البخاري (484)"جف القلم بما أنت لاق ـ الله أعلم بما كانوا عاملين" ك القدر(6594-6600للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم
0:43الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب القدر
1:02هذا الباب باب القدر فيه جملة من الايات من كتاب الله عز وجل وجملة من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى البخاري في صحيحه ببعضها والا فثمة احاديث
1:23احاديث كثيرة جدا لم يخرجها البخاري في صحيحه واخرجها غيره كمسلم وغيره فلشيخنا الشيخ مقبل ابن هادي الوادعي رحمه الله تعالى وانار الله قبره وعلماءنا والمسلمين سفر جليل في هذا الباب وهو كتاب الجامع الصحيح في القدر
1:48فليرجع اليه من شاء هذا ولا يخفى عليكم ان الايمان بالقدر ركن من اركان الايمان لا يتم لاحد ايمان الا به والنزاع في هذا الباب طويل وسبيل النجاة والسلامة فيه
2:12ان يلزم الشخص الكتاب والسنة ولا يتورط في القيل والقال مما يدل على ذلك ان بعض الصحابة اتوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاه شابان من الانصار قال يا رسول الله
2:35ارأيت العمل الذي نعمل؟ انعمل عملا مستأنفا او عملا طويت عليه الصحف وجفت به الاقلام وجرت به المقادير. قال بل تعملون اعمالا طويت عليها الصحف وجرت بها المقادير قالوا ففيم العمل اذا يا رسول الله؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. ولم يستطرد النبيون
3:04عليه الصلاة والسلام بل قال اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة واما من كان من اهل الشقاوة فسييسر لعمل اهل الشقاء. وتلا الاية فان من اعطى واتقى
3:20تصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وادل على هذا يعني عدم الاستضرار في الجدل في هذا الموضوع ان اهل الشرك لما خاصموا النبي صلى الله عليه وسلم في القدر
3:41نزل قوله تعالى ذوقوا مس صقر ان كل شيء خلقناه بقدر. كانك تقول للشخص اضرب رأسك في الحائط وكل شيء مقدر وسيكون لا يخفى عليكم حديث جبريل في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن عن الايمان
4:00ففي اخره وان تؤمن بالقدر خيره وشره اختصر وادخل على ما قاله الامام البخاري رحمه الله قال باب ولم يذكر تبويبا معينا لم يذكر شيئا معينا فكأنه اعتمد على ان الكتاب كتاب القدر وقال باب القدر
4:25فالله اعلم وفي الغالب ان البخاري اذا قال باب ولم يذكر تبويبا معينا فهذا مسير الى احد امرين. الامر الاول اما انه بوب وترك بياضا اهو قال باب وترك بياضا
4:43حتى يختار تبويبا مناسبا فاعجلته المنية فمات ولم يسعفه الوقت لان يضع تبويبا معينا او انه جعل هذا الباب فاصل بين ابواب سبقت وابواب ستأتي باب حدثنا ابو الوليد هشام بن عبدالملك قال حدثنا شعبة
5:07انبأني سليمان الاعمش ولشعبة خاصية مع سليمان الاعمش حاصلها ان شعبة قال كفيتكم تدليس ثلاثة. الاعمش وابي اسحاق السبيعي وقتادة فشعبة اذا روى عنهم لا تضر عنعنتهم قال سمعت زيد بن وهب عن عبدالله قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:35وهو الصادق المصدوق. قال ان احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما ثم علقة مثل ذلك قوله ثم علقة مثل ذلك المثلية هنا هل هي في التوقيت يعني اربعين يوما نطفة
5:56ثم علقة اربعين يوما ثم مضغة اربعين يوما فيكون المجموع حينئذ مائة وعشرون يوما ام المثلية في التكوين كما انه كان كان نطفة تحول لعلقة تحول لمضغة الاول عليه جمهور الشراح
6:22ان قوله مثل ذلك اي اربعين يوما نطفة ثم اربعين يوما علق ثم اربعين يوما مضغة وهذا الاختلاف له تأثيره الاطباء يقولون ان الروح تنفق في اربعين يوما تنفخ بعد اربعين يوما عفوا بعد اربعين يوما او بعد اثنتين واربعين يوما على ما ورد في بعض
6:47الاحاديث لكن جمهور الفقهاء على ان النفخ بعد مئة وعشرين يوما جمهور الفقهاء على ان النفخة بعد مئة وعشرين يوما وهذا يترتب عليه الاختلاف في الجنايات في الجنايات فهل يعد سقطا ويصلى عليه عند من يرى الصلاة على السقف
