البخاري (590) " الحيلة في النكاح " ح (6959-6960) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 19 6 2020
0:00شكرا. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واستن بسنته واهتدى بهديه
0:20يوم الدين وبعد فهذا مجلس من مجال صحيح البخاري وصحيح مسلم وكتاب رياض الصالحين اقول وبالله تعالى التوفيق ابتداء مع صحيح البخاري مع كتاب الحيل من صحيح البخاري. قال الامام البخاري
0:40رحمه الله تعالى باب الحيلة في النكاح. ابواب النكاح فيها عدة حيل هي عدد كبير من الحيل يحتل الشخص للوصول الى مرضه في النكاح بعدة صور البخاري اورد السورتين فقط. والا فالحيل في النكاح تختلف باختلاف الازمان. واختلاف
1:10لا في الاماكن ومنها حيل محرمة وحيل حلال فما كان يتوصل به الى اثبات حق وابطال باطل فهو حلال وما كان يتوصل به الى ابطال حق او احقاق باطل فهو محرم. قال باب الحيلة في النكاح حدثنا مسدد
1:40ومسدد بن مسرهد ومسدد كاسمه كما قال العلماء. قال حدثنا يحيى بن سعيد وهو وكان من الاثبات الثقات عن عبيد الله وهو عبد الله ابن عمر العمري قال حدثني نافع عن عبدالله رضي الله عنه قال عن عن عبد الله ابن عمر
2:10رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشغار. قلت ان انا افهم ما الشغار قال ينكح ابنة الرجل وينكحه ابنته بغير صداق. وينكح اخت الرجل
2:30وينجحه اخته بغير صداق. يعني الشغار هو ان يقول الرجل للاخر زوجتك ابنتي على ان تزوجني ابنتك. زوجتك اختي على ان تزوجني اختك وليس بينهما صداق. ليس بينهما صداق. يجعل هذا صداق هذه هو صداق
3:00لتلك ويسقطان الصداق هذا نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام زيك مثلا تجد مثلا في بلاد في بعض البلاد كبلاد اليمن مثلا وهو مشهور فيها الشغار لغلاء المهور الرجل يقول الاخر انا اريد اتزوج ابنتك. تتزوج ابنتي او ازوج ابني لابنتك. ازوج ابني
3:30اريد ان اتقدم لابنتك كي تتزوج ابني. فيقول انت عندك بنت زوجها لابني. مقابل واحيانا ترى الولد صغير جدا يعني احيانا ترى الولد يعني سبع سنوات ومتزوج واحدة وعشرين سنة
3:50مقابل ان سيسقط الصداق. تفسير الشغار بانه زوجني ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي. ليس بينهما صداق. هذا ممنوع. هل هذا التفسير هو تفسير النبي عليه الصلاة والسلام ام تفسير عبدالله بن عمر؟ ام تفسير نافع؟ ام تفسير مالك؟ ام تفسير
4:20وبيد الله. قال الامام الشافعي لما روى حديث الشغار من طريق ما لك عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه فلما نهى عن الشرار وقال شغار ان يزوج الرجل الرجل ابنته او اخته على ان يزوجه الاخر ابنته اخته ليس بينهما صداق. قال الشافعي لا
4:40تفسير الشغار من قول الرسول عليه الصلاة والسلام ام من قول ابن عمر ام من قول نافع ام من قول مالك نعم هناك بعض المرجحات لكن في الغالب انه ليس من تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم. فاضل العلماء
5:00سواء جعلت هناك صداقا ام لم تجعل هناك صداقا فالاشتراط باطل. زوجني ابنتك على ما زوجني ازوجك ابنتي بعض العلماء كمعاوية يقول سواء جعلت صداقا او لم تجعل صداقا فهو باطل. لكن عند
5:20رأي الجمهور والاصوب وهو زوجني ابنتك على ان ازوجك ابنتي ليس بينهما صداق. وردت بعد رواية التي تخالف زلك لكن في اسانيدها المقال. ما وجه الاحتيال في الشغار؟ مثلا له عدة صور
5:40هذا رجل سري ذهب يتزوج بنتا جميلا لرجل فقير. فالرجل الفقير قال آآ مهر ابنتي مليون. في السدي استثقل المليون. قال لها خذ ميت الف خذ مائة الف. فالفقراء لا يقول لا. اما مليون او لن ازوج ابنتي. فيأتي الغني يحتال
6:10فيقول له ما رأيك؟ ازوجك ابنتي على ان تزوجني ابنتك. او زوج بنت ابنك متزوج ايه وتزوجني ابنتك. يقول لي صح. مش مشكلة خلاص انا لن اغرم شيئا واتزوج بنت هذا الرجل الثري وما فيش مشكلة. فهذا يأخذ الزوجة وذلك يأخذ الزوجة ويأتي اتي
6:40بعد ما تم العقد يقول لا لازم لها مهر المثل. لابد لها من مهر ماذا؟ المسل ياتي الغني يقول انا ادفع لبنتها. خلاص القاضي يقضي ان لها مهر المسك. والعقد صحيح. فيقول له اتفضل مهر المثل كم؟ مهر المسل مية الف. اتفضل المية الف
7:00تملكها هو. ييجي البنت الغني مهر المسلي كم؟ مهر المسلي نص مليون. الفقير لا طاقة له. فيطلق لكن الزواج الاول صحيح لانه قضى بمهر المسل. فيحتلي الغني بمثل هذا حتى يصل الى مأربه دون ان يغرم
7:20كبيرة في المهر دون ان يغرم النكاح في حيل كثيرة جدا للوصول الى المقصود. مثلا واحد يأتي يتزوج اضرب امسلة اخر يعني. فالذي يتزوج عنده شيء من وابو البنت ليس عنده فقه كثير. فيقول
7:50الزوج اه نكتب العقد. نكتب العقد. طيب كمل كمل يعني يقول له لن نختلف قبل قبل الدخلة ان شاء الله كل الامور سهلة ولن نختلف كثيرا فيتم العقد ولم يسمي الصداق ولا يسمي الزوج الفقيه الصداق
8:20وبعدها يحصل اي مشكلة يطلق. يطلق طب والحل؟ ما لك عندي شيء. انا ما سميت لك مهر ما سميته لكن مهر الزي اعطيك اعطيك هذا الشيء من قبل نفسي. لان الله قال يا ايها الذين لا جناح عليكم
8:40ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن او تفرضوا لهن فريضة. يعني من لم يحصل بناء وما لم تفرضه لهن فريضة لما لم سموا صداقة ومتعهن على الموزع قدره على المقتدر قدره متاعا بالمعروف حقا على المتقين. فياخد بنتك ما لها
9:00ما عندي الا المتعة. ما لا عندي الا المتعة. تيجي تقول لي نص الصداقة يقول لك نحن ما اتفقنا على صداق. ويكون اجل الكلام في صداق الى وقت الى وقت البناء هو يحتال بذلك حتى اذا طلق لا يغرم شيء
9:20الا المتعة والمتعة شيء يسير. لكن اذا قال مسلا المهر متين الف وسموا المهر عند العقد فازا طلق الزوج سياخد ميت الف. نصف الصداق. فهو يمكر بابو بابي البنت ولا يسمي الصداق مقدما ما في
9:40اختلاف بينا انا ازبح لك ولد من ولادي ما في اختلاف بين ويأتي بعد مدة يمكث معها بعد العقد زمنا لا يبني بها وفي النهاية بنتك طالق طب تقول له نصف الصداقة يقول لك ما اتفقنا على صداق للاية الكريمة يا ايها لا جناح عليكم ان طلقتم النساء
10:00اما لم تمسوهن الجماع او تفرضوا لهن فريضة ومتعهن لبنتك المتعة. والمتعة على قدر سعة قال تعالى على الموسع على المقطر قدر لكن ابو البنت ازا كان فقيها ماذا سيصنع ابو البنت؟ او الام تقول لا حدد الان الصداق
10:20تماما اضبط الصداق اكتب في الصداق قايمة عفش ويكتب في الصداق المؤخر الذي يكتبونه ويكتب في الشبكة يمسك هذا الثانية حتى لا يستطيع ان يتلاعب به. فهناك من يحتال في ابواب
10:40النكاح بعدة حيل اما يحتل تخفيف الصداق يحتل اسقاط التبعات يحتال لكي يتزوج بنتا ابوها رفضه من الاصل يعني يحتل هناك عدة حيل. منها حيل الشهارة هذه التي سمعتموها. قال
11:00البخاري يورد كلام بعض الناس ولسنا بصدد مناقشات البخاري لبعض الناس لم يردوا كلامهم على سبيل التنكيت عليهم انا على سبيل تفنيد رأيهم ويقصد بعض الناس في كثير من الاحيان الاحناف. فسنعرض عن كلام البخاري
11:20قال بعض الناس لانه امور ليست بكبيرة الفائدة ونحن في درسنا في البخاري تركيزنا على متون الاحاديث مع اضافاتهم قليلة كلام على الرجال. قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله ابن عمر حدثنا الزهري. عن الحسن وعبدالله بن
11:40محمد بن علي بن محمد بن علي بن ابي طالب. عن ابيهما محمد بن علي هو محمد ابن الحنفية محمد ابن الحنفية ومحمد ابن علي ابن ابي طالب. اخو الحسن والحسين من الاب. محمد ابن
12:00الحنفية كان من العلماء الاجلاء امه كانت من سبي بني حنيفة. اخذت في حروب ده وكانت سبيا فقسمت على علي. فمحمد ابن الحنفي امه امة. من الاماء اخذها علي ابن ابي طالب من سبي بني حنيفة عند حروب الردة. وقتل ام سلمة الكذاب وغير ذلك. فهو اخو الحسن
12:30والحسين من من الاب اخو الحسن والحسين من الاب. ومحمد بن علي بن ابي طالب لكن لقب بمحمد ابن حنفية وكان عالما جليلا لكن بلا شك انه دون الحسن والحسين في الفضل هذان سيدة شباب اهل الجنة
12:50ويروى ولم احرر السند عن اخلاق هذا الابن الكريم والعالم الجليل محمد ابن الحنفية انه بينه وبين الحسين او الحسن شيء. فلما حصل بينه وبين الحسن او الحسين شيء مما يجري بين الاخوة والاشقاء والاخوة هو يحب ان يصالح الحسن. ولا يحب ان يبدأ
13:20وبالسلام يريد ان يكون المتفضل بالسلام عليه اخوه. يريد لان خيرهم ما الذي يبدأ بالسلام فارسل له للحسن قال يا حسن انت اخي. اكبر مني سنا امك افضل من امي. امك فاطمة بنت رسول الله. امي من بني حنيفة
13:50وجدك خير من جدي. جدك رسول الله. وجدي ليس هو رسول الله. جدي ليس هو الرسول جدي رجل كافر. فابدأني بالسلام. اشار اليهم فقط اول ما سمع هذا الكلام اقبل عليه مسرعا. هو لا يريد ان يبدأ هو بالسلام لماذا؟ مع ان الذي يبدأ بالسلام خيرهما. لكن لا يريد ان يتقدم على
14:20اخيه الحسن والحسين الفضل فارسل له رسالة يشير الى فضله يعني معنى كلامي ابدأني انت حتى تبقى انت افضل دائما فمن الادب رحمة الله تعالى عليه. اعود قائلا ان عليا رضي الله عنه
14:40قيل له ان ابن عباس لا يرى بمتعة النساء بأسا. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عنها يوم خيبر واللحوم الحمر الانسية. الحديس لن يطول هنا لان رأي ابن عباس في هذا الباب
15:00رأيي ليس بصحيح وقد اشتد عليه علي رضي الله عنه في هذا الباب ابن عباس خالف الجمهور في مسائل منها نكاح المتعة. وقيل انه رجع عن رأيه. رجع عن رأيه
15:20هو رجل يقابل امرأة يقول لها نتزوج ثلاثة ايام يومين يحددوا المدة. مقابل مسجد مثلا الف جنيه خمسمائة جنيه مقابل ثوب جيد خذيه مقابل الخاتم ولا يرجع للولي وليحتج معه الى طلاق بمجرد انتهاء المدة بمجرد انتهاء المدة انتهى الزواج. فيتفقان
15:50على الزواج يومين ثلاثة ايام اي ايام معلومة وبعد انتهاء المدة وكل واحد يذهب الى يعني مقابل متاع قليل لا يحتاج الى ولي لا يحتاج الى شهود لا يحتاج الى عدة الا عدة بحيضة واحدة
16:10الرحم وبعض القائلين به يقول لا عدة اصلا. ولذلك قال من قال الا يصح فاخبرني بما قد جاء في المتعة ومن قال حلال هي كمن قال ذي الرجعة لها زوجان في طهر وفي طهر لها سبعة. هذا النكاح كان سائغا
16:30بعد زلك نسخ وبعد زلك ابيح وبعد زلك نسخ الى الابد. فعلي روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا مما يقوي الوجهة ضد الشيعة القائلين به الى الان ان النبي ان الذي من الذين رووا تحريم نكاح الموت علي ابن ابي طالب الذي
16:50توقره الشيعة ذات التوقير وتجله غاية الاجلال بل ويدعونه من دون الله احيانا. روى ان النبي صلى الله عليه وسلم حرم لحوم الحمر الاهلية وحمر الحمير ونجاح المتعة يوم عام خيبر الى الابد. الى الابد. ابن عباس
17:10كان يرى لان النبي احل ثم حرم ثم احل ثم حرم ثم احل يرى ان الامر يرجع الى الامام. لكن خالفه ظهير الصحابة وحصلت شدة. منهم عليه رضي الله تعالى عنه. ففي صحيح مسلم ان عليا يقول له انك رجل تائه. انك
17:30رجل تائه. وحصل الشدة بينه وبين عبدالله بن الزبير لما كان عبدالله بن الزبير اميرا على مكة وكان بينه وبين ابن بل شيء في بسبب عدم البيعة ابن عباس قال لن ابايع حتى يجتمع المسلمون كلهم على امام واحد وكان ابن الزبير هو الذي
17:50اه اميرة على اصبح اميرا على الحجاز كلها واميرا على العراق اميرا على عدة دول الا اهل الشام. فالشاهد من هذا ان ابن عباس لما بلغ ابن الزبير انه يرى نكاح المتعة وهذا في صحيح مسلم. عرض بابن عباس تعريضا
18:10شديدا شديدا جدا واذاه بالقول. فقال فيما قال ابن عباس كان تقدم بالسن حتى عميا. حتى عميا. وهم متقاربان في السن هو وابن الزبير. هو وابن عباس وابن الزبير في السن جدا لان ابن الزبير اول مولود في الاسلام في المدينة في المدينة وابن عباس لما مات الرسول كان ناهزا
18:40احتلال اتناشر سنة او يعني ازا كان ابن عباس اه اكبر بسنة يعني حدوده. فقال يا ابن وكان اميرا على مكة. ان هناك اقواما اعمى الله ابصارهم كما اعمى بصائرهم
19:00يحلون نكاح المتعة. فقال ابن عباس لما سمع انه يعرض بها قال انك لجلف جافي. لقد فعلت على عهد امام المتقين صلى الله عليه وسلم فقال ابن الزبير جرب بنفسك. لان فعلت لارجمنك كمرجم قبر ابي رغال. او بلفظ قريب من هذا
19:30اليوم بلغته المقولة قال لابن عباس انك رجل تائه. فيذكر ان ابن عباس رجع عن قوله لكن ظهر ان مدرسة ابن عباس كانت تستجيز زلك خلافا لجماهير العلماء كان يذكر عن سعيد ابن جبير وابن جريج
19:50الذي هو تلميذ تلميذي ابن عباس والله اعلم. على العموم ان احتال حتى يتمتع فالنكاح باطل. لكن هنا نقول شيئا اخر قد يقول الشخص يحتال في في مسألة النكاح ويقول
20:10مسألة اخرى جوزها العلماء. الزواج بنية الطلاق. يعني يتزوج امرأة وفي بنيته ان يطلقها. مسلا واحد زهب الى دولة اوروبية. يدرس فقال بدل ما اقع في الحرام اتزوج واحدة. في نيته الا تستديم المعيشة معه. الا تستديم المعيشة
20:40معها فيتزوج وفي نيته ان يطلق. فهذه المسألة تختلف عن نكاح المتعة. وهذه جوزها كثير من اهل العلم تختلف مع نكاح المتعة من نواحي. اولا هم هم لا يحددان زمنا في النكاح بنية الطلاق ولا يتلفظ
21:00بما في نيته بما في صدره ويجعل صداقة ويجعل صداقة وطلاقه ونكاحه بولي وشهود وفراقه بطلاق وعدة. فاختلفت عن نكاح المتعة من عدة وجوه والله اعلم. وفي هذا الصدد ورد اثر لكنه ازن منقطع بين الشعب ان رجلا قرشيا
21:29كان متزوجا بامرأة قرشية. يعني الاسلام من اسر كبيرة. تبت بينهما مشاكل فطلق القرشي زوجته ثلاث مرات فلما طلقها ثلاث مرات القبيلة كبيرة قرشي وقرشية والمسائل محتدمة فيريد ان يرجع اليها يحتل باي حيلة حتى يرجع الى هذه الزوجة. فاستشار الناس فالنسوة العواجيز
21:59يحتلنا قال زهب لامرأة عجوز قالت له انا احل لك المشكلة. كيف تحل المشكلة؟ ذهبت رجل خادم في مسجد من المساجد. فقير لابس ثياب مرقعة رقعتين كده. الثوب مقطع ومرقع ركعة هنا وركع غلبان يعني الفقير المسكين. فقالت له يا هذا هل ترضى ان
22:29نزوجك الليلة امرأة حسناء قرشية واتيك بثوبين هدية بدل من انسياب المرقعة وتطلقها الصباح؟ قال لها نعم راح باب الفكرة. فالمهم احتالت العجوز تم الزواج. تم الزواج. اهل العريس وافقوا اهل
22:59كله وافق على اساسها يطلقها الفجر يدخل بها ويطلقها الفجر. فلما دخل بها اعجبت به واعجب بها فقالت له اسمع هم سيقولون لك طلق قل لن اطلق. واشكرني الى عمر
23:19بات ليلة فجاء الفجر. فاذا بهم يطرقون الباب اخرج اخرج. طلق. قال ما لم طلق؟ انت اتفقت معنا يا من بك وبكل ما ننطلق هذه زوجتي وذهب شكاهم الى عمر. فقال عمر لا تطلق ما
23:39انت لا تريد الطلاق لا تطلق. واتى بالعجوز واوجعها ضربا. التي خططت لهذا العمل وكان عمر كلما مر به يقول سبحان من كساك يا ذا الركعتين يعني يا صاحب الثوب المركب
23:59سبحان من كساك استنت فيه انقطاع خفيف استدل به الامام الشافعي على ان هذا الرجل تزوج في نيته ان طلق ولكن ما طلق والزواج صحيح والله اعلم. والنبي قال ان الله تجاوز لامتي ما حدثت به
24:19اسامة لم تتكلم او تعمل. هذا والله اعلم. وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله