البخاري (595) " إنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته من بعض " ح6967 للشيخ مصطفى العدوي
0:00الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. فهذه مجالس صحيح البخاري ابواب
0:20وكزا صحيح مسلم. ابواب الايمان وكذا مع كتاب رياض الصالحين في ابواب طريقتي. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الحيل من صحيحه باب قال ولا باب ولم يبوب يعني لم يقل مسلا باب كذا او باب كذا انما قال باب ولم يذكر تبويبا اعني ولم
0:50يذكر ترجمة باب ولم يذكر تبويبا ولم يذكر ترجمة باب ولم يذكر تأويل تبويبا ولا ترجمة مسير الى احد امرين. الامر الاول انه ترك التبويب على ان يرجع مرة ثانية الى اختيار توبيب مناسب
1:20يضعه يضعه للباب. يعني ترك الباب ولم يزكر العنوان حتى يرجع بعد زلك ويختار توجيبا مناسبا فاعجلته المنية فمات. عجلته المنية فمات قبل ان يضع تبويبا. الوجه الثاني انه يجعل قوله باب بلا توبيب كالفاصل بين معاني تقدمت ومعاني
1:50فهذا باطراد العلماء يذكرون توجيهين لكلمة البخاري باب ولم يذكر تبويبا التوجيه الاول انه لم يظهر له تبويب جيد فترك بياضا يعني لم يذكر توبيبا على اساس مرة ثانية ويضع التبويب المناسب. فعجلته المنية فمات ولم يضع تبويبا. الوجه الثاني ان
2:20زال قوله باب كفاصل بين ابواب سبقت وابواب ستأتي. قال حدثنا محمد بن كثير وهو محمد ابن كثير العبدي. قال عن سفيان وهو سفيان الثوري. وآآ البخاري فيه اثنان مشهوران سفيان سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري
2:50سفيان ابن عينة متأخر شيئا ما عن سفيان الثوري وهذا وذاك يعرف ان مشايخهما وتلاميذهما فمثلا سفيان بن عيينة اذا روى الحميدي عن سفيان فهو ابن عيينة اذا علي ابن المدين عن سفيان فهوينة فهو ابن عيينة. اذا روى سفيان عن الزهري فهو ابن عيينة
3:20اما الثوري فمحمد ابن كثير العبد عن سفيان والثوري ابو النعيم الفضل بن الوكيل هو الثوري وهكذا يعرفان بالمشايخ وبالتلاميز. عن سفيان قال عن هشام عن عروة هشام عن عروة وهشام ابن عروة. هشام
3:50ابن عروة ابن الزبير وكان متزوجا بفاطمة بنت المنذر ابن الزبير بنت عمه وكانت عالمة قال عن هشام ابن عروة عن عروة عن زينب ابنة ام ام سلمة زينب ابنة ام سلمة هي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم. اي ان النبي صلى الله
4:20الله عليه وسلم كان متزوجا بامها. عن ام سلمة وهي هند بنت ابي امية. زوجة رسول الله ام المؤمنين ام سلمة هي هند بنت ابي امية وهي ام المؤمنين رضي الله تعالى
4:40قال عنها وقد تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد وفاة زوجها ابي سلمة فلما مات زوجها وابو سلمة حزنت عليه وآآ تزكرت ما علمها النبي صلى الله عليه وسلم
5:00وانا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها. فكانت تقول ومن خير من ابي سلمة من خير من ابي سلمة اول بيت هاجر الى الله ورسوله يعني الى المدينة. فلكن لما قالت هذا عوضها
5:20الله خيرا من ابي سلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي زواج النبي صلى الله عليه وسلم منها فقه هذا الفقه يتمثل في امرأة مات زوجها ولها عيال. وكان زوجها رجلا صالحا. هل الاولى ان تصبر على فراق
5:50زوج وتعتني بالابناء وتهتم بهم ام الاولى لها ان تتزوج؟ هل الاولى لها ان تعتني بالابناء وتهتم بهم وتترك الزواج ام الاولى لها ان تتزوج ولا مانع من ذلك. اعيد صياغة السؤال. امرأة ما تزال
6:20زوجها وكان رجلا صالحا. وعندها اولاد منه عندها اولاد منه. وآآ سألت هل تبقى بدون زواج افضل ترى اولادها؟ ام انها تتزوج وتعف نفسها. وردت في الباب آآ روايتان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدة تجوز وهو زواجه بام سلمة النبي
7:00قدم لام سلمة قالت ان لي عيال يا رسول الله. ان لي عيال يا رسول الله. ذكر لها نبي محاصله انه ولي بعد الله سبحانه وتعالى. وانهم في كنفه عليه الصلاة والسلام
7:20تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم. وقصة اخرى ان النبي عليه الصلاة والسلام تقدم ام هانئ بنت ابي طالب ابنة عمه للزواج بها. فقالت يا رسول الله اني كبرت ولي عيال
7:40فاثنى عليها قائلا خير النساء ركبن الابل صالح نساء قريش احناه على ولد في صغره وارعاه لزوج في ذات يده. جمع العلماء بين قصة التقدم الرسول عليه الصلاة والسلام لام هانئ. وقصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم
8:10بام سلمة فقالوا ما حاصله؟ ان كانت المرأة شابة وتخشى على نفسها الفتنة فالاولى لها ان تتزوج عفافا لنفسها ودرءا للشر عنها. وان تقدم لها رجل صالح فسيكون ارعى للاولاد
8:30ايضا واحفظ لعدم قدرة النساء في كثير من الاحيان على رعاية الاولاد. اما ان كان كبر سنها والزواج سيشغلها عن تربية ابنائها ولا حاجة لها في الرجال فلا الاولى لها ان تسلك المسلك الذي سلكته
8:50ام هانئ رضي الله عنها. وفي هذا الباب ايضا ان اسماء بنت عميس رضي الله عنها لما قتل زوجها جعفر ابن ابي طالب رضي الله عنه وجعفر قتل شهيدا ويطير بجناحيه مع الملائكة
9:10تزوجت بعده بابي بكر الصديق رضي الله عنه. وانجبت منه ثم مات ابو بكر فتزوجت بعده علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. فتزوجت بعد زوجها جعفر رجلين ابو بكر اتى ابا بكر وعلي رضي الله عنه. ومن الطريف الذي يذكر في هذا الباب بغض النظر عن شيء يسير
9:40في السند انه اجتمع عندها ابنها من ابي بكر وابنها من جعفر. فالاولاد جاء لهذا جالس وهذا جالس الولدان جالسان وامام علي علي زوجها. فقال ابن جعفر ابني ابي بكر ابي خير من ابيك. وذكر بعض مناقب ابيه جعفر. قال ابن ابي بكر بل ابي خير من ابيه
10:10فقال علي اقض بينهما يا اسماء. اسماء بنت عميس. بعد وفاة فاطمة بنت الرسول عليه الصلاة والسلام. فكيف قضت قالت ما رأيت شابا افضل من جعفر. وما رأيت شيخا افضل من ابي بكر. فقال علي فما ابقيت لنا. ثم قال لو قلت غير
10:40ذلك لمقتك اا ابغضتك فكانت موفقة في الجواب رشيدة فيه الشاهد انها تزوجت فما يقوله بعض الناس احيانا بعض الفتيات يموت الزوج صغيرة وهي صغيرة فتقول لها كان خلقه حسنا وانا اريد ان الحق به في الجنة ولا اريد ان اتزوج غيره. وتتعلل بالتين او
11:10بعض النسوة تتعلم بعلل منها حديث المرأة لاخر ازواجها والحديث الاخر المرأة لاحسنهما خلقا في الجنة ونقول حديثان ضعيفة اعود الى ما انا بصدده عن ام سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر. ليس اله. الرسول بشر. قال تعالى قل ان
11:40انا بشر مثلكم. فلينتبه اهل التصوف البغيض. الذين ينزلون الرسول عليه الصلاة والسلام سيده الذي ادم منزلة رب العباد. ينتبه حتى لا تختلط عليهم الامور ويشركوا بالله. انما انا بشر
12:00وفي الايات يقول انما انا بشر مثلكم. قال وانكم تختصمون الي. اتتحاكمون ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. يعني في واحد يعرف يتكلم ينظم الكلام الكلام ويخرج الكلام باسلوب حسن. ويكون الحق مع الاخر. لكن الاخر لا يعرف كيف ينزم
12:30بالكلام ولا كيف يرتب الكلام. فكثير من النسوة يضيعن حقوقهن بالثرثرة الكثيرة وعدم ترتيب الكلام ممكن تكون المرأة مظلومة. ولكنها لا تحسن ترتيب الكلام كما قال تعالى اومن ينشأ في الحلية
12:50وهو في الخصام غير مبين. ما معنى ومن ينشأ في الحلية؟ المرأة تنشأ البنت من الصغر في الحلية ثم تأتيها بخاتم بغويشة بحلق حتى تكمل النقص. كما قال بعض الشعراء وما الحلي الا
13:10من نقيصة يتمم من حسن اذا ما الحسن قصر. واما اذا كان الجمال موفرا لحسنك لم يحتج ان مزورة او كما قال الشاهد ان هناك من يكون صاحب حق ولكن لا يجيد عرض القضية
13:30والاخر متكلم ولبق وليس معه الحق. لكن يحتل بلباقته وباسلوبه حتى يحكم له القاضي حتى يحكم له القاضي. فيحسن الاسلوب ويزين الاسلوب ويرتب الاسلوب يضيع حق الاخر. فيحتالوا لتضييع حق الاخر. او يأتي بمحامي من المحامين اللصوص الكذابين
14:00الذين يقلبون الحق باطلا والباطل حقا من اجل دراهم معدودة وسيسألون عنها يوم القيامة يأتي بمحامي يستأجر محامي متكلم لبق يضيع الحق. الرسول ينبه يبين ان هذه الحيلة وان نفعت في الدنيا في الظاهر لكنها لا تنفع في الاخرة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما انا
14:30ابى شهر انما انا بشر يعني يجري في ما يجري في البشر. كذلك انا بشر انا بشر كل احكام البشرية تنطبق على الرسول الا ما استثني بالدليل. وانكم تختصمون الي
14:50ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض. فاقضي له على نحو ما اسمع انا بقضي على الكلام الزاهر. فلا تظن يا من قضيت قضيت لك بناء على كلامك انا جاوبت لا انت ستسأل يوم القيامة. قال فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه
15:20فانما اقطع له قطعة من النار. فمن هنا قال العلماء ان قضاء الدنيوي وان كان حكما بين الناس لكن لا يحل حراما ولا يحرم حلالا. فالحلال ما احله الله اه والحرام ما حرمه الله. قضاء القاضي في الدنيا لا يحل حراما ولا
15:50حلالا الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله. فيا من تريد الاحتيال باسلوب المنمق وببيانك المرتب لا تظن انك اصبحت صاحب حق بسبب البيان فلا تظن ان هذه الحيلة ستنفع عند الله. كلا بل اذا اعطيت حق اخيك فكما قال الرسول عليه الصلاة والسلام
16:20كأنما اخطته له قطعة من النار ان شاء قبلها وان شاء تركها. ولذا فان صحابيا كريما ككعب ابن مالك رضي الله تعالى عنه لما تخلف عن غزوة تبوك وجاء النبي صلى الله عليه
16:40وسلم وجاء المعزرون من الاعراب وكل يقول كنت معزور ويكذبون يكذب منافقون وآآ اعرابي يكذبون وكل واحد يتعلم بعلة يتركهم الرسول ويترك امرهم الى الله. لكن لما جلس كعب بن مالك قال يا رسول الله
17:00والله يا رسول الله لقد اوتيت جدلا. يعني انا اعرف اجادل جيدا اعطاني الله جدلا لقد اوتيت جدلا. ووالله لو جلست بين اي احد من اهل الارض يعني بازن الله استطيع ان اخرج منه بالجدل. ولكن يا رسول الله خشيت
17:30قلت لك قولا حصل كلامي. غير الحق ان يسخطك الله علي. فوالله قيل قد تخلفت عن الغزوة وانا في احسن احوالي. ما كان بي من مرض هذا حصل الكلام. ما كان بي من قلة
17:50دي زات كل شيء كان عندي. ولكني تخلفت من غير عزر فاقض في بما يرضيك الله يا رسول الله قضى فيه الرسول عليه السلام قال اما انت فقد صدقت. انت وصاحباك. هلال ابن امية ومرارة ابن الربيع. فانتظروا حتى يقضي الله فيكم
18:10ومكث خمسين ليلة والحصار مضروب عليهم لا يكلمهم احد ولا يرد احد عليهم السلام. كما الله حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت. وضاقت عليهم انفسهم وزنوا ايقنوا الا ملجأ من الله الا اليه. خلاص كل السبل اغلقت
18:40الا باب الله سبحانه لا ملجأ من الله الا اليه. سنفر من الله الى من؟ الى الله لا يفر الى رسول الله. الرسول قاطعه. والمسلمون قاطعوه. لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم
19:00فتح لهم باب التوبة وباب الرجوعين ليتوبوا. اي ليرجعوا. اما الاخرون الذين كذبوا فقال الله لنبيه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم. فاعرضوا عنهم انهم ركس. نجس ومأوى
19:20جهنم جزاء بما كانوا يكسبون. فلا تظن ان الحيلة تنفع عند الله. الحيلة الباطلة لا تظنها لا تنفع عند الله. والحاكم مهما كان بشر. الرسول قال عن نفسه انما انا بشر. فالرسول لم يكن يعلم كل شيء يدور في قلوب الناس
19:40بل الله قال لرسوله صلى الله عليه وسلم وممن حولكم من الاعراب منافقون. ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. تمرسوا وتدربوا على النفاق جيدا. لا تعلمهم نحن نعلمهم لا تعلمهم نحن نعلمهم. فالرسول يقضي علينا مما يصنع. والقاضي يقضي على نوع مما يسمع. فلا تحتال
20:10ايها الخصم امام القضاء اما باسلوبك الكاذب واما بان تأتي بمحامي الدجال يدجل ويجادل عن الذين يقتنون انفسهم ليأخذ حق غيرك ويعطيه لك والرسول عليه الصلاة والسلام يقول ان من البيان لسحرا. يعني ان من الكلام كلام يسحر. يسحر الشخص
20:40يجعله يرى الحق باطلا والباطل حقا باسلوب منظم ويتمسكن ويرتب الكلام ترتيب حسن في النهاية تقضي له عياذا بالله من هؤلاء الناس هذا صنف من الناس. لقد جاء رجلان الى النبي صلى الله عليه وسلم
21:00فتكلما فاحسن البيان. قال النبي ان من البيان لسحرا الكلام منه جهل. جاءت امرأة الى رجل الى رسول الله عليه الصلاة والسلام تشكو امرأة اخرى ضربتها بحجر فاسقطها الجنين اسقطت الجنين. فقضى النبي صلى الله عليه وسلم على العاقلة يعني على صمتها الرجال اقربائها الرجال من ناحية الاب
21:30ان على العاقل الغر العبد او الامى. الغر عبدا. الغر يعني ايه؟ عبد ابيض او اما بيضاء فقام رجل من اولياء الضاربة يقول يا رسول الله كيف اوذي من لا اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل. مثل ذلك يطل
21:50يعني كيف ادفع الدية لشخص لم يأكل الجنين يعني؟ لم لم ينزل ما اكل ولا شرب ولا نطق ولا استهل يعني ما خرج يصرخ من بطن امه. فمثل ذلك يطل. يعني مثل ذلك ايه؟ ينبغي ان يكون باطلا
22:10يعني الرسول قضى ان لها الغرة العبد او الامل المضروبة فاذا قام ينمق الاسلوب يا رسول الله كيف اودي من لا اكل ولا شرب يعني الجنين ولا نطق ولا استهل يعني استهل يعني خرج يصرخ
22:30من بطن امه فمثل ذلك يطل. يعني تهدر ديته. فالرسول نظر اليه وقال انما هذا من اخوان الكهان. ان هذا من اخواني الكهان. فالكان يأتي بكلام مرتب منظم تيضيع الحق. بس التي تقول اضرب الرملة وشف البخت. وتتكلم كلام دجل كله والكلام. وتوقع بين الناس وتنصرف
23:00فتاخذ الدراهم. فلا تظن ان الحيل عند القاضي تنفع. لا تظن انك اذا احتلت حتى حكم لك القاضي انك صاحب حق. لا في امام الله اختصام اخر. انك ميت وانهم ميتون
23:20ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون. فانتبهوا ولا تلجأوا للحيل بل كن واضحا امام القاضي وانت توضح القضية امام القاضي. كن واضح حتى تستريح امام الله. وحتى تبين للقاضي اصل
23:40تبين للقضاء اصل المسألة يحكم على بصيرة. اما تغش وانت المتضرر في دنياك وفي اخرتك. هذا فضلا عن الذي يحلف ويكزب امام القاضي. هذه مصيبة اخرى. يأتي شخص ويكذب ويحلف امام القاضي فهذه مصيبة اخرى
24:00فلذلك ايها الاخوة ايها الاخوة لزاما ان نصدق ونتحرى الصدق قدر جهدنا وقدر استطاعتنا ولا ندلس على احد من الناس هذا وبالله تعالى التوفيق. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. ومع صحيح مسلم