7:14من مات وهو ابن تسعين في بطن امه وابن تسعين يوما عند جماهير الفقهاء لا لان الروح لم تنفخ فيه عند جماهير الفقهاء الروح لم تنفخ في وادي الخلاف بين الاطباء وبين الفقهاء في هذه المسألة
7:32خلاف قديم ليس وليد هذا الزمان فحسب بل خلاف منذ زمن والظاهر هو الله تعالى اعلم ان الحياة التي اطلقها الفقهاء تختلف عن الحياة التي يريدها الاطباء وذلك ان الحيوان المنوي على سبيل المثال
7:57حي قال ما هو معلوم يجري وعلى ما صور يجري ويذهب ويروح ويجيء ويخترق البويضة الى اخره لكن لا يترتب على قتله لا تترتب على قتلي احكام شرعية كتلك التي تترتب على قتل الجنين الذي نفخت فيه
8:19الروح فتكون هناك حياة باعتبار معين لكن الاحكام الشرعية تنسحب على المئة وعشرين يوما على رأي جماهير الفقهاء وآآ من الذين اثاروا هذه المسألة في زماننا آآ طبعا هي مسيرة في كتب الشروح منز منز زمن
8:43لكن كانت هيئات الاعجاز العلمي للقرآن وعلى رأسهم ناس من من كبارها كانوا يتبنون هذا القول ويقولون ان الروح تنفخ بعد تنتين واربعين يوما وبالله التوفيق قال آآ ولعل الذي درسناه اليوم في في الظهر او تناولناه في في شأن المثلية. من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا مثله في الجنة
9:11ان المثلية هنا ليست المثلية في انك بنيت بيتا مساحته خمسين متر يكون لك في الجنة بيت مساحته خمسين متر بنيته بالطوب اللبن سيكون في الجنة بالطوب اللبن او بنيت سقفه او صببت سقفه عروق او
9:29او نخيل او غير ذلك سيكون كذلك بل للمسلية في كونه بيت من الجنس تغرست غرسا يغرس لك غرسا بنيت بيتا يبنى لك بيت وهكذا قال ثم يكون علاقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك
9:48ثم يبعث الله ملكا فيؤمر باربع برزقي واجلي وشقي او سعيد تاع ربك من رزقك من اجل اشقي ام سعيد؟ يؤمر بكتابة اربع برزقه واجله وشقيه او سعيد وجعل الشقاوة والسعادة اثنتين وفي رواية
10:10برزقه واجله وعمله وشقي او سعيد هذه الكتابة التي يؤمر بها الملك كيف يجمع بين ذلك وبين قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف عام على ما ورد
10:35في صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه او الاية ايضا ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبلي
10:49ان نبرأها وقوله تعالى ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا لولا كتاب من الله سبق ان الذين سبقت لهم منا الحسنى كلها تدل على ان الامور مقدرة ومكتوبة
11:06قبل خلق النفس فمن العلماء من يجمع ويقول لا مانع ان تتكرر الكتابة او ان الكتابة في اللوح المحفوظ ثابتة لكن الملك لم يكن كن علمها فيؤمر بان يكتب مرة ثانية والله اعلم
11:25قال ثم ينفخ فيه الروح فوالله فيه جواز الحلف دون ان يطلب الشخص من الاخر ان يحلف لان الرسول قال فوالله ولم يطلب منه احد ان يقسم كما في الحديث الاخر والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله
11:45والله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها كل ذلك دون ان يطلب منه القسم فوالله ان احدكم او الرجل لا يعمل بعمل اهل النار ورواية الرجل لعلها في المخاطبين والا فالرجل او المرأة سواء في هذا الحكم
12:07لا يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها غير باع او ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا غير ذراع
12:23او زراعين في سبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها قال ادم وهو ابن ابي اياس العسقلاني الا ذراع لم يتردد يعني في قوله بها او ذرا قال حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد عن عبيد الله بن ابي بكر بن انس
12:43عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وكل الله بالرحم ملكا فيقول اي ربي نطفا. اي ربي علق اي ربي مضغة فاذا اراد الله ان يقضي خلقها قال اي ربي ذكر ام انثى اشقي ام سعيد
12:59فما الرزق فما الاجل؟ في كتب كذلك في بطن امه هذا الحديث من حديث انس بن مالك والاول اشهر واطول وهو من حديث عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
13:15يعني ان التكوين في بطون الامهات لا يكن شيء منه الا باذن الله سبحانه وتعالى ولقد قال تعالى ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى وقال تعالى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الى قدر
13:38معلوم فمن ثم قال العلماء لا تجهد المرأة الا بازن الله. ولا يثبت الجنين في بطنها الا باذن الله لقوله تعالى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين الى قدر معلوم
13:55فقدرنا فنعم القادرون وللاية الاخرى ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة الاية اذا رزق مكتوب ومن الفوائد من معرفة ان الرزق مكتوب ان الشخص كما قال تعالى
14:16لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم الحافظ ابن حجر له كلام طويل على الحديث فمن اراد الكلام عليه اه يرجع الى الفتح كما هو موجودنا هنا
14:32قد اطال النفس جدا في شرح هذا الحديث باب جف القلم على علم الله على علم الله وقوله واضله الله على علم واضله الله على علم ما معنى قوله تعالى واضله الله على علم
14:55من العلماء من قال اضله الله على علم منه بهذا الشخص انه يستحق الضلال وهذا احد الاقوال والا فثمة اقوال اخر باب جف القلم على علم الله. يعني اذا ما دام جف القلم
15:13لم يعد في القلم مداد فلم يعد شيء جديد يكتب فالذي كتب قد كان والقلم لم يعد فيه مداد للكتابة لكتابة شيء جديد هذا المعنى انه لن يكتب شيء جديد والله اعلم
15:29لكن هل يقال جف القلم قلم الله جف تماما ولم يعد فيه حبر عندنا قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا. وعندنا قوله تعالى ايضا
15:48ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله وقال ابو هريرة قال لي النبي صلى الله عليه وسلم جف القلم بما انت لاق. قال ابن عباس سابقون سبقت لهم السعادة
16:08قول النبي لابي هريرة جف القلم على ما انت لاق في حديث قد يأتي بعضه وهو ان ابا هريرة قال يا رسول الله اني اخاف على نفسي العنت فاذن لي في الاختصاء
16:24قال يا ابا هريرة جف القلم على ما انت لاق فاختص على ذلك اوذر يعني ان شئت هتختصي. اختصي ليس المعنى الاباحة انما كقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء
16:39فليكفر مع الفارق العلاقة دي حدثنا ادم وحدثنا شعبة حدثنا يزيد الرشد سمعت مطرف بن عبدالله بن الشخير يحدث عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله
16:56ايعرف اهل الجنة من اهل النار؟ قال نعم. قال فلما يعمل العاملون؟ قال كل يعمل لما خلق له. او لما ييسر له قال باب الله اعلم بما كانوا عاملين فازا جواب رسول الله ازا لزمناه سنستريح
17:18لا نستطرد في الجدل وكثيرا ما يكون هذا نافعا فبالامس واحد يقول لماذا خلق الله السماوات في سبع آآ لماذا خلق الله السماوات سبعا والاراضين سبعا فليس لنا الا ان نقول ان الله فعال
17:38لما يريده ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون وتنقطع المجادلات باب الله اعلم بما كانوا عاملين. وهذا ايضا جواب سديد لمن سأل عن اطفال المشركين قال حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر
17:59حدثنا شعبة عن ابي بشر وهو جعفر ابن اياس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن اولاد المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين
18:15حاجة تانية يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب قال واخبرني عطاء ابن يزيد انه سمع ابا هريرة يقول سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن زراري المشركين فقال الله اعلم بما كانوا عاملين
18:34قال ايضا اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم اخبرنا عبد الرزاق القبر انا ما مرون عن همام عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد على الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه
18:50كما تنتجون البهيمة هل تجدون فيها من جدعاء حتى تكونوا انتم تجدعونها قال قالوا يا رسول الله افرأيت من يموت وهو صغير قال الله اعلم بما كانوا عاملين هنا امور لابد ان
19:10تبين من هذه الامور التي لابد ان تبين او احاديثه لابد ان يزهر ما فيها مثل حديث عائشة رأت انها قالت يا رسول الله لما مات صبي صغير طوبى له
19:31عصفور من عصافير الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا عائشة وما يدريك ان الله خلق للجنة خلقا وهم في اصلاب ابائهم وخلق للنار خلقا وهم في اصلاب ابائهم
19:46وعندنا في الباب ايضا ان الله قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان يرهقهما طغيانا وكفرا وفي الحديث ان الغلام الذي قتله القدر طبع كافرا وعندنا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن
20:06اطفال المشركين يبيتون مع القوم فقال هم مع ابائهم وعندنا ايضا في الباب ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى اطفالا صغارا حول الخليل ابراهيم عليه السلام في الجنة فسألوه او هو فسأل قال واطفال المشركين؟ قال بعد ان قال اطفال المسلمين قال واطفال المشركين
20:28فيجمع بين هذا كله ان هناك تقييد وهناك استثناءات التقعيد ان الله اعلم بما كانوا عاملين اصل وبعدها تقعيم اخر من مات على الفطرة يرجى له ان يكون من اهل الجنة
20:44اما الذين نص عليهم انهم من اهل النار او انهم كفرة كما في غلام الذي قتله الخضر اذ النبي قال طبع كافرا فحينئذ نتوقف او نقول كما قال يا عفوا نقول كما قال رسولنا في شأنه
21:03الغلام الذي قتله القدر طبع كافرا اما عن التبييت الاطفال يبيتون مع اهل الشرك فاذا كانت غارة مسلمة على دولة كافرة قد يصعب التحرز من استثناء الاطفال قد يصعب التحرز
21:19من استسناء الاطفال خاصة اذا كان اهل الشرك يتطرسون بالاطفال. فيقال حينئذ حكمهم حكم ابائهم يعني في الدنيا والله اعلم هذا واجتزء بهذا القدر ان كان لاحد. سؤال فليتفضل تفضل
21:35ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه لم تذكر في الصحيح لفظة نطفة. لكن وردت في طرق الحديث في غير صحيح نعم ثم ينفخ فيه لا ما ما تقضي لان الخلاف قائم ليس فيه. ليس في قوله ثم ينفخ فيه الروح بعد ان تكون علقة. انما الخلاف فيه
22:01نعام رواية مسلم موجهة مسلم موجه لفز بس هو مسلم حتى نستطيع ان يثبته. لكن ابتداء الخلافة في كلمة ثم يكون علقة مثل ذلك مثله هل هي مثلية في الزمن ولا لا
22:19رواية مسلم تحتاج الى آآ زكر لفزيها بس حتى يلفت النزر الى شيء معين اتفضل الدعم الحقيقي في رواية مطلقة وفي رواية فيما يبدو للناس ولا يمنع ان تكون مطلقة لان النبي من دعائه بل من اعظم ايمانه له مقلب القلوب
22:44ومن دعائه يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك ومن دعائه عليه الصلاة والسلام آآ من دعاء اهل الايمان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا هديتنا وقول الخليل واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. ربي اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي. فدي تقول بالتعميم. فليس كله في
23:05في المراء فقط نعم تحس احسن الله اليك تحث على عدم الامن من مكر الله اجهاض نفخ ولد الزنا آآ بعد نفخ الروح لا يجوز لان هي نفس اما قبل النفخ
23:26جوزه بعض العلماء لدفع ضرر اعظم في حال وجود الضرر الاعزم مثل مثلا امرأة متزوجة وزنى بها زان والعياذ بالله. فالنسب اختلط نسب اختلط عفوا يعني الولد نعم الولد للفراش. لكن زوجها غائب
23:47زوجها غائب في سفر في دولة اخرى وهي زني بها وحملت فلن تستطيع قضاء ان تسبت الولد الا لابيه وفي الحقيقة انه ليس ليس لابيه ففي الحالات النادرة قبل ان تنفخ الروح
24:08بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته