البخاري (566)" من اطلع في بيت قوم ففقئوا عينه فلا دية له " كتاب الديات(6900-6902) للشيخ مصطفى العدوي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الديات من صحيحه باب من اطلع في بيت قوم ففقأوا عينه
0:20فلا دية له. ان احيانا الشخص يفعل فعلا يستوجب القصاص او الدية لكن قد تسقط هذه الدية لاعتبارات. قد تسقط هذه الدية لاعتبارات متعددة ان رجلا عض اخر على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فانتزع
0:50يده فاسقط ثنيتيه. يعني اسقط اسنانه المتقدمة. فجاء الرجل يطالب بالدية يقول يا رسول الله اسقط ثنيتي وهما الاسنان متقدمة ومن وقيل الثني من الماعز الثني من الابل والذي يظهر له سنتان مكان الاسنان اللبنية
1:20بعد سقوط الاسنان اللبنية هذا الذي يصلح به التضحية. لا تذبحوا لا تذبحوا الا مسنة. والمسنة هي الصني السني التي ظهر تفتح فمها تجد سنتين في الامام تسمى ثني. فالرجل عض رجلا
1:40فنزع يده فاسقط الثنيتين. جاء الرجل الذي سقطت ثنيتاه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يطالب بالدية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقدم احدكم يد اخيه كما يقدم الفحل. ثم ياتي يطالب بالديانة. ادعوها لك
2:10يعني يدعو لك تأكلها واهدر النبي. النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحالة دية. فاحيانا الشخص له دية لكن هناك اسباب ضيعت هذه الدية. كعلى سبيل المثال القطار يجري
2:30رجل خرج معترضا طريق القطار يفترض قتل خطأ لهودي لكن سقطت الدية لانه متحمل الخطأ بنسبة مئة بالمئة والقطار لا يستطيع ان يتوقف. انقلها على بعض المسائل كالتي تحدث في الطريق
2:50طريق سريع معروف ان المارة لا يمرون بها. والسيارات سائرة بالسرعة المنضبطة التي حددتها الدولة وقوانين الدولة. ولكن فوجئ السائق وجد ان شخصا تخطى الطريق مفاجئا ولا يدري عنه تخطت طريقه مفاجئا فمات. فكانت بعض الحكومات السعودية او
3:20غيرها وفقهم الله كانوا احيانا او كانوا في كسير من ناحية ان يقضون بالدي على القاتل. لكن الان راجعت الامور فاصبح لزاما ان ينظر في نسبة الخطأ التي ارتكبها المجني عليه. قد يكون المجني على
3:40ارتكب نسبة خطأ مائة بالمائة. فتسقط حينئذ الدية تماما. تسقط الدية تماما هذا من الباب الذي نحن فيه من اطلع في بيت قوم ففقأوا عينه فلا دية لهم يعني انت لك باب واحد جاي يتجسس يتلصص وينزر من ثقب الباب انت اتيت بحجر وضربته ففقدت عينه
4:10فقد عينه البخاري يرى الرأي القائل بانه لا دية له. هذا رأي البخاري وان كانت المسألة لا تسلم من نزاع لورود لقول الله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس
4:30والعين بالعين والانف بالانف. واحيانا تحدث مشاكل مسل هزه كان هنا بعض الناس بعض الناس اخذوا اموال الناس يثمروها وكم كالمعتاد يأخذونه يثمرونه بعدها اه ضاع الجمل بما حمل. فجاء الديانة يطلبونه في البيت. فهو يدفع الباب من الداخل وهم يدفعون
5:00الباب من الخارج والباب فيه زجاج فسقط الزجاج ففقأ عينه. سقط الزجاج اين مسل هزه الحالة لا يقال انه المتحمل قد ايه او ان عينه غدر ولا يقال له وانكم متعمدين فمسل هزه الحال تكون قضية تسمع الاطراف ويقضي القضاة بناء على
5:30ما سمعوا او يصلح المصلحون بناء على ما قد اصلحوا. قوله باب من اطلع في قوم ففقعوا عينه فلادية له كذا جزم بنفي الدية وليس في الخبر الذي ساقه تصريح بذلك لكنه اشار بذلك الى ما ورد في بعض طرقه على عاداته. نقرأ
5:50قال حدثنا ابو اليمان وهو الحكم ابن نافع الحمصي. قال حدثنا حماد بن زيد وحماد بن زيد بن درهم. وهناك حماد بن سلمة بن دينار. ويقولون الفارق بين الحمادين فارق بين الدرهم والدينار. ايهما اكبر الدينار ام الدرهم؟ ليس انت طيب وجه
6:20قولهم الفارق بين الحماديين كالفارق بين الدرهم والدينار. ايه طب وكيف قالوا ان حماد ابن سلمة كالدينار وحماد ابن زيد كالدرهم وهو اسبت منه هذه لا تدري. يقولون لانه اعبد في العبادة حماد بن سلمة اعبد من حماد
6:50ابن زيد في التثبت والاتقان حماد بن زيد اتقن من حماد ابن سلمة. قال ايها الطالب علما ائت حماد بن زيد فاطلبن العلم منه ثم قيده بقيد. عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس
7:10عن انس رضي الله عنه ان رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اليه بمشقص او مشاقص وجعل يختله ليطعنه. يعني النبي اتى شيء قريب من السهم كي يصوبه الى عينه كي
7:30هنا لفتة ما في الحديس دليل على ان من اطلع في بيت ففقه رأينا بلدية له ليس في الحديث هنا. لكن هنا امر ينبغي ان تعرف وتعلم طريقة البخاري في كتابه
7:50البخاري يورد جزءا من الحديث مشيرا الى تمامه. فمثلا قال رسول الله صلى الله عليه من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره. ثلاث فقرات في حديث واحد
8:20يأتي البخاري مسلا في كتاب من الكتب الادب او اي باب من الابواب ويقول على سبيل المثال باب ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه. ويورد بالسند الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم
8:40من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره او فليقل خيرا انه ليصمت ولا يرد اللفظ التي بوب بناء على ان القارئ يعرف ان الحديس التام فيه اللفظ المشار اليها. وهنا لو ان
9:00ومن اطلعوا على قوم ثم فاقوا اعينهم لم يكن عليهم جناح او كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم اختصر حديث مشيرا البخاري مشيرا باقتصاره الى اصله التام الى اصله التام
9:20ففيه جواز رواية بعض الحديث مقطعا. بعض الحديث مقطعا. كالذي كنا نذاكره اليوم حديس معاوية بن الحكم السلمي الذي في مسلم وفيه اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة وفي
9:40ان النبي من الانبياء كان يخط فمن وافق خطه فذاك فيه عدة فقرات احيانا يروى مختصرا وعن ومطولا والمطول قد يفيدنا في مواطن والمختصر يفيدنا في مواطن. قال حدثنا قتيبة بن
10:00سعيد اهو مش هندخل فيها الان. حدسنا قتيبة بن سعيد انت تقصد دي اللي خصها بالنبي يعني نقل الباب طيب. حدثنا قتيبة بن سعيد وابن جميل بن طريف ابو رجاء الثقفي البغلاوي
10:20حدثنا ليث وهو ليث ابن سعد والليث ليثان ليث ابن سعد ابو الحارث اسأل فمي المصري ووثيقة سبت وعالم مصر ومفتيها في زمانه. وقال فيه امام الشافعي مع حب الشافعي لمالك؟ الليث افقه من مالك. لكن لم يكن لليث
10:50يقومون به كما كان لمالك اصحاب يقومون به. وقد نال وطن في زمانه من الثناء الحسن حتى ان العصر وشوبه الحساد به الى الامير في ذاك الزمان فانشد قائلهم اعني الوشاة لعبد
11:20لا يا عبد الله عندي نصائح حكتها في السر وحدي. امير المؤمنين تلاف مصرا فان اميرها ليس ابن سعدي. يعني ادرك مصر البساط سيسحب من تحت قدميك. ادرك مصر الامير
11:40لم يعد انت الامير اصبح الليز بن سعد. فما زادته هزه الوشاية الا رفعة. فقد كان زاهدا في الدنيا وقال العلماء لم يوجبوا الله عليه زكاة في ماله. مع انه كان يتقاضى راتبا كبيرا
12:00لكن لم يوجب الله عليه زكاة في ماله لان ماله لم يحل عليه الحول. ينفقه كله في طاعة الله. قال هناك رئيس اخر ليس ابن ابي سليم ليس من رجال البخاري ولكنه ضعيف مختلط. عن ابن شهاب ومحمد ابن مسلم ابن
12:20بالزور والشيعة يطعنون في الزوري ووثيقة ثبت من علماء السنة. ولماذا يطعن الشيعة في لانه روى عددا هائلا من الاحاديث التي تنقض بدعهم. فلذا اذا فيه اسقطوا تلك الاحاديث التي رواها كما طعنوا في ابي هريرة رضي الله عنه وغيره. ان سهلة بن سعد
12:50ومن صغار الصحابة قيل انه من المتأخرين في الوفاة ويزكر بعض انه اخر الصحابة موتا بالمدينة لكن قول ضعيف وقيل ان اخرهم موت بالمدينة محمود بن الربيع وقيل فانه الطفيل عامر بن الطفيل بن واثلة او كما قيل. اخبره ان رجلا اطلع في جحر
13:20في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرا يحك بها رأسه. يعني يدن ندرة يعني كانت عصا طويلة او حديدة في نهايتها زي المشط. فلما رآه رسول
13:40الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظر تنظرني لطعنت به في عينيك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الازن من اجل البصر. علي بن عبدالله وهو ابن المديني
14:00الملقب بحية الوادي. وقيل لقب بحية الوادي لسعة حفظه. وقال البخاري في شيخه علي ابن المديني ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني. ولا لكنه اجاب في الفتنة فتنة خلق القرآن. والامه العلماء على ذلك فكان من جوابه
14:30انهم وضعوني في سجن مظلم حتى خشيت على بصري. حتى خشيت على بصري اي من العمى قال حدثنا سفيان وحدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال ابو القاسم
14:50صلى الله عليه وسلم لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه يكن عليك جناح. لم يكن عليك جناح. هذا في التلصص على البيوت وفقأت عينه لم يكن عليك جناح بهذا انتهى الباب. والله اعلم من له اسئلة
15:20نعم طب ننقل كلام الجمهور لان الاخوة يدخلونا في متاهة تانية يقول اه السيد رفعت بيقول يدخل في هذا ان ملك الموت دخل على موسى بغير اذن موسى. ففقأ موسى فلطم موسى ففق عينه. يدخل في
15:50الاستدلال طبعا لا يدخل في الاستدلال. لا يدخل في الاستدلال. لان هو ما لا طمأنينة ولانه دخل في غير استئذان. اراد ان يقبض روحه. خصوصية لكن مع الاعتذار ارجو من الاخ عمر شومان حفظه الله ان يراءى عمرو عمرو عفوا
16:20هذه المسألة بدقة من ناحية ثبوت الخبر من عواف البخاري لكن يروى في البخاري موقوفا فرجاء التوسع جدا في هذه الرواية. ان استطعت. الواد فقد موسى عين ملك الموت. لكن انا اعرف انك بتكتب في كتابه على وجهك اللي انتهيت
16:40ان التعزير بالمال اعرف ساوجه لك سؤالا يعنيني ويعني اخوانك. التعزير الجائز يا عمرو او ليس بجائز؟ جائز. التعزير بالمال جائز اخوك سيد يسأل وما الدليل عليه الصلاة والسلام. الرجل كان يتقدم بخاتم الذهب فطرحه النبي. طيب مش صبيح يعني. ها
17:20ان اخذوها والشطر ماله مش معلول هذا الخبر او فيه كلام عندك ادلة اخر قال بل حرقهما. ما في اسرع من كده على اي مستوى هل يدخل في الاستدلالات لا ضرر ولا ضرار؟ هل يدخل في الاستدلالات
18:00اي الواجد ظلم يحل عرضه ويحل عقوبته؟ ان قال قائل ان السلف لما قصروه قصروا العقوبة على السجن كان هذا الذي في زمنهم لكن في زمننا يحصل ضرر. تاجر باع لشخص سلعة. فاخذ الشخص السلعة
18:20وقال موعد السداد غدا. اخذ سلعة وحدث بمئة الف. قال موعد السداد غدا جاء غد وقال ليس لي لك عندي شيء افعل ما شئت. استمر في المحاكم يطالب بحقه. قضت له المحكمة بعد خمس
18:50سنوات باكثر من الذي اخذه الرجل. هل يجوز له يا عمرو ان يأخذ المبلغ الاصلي مع المبلغ الزائد او لا يجوز. يجوز لا تقل اللجنة اللجنة الفلانية انما قل يجوز لي كذا من الدليل من الكتاب والسنة
19:20يعني انا اولا ما اقرضتك عن هذا لم يكن دينا قرضا ربويا. انما العقوبة عليه عقوبة تعزيرية عقوبة تعزيرية. ان كان اعسر او المت بماله يا حريق هائل ضايع ما لا استثنى لما ورد في من الاوامر بوضع الجوائح. لكن
19:50باطل وتبجح وجحد الحق الى ان اتاني حقي مع زيادة. يجوز مزيان انه الاخذ حينئذ ليس من باب الربا اي انتبه يعني واحد اعطى امرأة زات ايتام اعطت شخصا ما لم يثمره لها. فيثمر المال ويعطيها مكسبها. جاء
20:20واحد تاجر اخر اخز المال على النحو الذي ذكرناه. ضاع الايتام. لا ضرر ولا ضرار او نتركه ونتورع الهضرة ولا ضرار للتورع ليس من شأنه التورا حق ناس اخرين. كده نريد عددا من
20:40نسخ كتاب التعزير بالمال. هم. سؤال هل التعزير بالمال؟ قال به احد اصحاب المذاهب الاربعة ام لا؟ لا يحضرك الجواب. اذا احضرك بعد حرق النبي نخل بني النضير طب بس نفيك يحتاج الى تدقيق. ايوة
21:30الحروب انغال الغال ثبت سنده نقول ابن تيمية استدل على التعزير بالمال بحرق متاع الغال الذي سرق شيئا من الغنيمة قبل قسمتها. طبعا الباب الذي ذكر لا يخلو من بعض الخلاف لا يخلو من بعض الخلاف واورد الحافظ كلاما كثيرا ليس هذا مقام
22:00والان انما المقام الان حديثي مع الكلام على الرجال وعلى متون الاحاديث وشيء قليل من الفقه. اما التحرير الواسع لمسألتنا مسألة الباب فقأ عين من اطلع على عليك الحديس صريح فيها لكن هل له صوارف؟ او لا
22:20نظرة الى ميسرة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته