي يوجد ادانات او اجتماعات بين النساء او بين الرجال والنساء في مولد اولادهم لذكور واناث هذا فرع من هذا البلاء فرع من هذه البدعة
33:08لاهلها فينبغي ان ينكر ذلك. وان احسن من قال وخير الامور السالفات على الهدى وشر الامور وجر الامور وجر الامور وحد ذات البدائع اه خير الامور مثلا على طريق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى طريق اصحابه هذا هو خير الامور واشدها واداها
33:27وشر ذلك وعظم ذلك ما جاء وحدث من بدع الناس والمحدثات البديع والبديع هو محدث جديد. المقصود ان خير الامور هو الحق والهدى وجر الامور وما احدثه الناس في دين الله وزعموا ان الغربة وانه دين. هذا هو الذي يضر الناس ويوقعهم في الشرك بالله وعبادة غيره سبحانه وتعالى
33:50مع نفس البدعة ولا حول ولا قوة الا بالله نعم اه ورد هذا السؤال الان عندما وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فوجدهم يصومون يوم عاشوراء فقال نحن احق به منهم فبعض الذين يشجعون على الاحتفال
34:08قالوا النصارى يحتفلون بمولد عيسى نحن احق به منه فما حكم الاحتفال بمولد رسول الله صلى الله عليه وسلم بناء على ذلك. وايضا يستدلون لقول عمر نعمة البدعة في صلاة التراويح
34:21هذا لا تعلق له بهذا. هذا ان شرعه الرسول صلى الله عليه وسلم ولو كان الرسول ما شرع ثم احتفلنا به تقليد اليهود لكان منكرا لكن لما فعله اليهود شكرا لله على ما فعل في انجاء موسى وبني اسرائيل والى في فرعون في البحر صاروا موسى شكر الله
34:40وصامه مسلم شكر لله ما تصومه العرب وتصومه تصومه قريش ثم صامه النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك فنحن نصوم يوم عاشوراء لا من اجل اليهود ولكن من اي ان الرسول فعل ذلك ودعا اليه عليه الصلاة والسلام
34:54فلو ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال احتفلوا بمولده كما احتفل النصارى بعيسى لاحتفلنا مو لاجل النصر احتفلوا بل لقول النبي احتفلوا فعله بنفسه ونحن حين صمنا يوم عاشوراء ما لم نصومه من اجل النصارى واليهود لا
35:10ولكن صمناه صامه وامر به وشرعه عليه الصلاة والسلام رمى قول عمر البدعة هذا من جهة اللغة العربية الشرع فان الناس في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يصلون في الليل او ساعة في رمضان. يصلي الرجل نفسه
35:26ولا خلقني معه اثنان وثلاثة واربعة ثم كان النبي صلى به ليالي ثم ترك هذا في رمضان وقال اني اخشى ان تعرض عليهم صلاة الليل فترك ذلك خوفا من فرضها على الناس
35:38لنا بهم رؤوف الرحيم عليه الصلاة والسلام ثم تلقي النبي صلى الله عليه وسلم الصديق عن هذا الامر كله كان مدته قصيرة قصيرة سنتين وشيء ثم جاء عمر رظي الله ورأى الناس
35:55او جاء في المسجد فقالوا جمعناهم على امام واحد فجمعهم على امام واحد وخرج ذات ليلة فرأهم جنبا غفيرا على امام واحد وغنيمة البدعة وما يعلمون عنها افضل منها في اخر الليل
36:10سمها بدعة من كونها لان لانها لم تكن على هذا السبيل يجتمعون قال تلقي النبي صلى الله عليه وسلم وقد ترك ذلك قبل ان تفرظ عليه وجمعه مصلى بهم ثلاث ليال او اربعة ليالي
36:25لكن لما خاف ان ترض عليه ترك ذلك. وبموته انقطع الوحي عمرة فريضة ولم يبقى الا انها سنة فجمعهم عمر كما جمعهم النبي صلى الله عليه وسلم في ليالي وصلى به ليالي ثم ترك ذلك خوفا من الفريضة وقد املت الفريضة
36:42وعمر احياء نزلوا بمتابعين لها ولكنه احياها انها بدعة لانه احياها بعدما ماتت بسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي الفرض عليه هي بدعة لغوية هي بدعة ما كان على غيرها من سبق. فهي كانت على عهد الشريق وعهد عمر وعهد النبي صلى الله عليه وسلم. كانت كانوا اوزاعا
37:06الا في الليالي الصلاة به النبي صلى الله عليه وسلم فيها. ثم ترك ذلك ليلة فرض عليه فجاء الصديق جاء عمر في اول خلافته من اوزان على عادته الاولى. ثم رأى يجمعه على امام واحد كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في عدة ليالي وقال ان
37:21النبي صلى الله عليه وسلم قد زال وهو خوف الفريضة تبيها استقرت والله انقطع فلا يخاف ولهذا جمعهم وسار على نهج الناس بعد ذلك عمر الى يومنا هذا واستقر سنة جماعية لامر النبي صلى الله عليه وسلم وفعله عليه الصلاة والسلام ثم باحياء عمر وارشاده الى ذلك ودلالة علي رضي الله عنه وارضاه
37:43وكان يحثهم على قيام رمضان فيقول من قام رمضان كما يقول رمضان هو عليه الصلاة والسلام لكنه خاف عليهم ان تفرض عليهم اذا جمعوا عليها بها واستمروا عليها نعم قد يقال ان الصحابة رضي الله عنهم شغلهم الاحتفال بمولد رسول الله الجهاد في سبيل الله. كيف نرد على هؤلاء على هؤلاء
38:10يقابل الصحابة ما ضيعوا شيء ما شغلهم الجهاد عما شرع الله الصحابة ما شغلهم الجهاد عن صيامه الاثنين والخميس وعن صيام ثلاثة ايام من كل شهر وعن العبادات الاخرى تطوعات اخرى ما شا الله
38:24فما شغله الجهاد عن سائر العبادات وكيف يشغلهم عن الامر الحقيقي والناس غيروا بيوتهم وحسنوا اولى بان يحسن الحسنة وبناه بالحجر وقصته البيضاء ونقشه قوي قوي قوي رضي الله عنه وارضاه كل ذلك من اجتهاده رضي الله عنه. وكان كثير الصحابة يرون انه لو تركه لكان افضل لما فيه من الذكر ولما فيه من التواضع
38:50المقصود في هذا امر واسع يعني له رياضة واسع اذا وجد بالحجر او الاسمنت والحديد او بالطين واللبن او بالاجر او بالغلو كله واسع لهم في المهم المهم المهم في هذا هو كثرة كل ما كان الجمع اكثر كل ما كان الخطوات اكثر فهذا افضل اما ان يكون
39:10الذي جاء فيه النصوص في التفضيل كل ما كان الرجل عن المسجد ابعد كان اجره اعظم. كل ما كان في الجماعة اكثر كان اجره اكثر. هذا هو المحلل. هذا الذي ينبغي
39:22اما الامر توفي رجل واوصى على ورثته بان يجمعوا اهل الحي الذين يسكنون فيه في اول ليلة من رجب. افيدونا عن ذلك اذا فكان في زلك شيء من البدع فكيف تصرف الوصية
39:40الى اين اتصرف الوصية يا مصطفى هنا بدعة في رجب في ليلة اول ليلة في رجب او ليلة جمعة من رجب تسمى صلاة الرغائب طلبها عدة ركعات هذي ايضا بدعة حدثها بعض الناس واشتهر في اخر المئة الرابعة وبعدها
39:56يسمونها صلاة الرائب وهي بدعة لا لا اساس لها. الذي يوصي بان تحيي هذه الليلة ليلة اول ليلة من رجب احتفالا بصنع طعام الله هذه وصية لا اساس لها بل بدعة فلا تنفذ بل ينبغي ان يصنع الطعام في اي وقت شاء ويتصدقون به
40:16معينة بل المقصود ان يتصدق عنه بطعامه وليس له ان يجعله في ليلة معينة يتكرر السنة او الشهر لا لان هذا يجعلها بدعة ويجعلها الات خاصة بشيء معلوم. من شعبان مستقلين باحاديث لاحاديث صحيحة
40:36كذلك لا يجوز شعبان سبعة وعشرين من رجب نصف شعبان يقول لها مزية ولها شأن فيحتوي بها وربما قاموا ليلها او صاموا نهار هذا بدعة ايضا وجمعنا في هذا الرسالة وفي بعثة رجب ايضا وكلها طبعت هذه الرسائل في المولد النصف من شعبان في ايضا
40:56من اراد ان يجدها في دار الافتاء بان يوزعها. نعم. فهذه كلها بدعة يحفى بها وصيام يومها او احياء ليلها كله من البدع. وهكذا سبعة وعشرين من رجب التي يقول لها انها ليلة الاسراء والمعراج
41:16هذا لا اصل له. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في رجب ولا في السابع رجب من رجب. وقد نسى الناس لها لله ما في ذلك. ولو علمت ما ساغ للناس ان يحيوها او يحتفلوا بها. لان الرسول ما فعل ذلك ولا اصحابه
41:36بدعة يعني. ما هدف المبتدعين بهذه البدع اما اهدافه فتختلف بعض الناس قد يكون له اهداف سيئة قد يكون اراد للاسلام وشغل المسلمين ببدع لا اساس لها حتى يضيعوا دينهم وحتى في دينهم ما لم يأذن به الله
41:56فيكون ضالا بذلك مظلا قاصدا للافساد وتفريق المسلمين والغالب على هؤلاء الذين يحدثونها الغالب عليهم الجهل ومحبة الخير وحسن وحسن القصد في هذه البدع يعني يظنون انها قربة وانها تفيدهم وانها
42:11وان فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فيظن في ذلك الخير. هذا هو الذي يظهر الكثير منهم. واما بعضهم فقد يتهم بشيء اخر قد يتهم بانه اراد اسلوب الاسلام وتفريق المسلمين وكيد لهم وقد يكون بعضهم اراد بذلك شيئا اخر من مال او ذكرى او ما اشبه ذلك نسأل الله السلامة شيخ
42:31الاعتبار ليس بادابهم وانما العبرة بنفس المفعول هذا سنة وليس بسنة. سنة فعل وان شاء قصد فاعل. وان كان بدعة ترك وانكر وان يحسن الرسول ذلك. والاعتبار نفس المفعول ان كان سنة او بدعة. ولو ولو حصل قصد فاعل في ان كان بدعة فلا
42:51بقصده ولكذلك لو ساء قصده ما دام الناحية سنة واظهر سنة فلتفعل وليحافظ عليها ولا تظع بعض الناس اذا انكرت عليه شيء يقول هذا ما فيه شيء مش حكمه اذا قال ما فيه شيء وهو فيه هذا جاهل يقال ما يجوز لك ان تقول ما لا ما لا تعلم الله سبحانه وتعالى يقول قل انما احرى رب الفواحش ما ظهر من بطن والاثم
43:12والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله وان تقلوا على الله ما لا تعلمون. وحرم علينا ان نقول عليه بغير علم. وجعل القول عليه بغير علم فوق الشرك وما ذاك الذي ان المشرك قال على الله بغير علم. ووقع منه الشرك بقول هذا بغير علم. فهكذا صارت خطبة القول فوق ذلك لما فيها من الشأن العظيم
43:33هذا يبيح محرمات ويقول هذا لا بأس به. وهذا يبيح الشرك ويقول هذا لا بأس به. وهذا يبيح البدع ويقول هذا لا بأس به من جهله وظلاله خطيرة من التحريم. وقال عن الشيطان
43:49بيوافقني بوصي الشيطان انماؤه مثل انما يؤوه بالسوء والفحشاء وانتقوا على الله ما لا تعلمون. يأمر الناس وان يقولوا على الله بغير علم فالذي يقول على بغير علم قد عصى ربه واطاع الشيطان
44:03بعض الناس يا شيخ يستدل على على جواز التلفزيون بخروج المشايخ فيه ولو كان لو كان حرام ما خرجوا فيهن المشايخ هذه حجة باطلة والحجة باطلة المشايخ عليهم ان يبينوا الحق وعليه ان يظهروا الحق وان يدعوا الى الحق وان يحذروا من الباطل في الاذاعة او في الصحابة
44:26او في التلفاز او في اي جهات استطاعوا ان يريدوا الحق فيها وان ينذروا من الباطل. ولا يكون حجة ظهورهم كما انه ليس ظهورهم الاذاعة دليل على اباحة ما فيها من الاغاني والقلاعة فظهورهم في التلفاز ليس حجة على اظهار ما فيه من الباطل وتمثيليات الباطلة ونحو ذلك
44:46هذا شي وهذا شي. واذا خلا من المشايخ اه استقل به اهل الفساد والشر وصار الناس لا يسمعون الى الشر فقط اذا سمعوا فيه الخير احسن من كونه يسمعون الشر فقط
44:59اذا سمعوا خيرا وشرا فلعل الخير يعالج الشر او يقلل من من اثره على الناس بما يسمعون فيه من غير ما اذا خلا وفرض فيه الشر وصار ومحضا للشر فان ذلك اخطر واخطر. نسأل الله يعرض الدين لاهله يا شيخ. مثلا الشيخ يقول الغناء حرام. مم. يتوبون بعد بعد الحديث اغنية على طول
45:19واذا قالوا واحد على المنبر يقول اشركوا بالله وادعوا الى الله وقاموا احد يقول لا تشركوا بالله ولا تدعوا الا الله وحده يكون من اساء ولا احسن واحد بندر يقول اشركوا في الله وافعلوا الزنا وكل شيء مباح. او واحد على المنبر وانكر عليه وقال هذا باطل وهذا منكر. هذا في التشبه الباطل يكون يعني اساء الذي ركب
45:38وانكر عليه الباطل النبي اهل البدع يا شيخ انا ان امرأة نظرت اذا انتصر الرسول ان تضرب على رأسه. هذا مو من البدعة. الدف هذا من ما يجوز للنساء. الذوق قد اجازه الا من النساء احتفالات النسا والعروس
46:00لا بأس بالذل وهو من البدع هذا لو كان على غير الطريق من المعاصي ونحوه كالعود في غير في غير النساء لكلام اصله من البدع والعود لا يجوز حتى في عصر النساء انما هو الدب فقط للنساء بالاعراس. فالمرأة لما عظم فرحها بالنبي صلى الله عليه وسلم وسلامته قامت بالدف على رأسه يدل على
46:23بالنسبة للحق اذا كان في حق لفرح بانتصار الحق وظهور الحق اذا اجتمعنا واذا ارادنا الدفر لظهور الحق وانتصار الحق الباطل مثل ما كانت جاريتان عند عائشة بالذكر يوم العيد وقال النبي الصديق دعهما لقوم عيدا هذه واشباهها
46:43فالعراس او في جماعات النسا لا حرج فيهم يخرج عن قوله فقط وليس هذا من باب البدع بل من باب الجماعات لا من باب هل مزهب الشيعة يحكم عليه بالغلو ام لا
46:58الشيعة من شأنهم تقول لو الشيعة كلهم غلو لكن اقلهم غلوا اقله غلوا من قال ان عليا افضل من الصديق ابن عمر ولكن لا يسبهما ولا بهما ولا يتكلم في حقهم الا بالخير. هذا اقله قلوبا للذين يفضلون عليا على ان يفرضوا عمره. وان كان وان كانوا قد اخطأوا في ذلكم. وقد ثبت عن علي
47:21بعد نبيه ابو بكر ثم عمر ثبت عنه انه قال لا لا اوتى باحد يفضلني على ابي بكر وعمر الا جلست حدا المهتد رضي الله عنه وارضاه هذا من من اقل ما فعله من الغلو. اما من قال ان ان الصحابة اه عصوا الله في حقه وانهم ظلموه وانهم حق الولاية من الصديقة
47:44عمر هؤلاء من اهبة الناس في حق الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم الامامية الجعفرية. اما من قال ان علي هو الاله المعبود وانه يدعى من دون الله هؤلاء اكبر واكبر وله ظاهرة وهكذا من قال منهم ان ان جبرائيل خان الرسالة وانها جاءت لعلي وكان
48:04محمد هؤلاء ايضا من الكفرة في اللئام نسأل الله العافية والشيعة اقسام اقسام كثيرون اقسام متنوعة حتى قال بعضهم يبلغون اثنين وعشرين ثقة فهم كافرون وهم بعضهم وهم في بدعتهم وغلوهم يتنوعون
48:20بعضهم يشدد بعضهم يبلغ الشرك والكفر وبعضهم دون ذلك. نعم. اذا كانت العبادات التي يقوم بها الانسان من الصلوات والصوم والصدقة بدعة هل يثاب على ذلك العام ام لا قراها اذا كانت العبادات التي يقوم بها الانسان من الصلوات
48:41الصوم والصدقة بدعة. فهل يثاب على ذلك العمل ام لا؟ هذا فيه تفصيل بدعة قد يكون قد يفعل بعض الناس صلاة او صدقة او غير ذلك باجتهاد وتحرر الحق قرابة بما عند الله عز وجل فيقدر على اجتهاده ويثاب على اجتهاده ويفوتها الى الصواب
49:03هذا من حسن نيته وطلبه الحق قد يثاب على اجتهاده ولكن يفوته غير الصواب كما حقق ذلك ابو العباس وابن تيمية في كتابه رحمه الله اثناء الصراط المستقيم اصحاب الجاهلية ذكر انواع الناس واجتهادهم وان الانسان قد يثاب على اجتهاده وان كان مخطئا فقد يثاب على نصحه واجتهاده ونحو ذلك وهكذا
49:23من وقع فيها من العلم من وقع في في البول المحسنة وحبذا اذا كان عن اجتهاد وعن طلب الحق وعن الحرص على الخير اخطاء وخالف الصواب فقد يؤجر عليك في هذه في ذلك ولكن يفوته ايضا الصواب لانه اجتهد في شيء اخطأ فيه وهكذا الحاكم اذا حكم
49:43زاد واعطى هذا حق هذا الاجتهاد وعن تحليل الحق. فان هجروا عليك هذه الصواب. وهكذا غيرهم لمن ظلم الحق ولكن خفي عليه طريقه بعد اجتهاده ونيته الصالحة فانه حينئذ يكون له اجر المجتهدين ويفوت اجر الصواب. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
50:03حكم الحاكم اجتهد فاصاب فله ايمان وان ازتهد فاخطأ فله اجر واحد نعم هل نأخذ هل اه هل نأخذ ونعمل بكل حديث نسمعه ونقرأه ام نبحث عن صحته خشية ان يكون مكذوبا او موضوعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واجب على العام
50:19الا يسعى يأخذ بكل حديث وان يسمع وسائل العلم عن هذا صحيح عن رسول الله حتى يعمل به. وعلى طلبة العلم ان يستطيعون ان ينقبوا وينقبوا وينظروا ماذا قال اهل العلم فيه وفي رجاله؟ وليس كل حديث يشيعه الناس يعمل به لا. هناك احاديث موضوعة مكذوبة كثيرة جدا وهناك احاديث ضعيفة كذلك فالواجب
50:40العامة الا يأخذوا من كل شيء حتى يسألوا اهل العلم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ونحن في غربة من الاسلام وقلة من العلم غالب بلدان اليوم طالب القرى غالب المقاطعات قلت من اهل العلم والبصيرة. ولا حول ولا قوة الا بالله. قل فيها بالعلم. الواجب حينئذ العناية بهذا الامر. ولو يسافر الانسان من بلاد
51:00الى بلده والاقليم الى اقليم نسأل الله عن العلماء ويتوصى في دينه ويسأل ما اشكل عليه ولا يرضى بان يكون امعة لا يدعي ان يذهب لا بل يسأل عن العلم ويسأل عن من يعنى بهذا الامر ويعنى بالسنة ويعظمها ويعرف صحيحها من سقيمها حتى يجد السبيل
51:20كذلك وحتى يحتاط لدينه وطالب العلم الذي عنده بصيرة في هذا الشأن يلزمه ان ينظر لما قال اهل العلم حتى يحفر به على بصيرة فيما يتعلق الحلال والحرام. اما ما يتعلق بالفضائل فضائل الاعمال فالامر في هذا اوسع. فظائل الاعمال امنها اوسع ما دام اشتي معلوما صلاة معلومة. صدقة معلومة سواء
51:40عليه يؤدي الواجب لكن لكن يبني عباداته على شيء ما يدري عن صحته ولا اصل له فلا يجوز له ذلك بل لابد من كان طالب علم ولابد من اهل العلم بما اشكل عليه
51:55حديث من قال فليتوضأ هذا حديث بلفظين فتوضأ جاء انه قال فاخطأ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ما في هذا المشهور في روايته لانه قال اتوضأ وجاء اللقاء فافطرت
52:12وكلاهما في ضعف. يعتبر هناك من نواقض الوضوء. طيب. بعض اهل العلم والاحتياط في هذا انه اذا قال توضأ خروج من الخلاف عملا بالحديث على ما فيه من ضعف ولكن لزومه في نظر لزومه في نظر
52:31نعم اذا سلمنا على صوابنا لا يفطر الا اذا كان في بعض طلبه بحديث اخر النبي عليه من زرعه قيد فلا قضاء عليه وان استقام عليه ببقاء عن اختياره وطلبه طيب يفطر
52:47واذا قام مغلوبا على امره لم لم يطلبه فانه صومه صحيح ولا يبطل بذلك اذا سلمنا على اهل المقابر هل هم يسمعون السلام وخاصة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اما الرسول صلى الله عليه وسلم فقد جاء في الحديث جيد لما سمعه ابو داوود الذي قال ونحن نسلم عليه لرد الله يروح حتى ارد عليه السلام. ما من احد يسلم عليه الا رد الله حتى ارد عليه
53:08وليس فيه عند قبره ظاهره في كل مكان من صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على محمد فشرع الله لنا الصلاة والسلام عليه وجاء في الحديث تعرض عليه صلاتنا وسلامنا
53:19اذا تعرض عليك وقد ارمت قال ان الله حرم على الارض لم تكن المقصود ان قال ان الصلاة والسلام عليه ان يبلغ اياه ملائكة سياحين ابلغ معلومات السلام عليه الصلاة والسلام. والنبي صلى الله عليه وسلم يبلغ صلاتنا يبلغ صلاتنا ويبلغ سلامنا عليه الصلاة والسلام. سواء كان عند قبره او بعيدا عنه. وبلغوا ذلك
53:39اما غيره من الناس فلم يرد في شيء صحيح نعلمه. ولكن شرع الله السلام عليهم يسلم عليهم. سواء سمعوا ما سمعوا ما علموا امورهم وان اسلم عليهم وندعوا لهم سواء سمعوا او ما سمعوا لان الارواح غير الاقسام
53:56واهل بيوت الجنة وراحوا الكفار تعرضوا على النار والحال غير الحال والنبي صلى الله عليه وسلم في الارض او روحه في الجنة على عليين عليه الصلاة والسلام. والله جل قادر ان يرد ارواحهم اليهم
54:08فيرد السلام وان لم نسمع وقال ان يبلغهم اياه من طريق الملائكة جل وعلا سبحانه وتعالى هو قادر على كل شيء عليه جل وعلا ولكن نحن يهمنا هذا الشيء. يهمنا ان نفعل الشريعة وان نفعل ما امرنا به. سواء بلغ بلغ سلامنا لاولئك الاموات اولى من
54:25بقول لك سمعوا ما سمعوا علينا ان ان نفعل ما شرعه الله والسنة قل زوروا القبور والى ذكركم الاخرى ونعلم اصحابنا زارهم ان يقولوا السلام وانا ان شاء الله بكم لاحقون. نسأل الله لنا ولنا ولكم العافية. اللهم امين. هذا
54:43ومشغولنا ان نزورهم وندعو لهم ونسلم عليهم وفي دعائنا لهم خير لهم ولنا. وفي ذلك ايضا ذكرى لنا نذكر الموت والاخرة حتى نتأسى ونستعين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
54:57الا اذا كان من نوم الليل من نوم الليل يجب غسله مثلا قبل ان يدخل امر بذلك عليه الصلاة والسلام علاش هو باغي يكلاشي تزوجوا من اهل الكتاب؟ نعم فلا يجوز التزاوج من اهل الكتاب
55:18الاصل في ذلك الاذاعة للامة طعامه للكتاب وليس هذا الكتاب المحصنة يجوز ان زوجها من صلاتها الكتاب اذا كنا حرائر عزيزات اذا عرفنا بالعفة والبعد عن الفاحشة هذا يجوز في الاصل ولكن يوم حالتهن حالته كتاب غير حالته الاولى
55:39وهم الان يعشوا على المؤمن ان يجد المحسنة السليمة العفيفة فينبغي لنا البعد عنهم لامرين الامر الاول انهن الا يوجد فيهن المحصن العجيب وقد قال لا يجد الطرق التي تشعر بذلك. ثم ايضا التحلل الذي فسد الناس وقلة العلم في المسلمين وقلة الجهل يسبق ظلال
55:59الاخوة المسلمون يهود بسبب الامة لان الجهل كثير وهن يدعين الى دينهن والى اخلاقهن فالاولى بالمؤمن ان لا كان عمر يقرأ كثيرا ويخشى على الاولاد من امهاتهم النصرانيات واليهوديات المقصود ان اصله جائز المرأة العفيفة السليمة المحصنة
56:19فلا بأس هذا الاصل لكن اليوم هذا قليل في نسائهن وقد يعسر وجود هذه المحصنة السليمة ثم آآ الان توسع الناس الخطبة وقلة العلم في المسلمين وكثرة الجهل قد يخرج الانسان الى ينجر اليها ويكفر معها او يكفر اولاده معها. نسأل الله السلامة لهم. يا شيخ في
56:41بعض الناس على النساء خاصة المصالحة المصالحة تراعى الا في المفاسد الذي يراعى لابد من حولهن من القائمين عليهن يراعون مباح يعني يمنعون من الشيء الابيض كل الاغاني مباحة ايضا اه نعم
57:24هل في حلول المرأة زكاة؟ وهل الزوج مكلف بذلك ام المرأة؟ هل الانسان اذا بلغنا الاعتبار في النصاب الصحيح انها زكاة ولكن عليها لا على توجيهها عليها هي اذا بلغت النصاب
57:34والزكاة عليها لا على رجل كان صائم في قطاعه وفي اليوم الرابع والثلاثين قبل زوجته قال بانه امني والصحيح الذي لا يمر صوم في الصحيح الذي لا ينقل الصوم انما ينقضه المليء فعله عن اختياره هو في الاسلام كفارة وفي اليوم الرابع ثلاثين خمسة هو مش صحيح
58:03لانه انزل لا ينتقد الصوم فليس من حقك من الشهرين ولا على شيء كبير لا جمع من اهل العلم خلافا لاحنافه وجماعة يوم اهل العلم قالوا والذي لا ينقض من الصوم. الذي الذي نعم. الذي لا يضر الصوم. والصحيح لا يضر الصوم. لعدم الدليل عليه. نعم. جزاك الله خير. بالنسبة
58:24اذهب هذا الحديث مثلا الواحد في شجرة بأربعة آلاف هو بيزكي اربع الاف ذي على الحول او ذكي ما يسوى الذهب يتغير بحسابها يعني بيجيبها للسوق مثلا يسأل يسأل عن ذهب يسوى المثقال
58:39اذ عرف عرف يجمع قيمته ويزكي الف وتمنمية جنيه على حسب على حسب قيمته عند اهتمام الحول. نعم. امرأة تطلقت ثلاثا متفرقة. ثم ان الطلقة الثالثة كانت في تمام السابعة من الحمل ومعها اربعة اطفال وقيل ان الحامل لا يتم طلاقها وان وضعت ذكرا ترجع لزوجها. هذا من الاصل هذا من كلام العامة
59:03طلاق الحال سنة النبي عليه الصلاة والسلام فطلاق الحامل واقع والبعض العامة من طلق الحامل لا يقع والبعض منا اذا كانت اذا كان الولد ترجع الى زوجها كل هذا ما لها اساس
59:16الكلام الماضي والحامل طلاقها مشروع ذكر او انثى كانت الطلقة الاخيرة الثالثة حرمت عليها ولو كانت حاملة ولو جاء في ذكر المقصود اذا طلقها الثالثة في ريحان او وهي حائل فانها تقع الثالثة اذا كان عاقلا معه رشده
59:38ولو كانت حامل ولو ولد ولد ذكر هذا لا تعلق له بالكلام الحائض ايضا والصحيح انها تصلح همة اهل العلم تطلب ان عمر طلقه الحائض وحسبت عليه نعم الاثر الوارد في صلاة تسابيح صحيح
59:57المعروف باهل العلم غير صحيح لكن صحيح انه منكر وهذا من الموضوعات الشارع بين الجارية في الحيض بيسأله خارج خارج حكمة الحكمة في ذلك. الله اعلم نعم اذا اختار الرجل يعني يوم رمضان الكفارة كفارة من يأتي اهله؟ لا بغير الجماع يقضي وعليه التوبة الى السفر
1:00:28رمضان اما اذا افطر بالدماء متعمدا فعليه صيامه فعليه عتق رقبة فان عجز صيام المتتابعين بفضلها عليه كفارة الظهار اذا تعمد ذلك اما اذا افطر في الاكل او الشرب هذا عاملا هذا عليه توبة الى الله ويقضي اليوم. اما ان كان ناسيا فلا شيء عليه فمه صحيح
1:00:48لا مع كان عندك انا عندي بس اسئلة تانية خارجة عن الموضوع غير مقصرة يعني ما اقدرش اقراها لانها بخط كده نعم هذا يسأل يقول بعض الناس عند عقد النكاح يتمسك بالايدي
1:01:18يأخذ يده ويأخذ يده اخره هذا ما مانع منها اصل عقد النكاح وزوجته يقول قبل هذا ولا حاجة الى ان يأخذ بها بيده اشارة الى انهم الزوجة والزوج يتماسكان هذا ما له اصل
1:01:32النكاح يقول الولد زوجتك بنتي او اختي او الزوجة قبلت هذا الزواج بهذا الشاهدين مع خلو الزوجين من الموانع اذا كانت المرأة هذه من الموانع ليست في عدة وليست ممنوعة من هذا الرجل كونه مسلم وهو كافر لا تحله فالمقصود اذا خلا الزوجان من الموانع فالى
1:01:53زوجتك يقول زوجتك والزوجة مقابلتك ولا حاجة الى ان يأخذ بيده. نعم الاشتغال ممنوع هذا منكر الرسول انكره ونهى عن عليه الصلاة والسلام الصغار وهو يقول زوجني بنتك وزوج بنتي او زوج اختك او زوج اختي هذا هو الصغار هذا لا يجوز وفيه فساد كبير. لكن كل واحد
1:02:24ولو ما يجوز هذا ما دام فيهم شرطة هذا لا يجوز اما لو خطب بنت وزوجه ثم خطب الاخر وزوج منه مشارطة هذا يا شيخ ما ينبغي ينبغي التسجيل فيها المشروع
1:02:39التخفيف والتيسير هذا المشروع مباحة كثير لكن ينبغي الله ما حدد المهر المال الكثير محدد لكن ينبغي للمسلمين الا يشددوا على مسلم ينبغي ان يتسامحوا خير الصداق الايسر نعم لا هي ليس لاولياء حق فيه ابدا الا ما طلبت به نفسها وهي رشيدة اذا
1:03:07وسيلة اضطرت نفسها بشيء لاوليائها فلا بأس الا الاب من مالها ما يحتاجه ما لا يضره خاصة مصلحة هذا لا يسأل عن القضاة يحتاج الى قضاة والمحاكم ينقل لهم اذا رأوا نقلهم للمصلحة فلا بأس
1:03:27لا يستغل الولي وحده. نعم. يسأل القضاة والمحكمة عنده يتشاور مع القاضي. يعني لا يرقى الا بما يلقى. وحتى لا يتساهل فيها. الولي هم بعض الناس اذا تعاملوا عادي او او عن زواجه اي عقد يعني
1:03:43الا عند الزواج اما قراءة بادية عند البيع وعند الشراء ما لها اصل لمن اعلم زكاة الحبوب المدخرة هل ورد فيها حديث ام تلحق بعروض التجارة الحبوب اذا شد الحبل
1:04:03اعطاب التمر تزكى زكاة العشور فاذا ادخرها لنفسه بعد البلد ما فيها زكاة اما اذا كان للتجارة اذا كان زكاة التجارة كان يبيعه تجارة اذا كان في امرأة قالت لزوجها حرمت علي فماذا الزمه عليها؟ حرمت عليها حرمت عليه ايه؟ حرمت عليه او قالت ظهرت
1:04:22من كده. اه. وما اشبه ذلك ما لها ما لها في هذه. حكم حكم اليمين. هذا حكم اليمين. ما في ما في ظهار اذا قال حرمت علي او انا عليك حرام
1:04:31عليها كفارة اليمين اطعام عشرة مساكين او كسوة يعني الظهار عليها كفارة اليمين يحرمها لزوجها حكم حكم اليمين مثل لو قال حرام عليه حرام او كلامك عليه حرام عليك اذا كلمه
1:04:48يكتفي بهذا القدر واذا كان هناك اسئلة بعض الاخوة نعم لان الله قال جل وعلا يا ايها النبي قيل قال والله ما اكلها العسل او عليها العسل او علي الحرام اكل ذبيحة او علي الحرام ما اكلمك اي انه يكفر كفراته
1:05:17ويكلمه ويأخذ به اذا في بعض الناس نعم؟ يقول اذا كان يتكلم قالها يمنع منها يتوب الى الله لان حرم ان يحرم احل الله وليس ان يحرم ما احل الله له ينبغي ان يعود لسانه الكلام الطيب اذا عرف في كفارة هذا مما يعقل اللسان عن هذا الشيء
1:05:38ولا عليه يعني في مرض الموت الا في منطقة كذا وهو طبعا في بلاد المسلمين. هل ينقل اليها عن التكلم عن اتخاذ هذا عادة اما اذا كان في بلاد كفرة المسلمين
1:05:58هذين قال لا بأس اما يموت في الرياظ او في الاحساء او في الحوطة او في اي مكان اخر في بلاده هذا ما لها صبر يقبر المحل اللي مات فيه من بلاد المسلمين. هذا هو الاولى هذا هو الذي ينبغي لما فيه من راحة المسلمين وعدم التكلف
1:06:14النبي صلى الله عليه وسلم كفر نعم قال الله رفع النبي صلى الله عليه وسلم البرد الشديد يخاف من البرد اذا كان في محل بارد والتي عنده ما يدفئ به الماء شغله يصلي في يوم يخاف على نفسه من الماء البارد
1:06:46تركه اولى ما لها صوم اقرأ القرآن لنفسك هذا هو الافضل الافضل عدم ذلك هذا هو اللي مات وعليه صيام يستحب لاوليائه يقضوا عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال من مات وعليه صيام صام عنه وليا. اذا مات انسان عليه كفارة او صوم رمضان ولا ولا قضاء فهو صحيح سليم. يقضى عنه. اما اذا مات مرضه ما استطاع
1:07:16ما في مرض لا يقل عنه شيء لانه معذور اما اذا تساهل طاب صاحب المرض او تساهل ثم مات ومن مات وعليه صيام صام عنه ولي يصوم عنه بنته او اخته او اخوه او ابوه او يتساعدون في هذا الشيء ان يصوم بعضهم اذا كان معذور
1:07:33اذا كان ما هو معلوم. سهل واذا كان معذور بالمرض حديث عامر في رمضان وغيره ده واحد من الحج في اشهر الحج وادى العمرة في مكة بعدين راح المدينة واي بلد
1:07:48بدأ من الحج فقط هل عليه ثوب ولا ما عليه؟ انه يفدي جمع من اهل العلم واهل الهدي لان خروج ما يسأل عن المتعة هذا هو امر بعض اهل العلم يسقط عن جهاد السفر
1:08:00ولا في الاحتياط يعني لو ما خدمك الذي ينبغي يخشى عليه لان هذا