البخاري (559) " أبغض الناس إلى الله ثلاثة " كتاب الديات ح(6882-6885) للشيخ مصطفى العدوي 8 9 2019
0:00وهو الحكم ابن نافع الحمصي. قال اخبرنا شعيب وهو شعيب ابن ابي حمزة الحمصي ايضا عن عبدالله بن ابي حسين حدثنا نافية بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
0:20قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم الملحد الذي يأتي بحدث عظيم في الحرم. وعموما الالحاد الميل عن الحق الى الباطل فلذلك يطلق على من عصى الحد في الحرم وعلى المحدث في الدين الحد في الحرم وعلى القاتل الحد في الحرم
0:50اصل الالحاد الميل. ومنه ما ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن معلول مرفوعا ان نحد لنا والشق لاهل الكتاب الا انه لا يصح مرفوعا. فاللحد هو فتحة في جانب القبر من اسفل الحد فتح في الجانب. فالالحاد الميل. وقد يكون
1:20بمعصية او يكون الميل بكبيرة او يكون الميل ببدعة او يكون الميل بكفر. وآآ لزا قال من قال وهو كذاب في قيله شاعر بني امية يطعن في عبدالله ابن الزبير رضي الله عنه
1:40لكونهم كانت بينهم خلافات ويتهموهم باتهامات فيقول قدني من نصر الخبيبين قدي ليس الامام بالشحيح الملحد فيصف ابن الزبير انه الحد في الحرم وحاشاه قال عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة
2:10ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. يريد ان يمضي سنن الجاهلية في الاسلام وهذا بصفة عامة قد يكون منها التفاخر بالاحزاب والطعن في الانساب قد كون من سنن الجاهلية عموما آآ التعالي والكبر والتداعي بدعوى الجاهلية يا للانصار يا
2:40ونحو ذلك الى غير ذلك. قال ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية. ومطلب دم امرئ مسلم بغير حق ليريق دمه. يعني يتعلل بعلل لاراقة دم المسلم بقتل المسلمين بغير حق اي قال قوله ملحد في
3:10اصل الملحد هو المائل عن الحق؟ والالحاد العدول عن القصد. واستشكل بان مرتكب الصغير مائل على الحق. والجواب ان هذه الصيغة في العرف المستعملة للخارج عن الدين فهو اذا وصف به من ارتكب معصية كان ذلك اشارة الى عظمها
3:30وقيل يراده بالجملة الاسمية مشعر بثبوت الصفة ثم يكون التنكير للتعظيم فيكون ذلك اشارة اذا اشارة الى الى عظم الذنب. الملحد يطلق على الشيوعي الان ملحد الذي ينكر ربه. لكن الالحاد مراتب كما لا يخفى
3:50كالقول في المعصية كالقول في السيئة فالقول في الكفر كالقول في الظلم فكل هذا انت بكفر دون كفر ظلم دون ظلم فسق دون فسق نفاق دون نفاق نفاق عمل للنفاق اعتقاد سيئة بمعنى الكبير
4:10وسيئة بمعنى الصغيرة ملحد بمعنى ملهى. يعني منكر للرب سبحانه. ملحد بمعنى محدث مبتدع في الدين كغيره يا ابناء الاصطلاحات قوله مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ان يكن له الحق عند شخص فيطلبه من غيره. مما
4:30لا يكون له فيه مشاركة كوالده او قريبها. او ولده. يعني واحد ظلمك تضرب اخاه تقتل اخاه. اقول ما له ذنب نعم. وقيل المراد من يريد بقاء سيرة الجاهلية او اشاعتها او تنفيذها. وسنة الجاهلية اسم جنس
4:50يعم جميع ما كان اهل الجالية يعتمدونه. من اخذ الجرب جاره والحليف بحليفه. ونحو ذلك. وعندنا في كتاب الله سبحانه وتعالى لا تزر وازرة وزر اخرى. معاذ الله ان نأخذ الا من وجدنا متاعا
5:10اورد ايضا في قوله هو مبتغ في الاسلام سنة الجاهلية قال ويلتحق بذلك ما كانوا يعتقدونه والمراد منه ما جاء الاسلام بتركه كالطيرة والكهانة. ومع زلك يريد ان تكون الطيرة وتكون الكهانة
5:30قال المطلب بالتشديد متكلف للطلب والمراد الطلب المترتب عليه المطلوب لا مجرد الطلب او ذكر الطلب ليلزم الزجر في الفعل بطريق الاولى. طيب باب العفو في الخطأ بعد الموت. العفو في الخطأ بعد الموت. اي عفو الولي
6:00الى عفو مقتول لانه محال. ومن هنا قال الله تعالى وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس. والعين بالعين ولا انفى بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص هذه حقوق للمجني عليه ان يطالب بها. فمن تصدق به فهو كفارة له. في حال النفس بالنفس او فمن
6:30تصدق به فهو كفارة له. اذا قتل لك قتيل. فمن حقك ان تقتل القاتل. اليس كذلك من حقك ان الضوابط الشرابية من الضوابط الشرعية المعروفة. فاذا عفوت عن القاتل حط
6:50من خطاياك بقدر عفوك. حط من خطاياك بقدر عفوك. فهذا قوله فمن تصدق به فهو كفارة له. لكن اذا جني عليك وانت حي كسرت لك سنا وعفوت يعفى عنك بقدر
7:10عفوك عن كسر السنة التي اصابتك وهكذا الجروح وهكذا الانف وهكذا العين. فهذا قوله فمن تصدق به فهو كفارة له. فهنا يقول العفو في الخطأ بعد الممات. يعني عفوا اولياء الدم عن قتل الخطأ
7:30قال حدثنا فروة بن ابي المغراء حدثنا علي بن مسهل عن هشام عن ابيه يعني عيشة هزم المشركون يوم احد. وحدثني محمد بن حرب حدثنا ابو مروان يحيى بن ابي زكريا يعني الواسطي
7:50عن هشام عنوروت عن عائشة رضي الله عنها قالت صرخ ابليس يوم احد يا عباد الله اخراكم يا عباد الله اخراكم قال فرجعت اولاهم على اخراهم. يعني المؤمنون رجعوا للخلف واجتلذوا
8:10وبعضهم. حتى قتلوا اليمان. سقط اليمان والد حذيفة في الارض. حذيفة فقال حذيفة ابي ابي يعني فقتلوه. فقال حذيفة غفر الله لكم. غفر الله لكم. قال وقد كان انهزم منهم قوم حتى لحقوا بالطائف. فالشاهد في بعض الطرق
8:40هذا الحديث ان الراوي قال فما زال في حذيفة بقية خير لحق بالله عز وجل. فما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق بالله سبحانه هذا من جراء عفوه. فلما رآه قتل هو يعلم انهم لم يتعمدوا قتلى. قال
9:10غفر الله لكم غفر الله لكم. هنا ممكن ان القتل الهمجي بهذه لم يرد ان حذيفة اخذ دية مقابل قتل والده في الحرب على ايدي المسلمين فلم يرد انه اخذ دية من اهل الاسلام. زلك المشاجرات العامة قد تختلف في بعض احكامها عن القتل
9:40العمد مع ما يقولون الاصرار والترصد. يقول قد اخرج ابو بكر ابن ابي شيبة من مرسل قتادة ان عروة ابن مسعود لما دعا قومه الى الاسلام فرمي بسهم فقتل عفا عن قاتله. عروة ابن مسعود الثقفي يبدو انه
10:10واسلم بعد زلك اللي كان الذي كان يناقش في عام الفتح لما دعا قومه الى الاسلام فرمي بسهم فقتل عفا عن قاتله قبل ان يموت فاجاز النبي صلى الله عليه وسلم عفوه. اجاز النبي عفوه. قال انا عفوت عن من قتلني
10:30فهنا يقول اجاز النبي عفوه لكنه مرسل المراسيل قتادة. يعني مسلا زي شخص اطلق رصاصا على شخص المطلق عليه الرصاص قال انا عفوت عنه. وهو في اللحظات الاخيرة هذا الحديث لو كان متصلا لكان حجة في الباب
10:50لكنه مرسل من مراسيل قتادة. والله تعالى اعلى واعلم. نعم لحزة اين هو قال ابن بطال اجمع على ان عفو الولي انما يكون بعد موت المقتول واما قبل ذلك فالعفو
11:20فتيل فالعفو للقتيل خلافا للظاهر فانهم ابطلوا عفو القتيل. وحجة الجمهور ان الولي لما قام مقام المقتول في طلب ما يستحقه فاذا جعل له العفو كاد ذلك للاصيل اولى والله اعلم. نعم
11:40بدي بطال لا نستطيع ان نثبته كلام الضال منزل على فقرتين. اجمعوا على ان عفو الولي انما يكون بعد موت المقتول الجملة الاخيرة واما قبل ذلك فالعفو للقتيل هل عليه اجماع؟ لا هذه تحرض بصورة ادق
12:00نعم؟ اي نعم. يقصد اجمال باب اذا اقر بالقتل مرة قتل به. حدثني اسحاق اخبرنا احبان قال حدثنا همام حدثنا قتادة حدثنا انس ابن مالك ان يهوديا رد رأس جادية بين حجرين
12:30فقيل لها من فعل بك هذا افلان افلان حتى سمي اليهودي فاو مات برأسها. فجيء باليهودي فاعترف فامر به النبي صلى الله عليه وسلم فرد رأسه بالحجارة. قد قال همام بحجرين. فيه
12:50هنا اختصار وما ادري هل اللفظ التي ساوردها ثبتت ام لا؟ فاتي به فقرر فاعترف. فدي اللفظة. هل سابتة في الاسناد ام لا؟ اهي موجودة في بعض طرق الصحيح لكن بدراسة المقارنة بعض العلماء يعكر شيئا ما عليها. هنا قبل قول المرأة التي رد رأسها
13:20بين حجرين فيه جواز القصاص بغير السيف. والحديث الذي هو لا قرض الا بالسيف حديث ضعيف حديث ضعيف. وقد قال بعض العلماء يجوز القصاص بالطريقة التي قتل بها القاتل واوردوا في ذلك ما صنع بالعرنيين ما صنع بالعرنيين
13:50هنا هذا الحديث رد رأسه بين حجرين والله تعالى اعلم. وصل اللهم على نبينا محمد وسلم. نعم اعلى همام تفارض ابلغت فاوتي به فقرر فاعترف. همام كثيرا ما يخالف في قتادة
14:20نحن نعرف اخواننا الذين هم طلبة علم حديث ان كل راوي له اصحاب اصحابه يقدمون على غيرهم اصحاب الراوي يقدمون على غيرهم. قتادة من اصحابه الاثبات في شعبة هشام استوائي سعيد بن ابي عروبة. وله صاحب يروي عنه احيانا همام ابن يحيى ولكن همام
14:50المخالفات في قتادة. فاذا انفرد بلفظة دون الثلاثة فالقول قول الثلاثة والله اعلم. وهذه قاعدة اهمية ان اصحاب الروي اعرب بها. وهذا له تأثير كبير في التحقيق الحديثي. ومن الاسار على سبيل
15:10مثال شيء يسير كتاب السيرة لابن اسحاق. كثيرا ما يروي ابن اسحاق عن الزهري سندا اذا جئت تقول لابن اسحاق مدلس لكنه صرح بالتحديث فانتفى اشكال التدليس. لكن هناك جزئية اخرى قل من يتفطن لها
15:30ان اصحاب الزور الاسبات منهم يونس عقيل معمر ما لك سفيان هؤلاء الاسباب هم الطبقة الاولى من اصحاب الزهري. احيانا يروون الحديث مختصرا. وياتي ابن اسحاق يرويه مطولا بزيادات. فينبغي ان يتحفظ على الزيادات التي رواه ابن اسحاق لانه ليس من اصحاب الزهري الاقوياء. فالمحقق
16:00يقول ابن اسحاق صدوق وصرح بالتحديث يقبل لكن النازر نظرة تدقيق يرى ان اصحاب الزهرية الاسبات لم يزكروا هذه الاشياء فيحكم عليها بالاعلال من هذا الباب. ودوما الرجل اذا كان له اصحاب محيط يحيطون به
16:20او اصحاب محيطين به يعرفونه ويعرفون مخابره ومداخله ومخارجه احسن من شخص غريب يفد عليه فيراه على حالة وينقلها قد ذكروا في هذا امورا كثيرة للتقعيد او للتدليل على هذه القاعدة. حتى الصحابة الصحابي
16:40الملازم لرسول الله ليس كالوافد عليه. اذا جاء صحابي مثلا قال اتيت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم فاتحا ازرارا فما اغلق هذا الصحابي ازراره صيفا ولا شتاء. لكن سأل الصحابة ما فعلوا ذلك. انما قد يأتي الى الرسول صاحبه
17:00او رجل يراه على حالة لحر شديد او لعلة فيزنها سنة مضطردة. واذا لم نرى الصحابة يفتحون الازرار ويمشون بالازرار مفتوحة. ذكروا في هذا قصة او شيء مشابه غرس الاشجار على النخيل على القبور او قطع النخيل ووضع على القبور
17:30فقال قائل قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم وصدق الا ان النبي فعله مرة واحدة التي نقلت انهما يعذبان وما يعذبان في كبير وبوحي لانه لا يستطيع ان يعلم انهما يعذبان الا بوحي. فقال بعضهم نفعل صامت صامت
17:50خابط خابط المهم اننا نفعل قد يكونوا يعذبان. المهم اوردوا اثرا عن بريدة ابن الحصيب انه اوصى ان يوضع على قبره شيء من النخيل فاجاب المتعاقبون الا ان كبار الصحابة لم يفعلوا ذلك
18:10كابي بكر وعمر وعثمان وعلي والرسول فعله لم يضطرد في هذا الصدد والله اعلم. بارك الله فيكم وحفظكم الله ونستدل بالحديس السابق على ان الرجل يقتل بالمرأة. ان اليهودي قتل بالمرأة وبه بوب البخاري باب قتل الرجل بالمرأة
18:30حدثنا مسدد حدثنا يزيد ابن زريع. حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل يهوديا بجارية قتلها على اوضاع لها والله اعلم. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله