البخاري (454)" كيف كان عيش النبي وأصحابه وتخليهم من الدنيا"كتاب الرقاق(6452-6453) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الرقاق من صحيحه باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن الدنيا قال حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث
1:09دسن عمر بن زر هذه اللفظة مقلقة مقلقة اقلاقا شديدا ذلك لانه قال حدثني ابو نعيم بنحو من نصف هذا الحديث ما النصف الذي حدث به ابو نعيم ومن الذي حدث بالنصف الاخر
1:37اذا لم يكن الا هذا السياق الذي حدث بالنصف الاخر رجل لم يسمى او قوم لم يسموا وتعيين النصف الذي حدث به ابو نعيم ليس بواضح فسيكون هذا مدعاة لتضعيف الحديث كله
2:01الا اذا وجد ما يوضح من المتابع لابي نعيم او ما القدر الذي حدث به ابو نعيم قال حدثنا عمر ابن ذر حدثنا مجاهد ان ابا هريرة كان يقول الله الذي لا اله الا هو الله الذي لا اله الا هو
2:28اني يقسم الله الذي لا اله الا هو ان كنت لاعتمد بكبدي على الارض من الجوع وان كنت لا اشد الحجر على بطني من الجوع ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه
2:51فمر ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني لان منا في حاجة الى الاكل ولكن سألته ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بي عمر فسألته عن اية من كتاب الله
3:12ما سألته الا ليشبعني. اينما تعرضت بالسؤال حتى يقول لي تفضل بلهجتنا حتى يقول لي تفضل انا ما يقول انا مانا في حاجة الى معرفة الاية نعرفها لكنني تعرضت لهذا
3:30كي يستضيفني قال فلم يفعل ثم مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي ثم قال يا ابا هر قلت لبيك رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الحق
3:51ومضى فتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي فدخل فوجد لبنا في قدح فقال من اين هذا اللبن قالوا اهدأوا لك فلان او فلانة قال ابا هر؟ قلت لبيك يا رسول الله
4:10قال الحق لاهل الصفة فادعوهم لي قال واهل الصفة اضياف الاسلام لا يأوون على اهل ولا مال ولا على احد اذا اتته صدقة بعث بها اليهم ولم يتناول منها شيئا
4:28واذا اتته هدية ارسل اليهم واصاب منها واشركهم فيها فساءني ذلك اساءني ان يقول ادعوا اهل الصفة واللبن قليل سيشربون معي ما لن يكفيني قال بشر يا اخوة هذا يودع تحت باب حقا انهم
4:51بشر يجري فيهم ما يجري في البشر قال فساءني ذلك فقلت وما هذا اللبن في اهل الصفة يعني هذا الصدفة كثير وهذا لن يكفي كل واحد يتجرع جرعة كنت احق ان اصيب من هذا اللبن شربة اتقوى بها
5:14فاذا جاءوا امرني فكنت انا اعطيهم وما عسى ان يبلغني من هذا اللبن فيقول لي اسقيهم ساسقيهم لن يتبقى لي شيء ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بد
5:35اي مفر فاتيتهم فدعوتهم فاقبلوا فاستأذنوا فاذن لهم واخذوا مجالسهم من البيت قال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال خز فاعطيهم فاخذت القدح فجعلت اعطيه الرجل فيشربوا حتى يروى
5:59ثم يرد علي القدح فاطيع الرجل فيشرب حتى يروى ثم يرد علي القدح في شرب حتى يروى ثم يرد علي القدح فانت انتهيت الى النبي صلى الله عليه انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم
6:15قد روي القوم كلهم فاخذت فاخذ القدح فوضعه على يدها فنظر الي فتبسم فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال بقيت انا وانت؟ قلت صدقت يا رسول الله
6:32قال اقعد فاشرب فقعدت فشربت فقال اشرب فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا قال فارني فاعطيته القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة صلى الله عليه وسلم
7:00اقرأ ما قاله الحافظ ابن حجر لان هذا الحديث كله قد يتجه اليه قول بالتضعيف قال قال الكرماني يستلزم ان يكون الحديث بغير اسناد ان يكون الحديث بغير اسناد يعني غير موصول
7:24لان النصف المذكور مبهم لا يدرأ هو الاول او الثاني. قلت يحتمل ايضا ان يكون قدر النصف الذي حدثه به ابو نعيم ملفقا من الحديث المذكور والذي يتبادر من الاطلاق انه النصف الاول
7:41وقد جزم مغناطاي وبعض شيوخنا ان القدر المسموع له منه هو الذي ذكره في باب اذا دعي الرجل فجاء يستأذن فجاء هل يستأذن الى اخره. الشاهد ان هذا السياق المطول
7:59لا نستطيع ان نجزم بصحته الا اذا جمعنا الطرق والطريق المسند الثابت الذي ليس فيه تشكك ولا تردد هو الذي يقبل. وما وراءه يرد في الحديث بيان الحال التي كان عليها الصحابة رضي الله عنهم
8:20اما انت الان تأكل الصباح فول وبعد الفول سلطة وبعد السلطة ما ادري حلاوة النية ولا تقوم الا ودعاء ممتلئ الا ووعاء ممتلئ هذا في الغالب هذا في الغالب فنحمد الله على ما نحن فيه
8:41نحمد الله على ما نحن فيه الحمد لله فيه جواز الاكل حتى الشبع حديث نحن قوم لا نأكل الا اذا جعنا واذا اكلنا لا نشبع لا لا يصح ولا يثبت
9:02وابو هريرة ما زال به النبي قائلا اشرب اشرب اشرب حتى قال والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكا والذي بعثك بالحق ما اجد له مسلكه هكذا في الحديث في
9:28ان الشخص قد يسأل عن مسألة يعلمها لعلة ليس لقصد المسألة انما للتعريض ففيه جواز التعريض توازن التعريض لمن كان محتاجا جواز التعريض لمن كان محتاجا احد له سؤال في هذا الحديث قبل ان ننتقل
9:55اتفضل فحمد الله وسم وشرب حمد الله على ان بورك في الطعام انكف ان القدح كف القوم كلهم لكن اه اذا اكلت اذا اكل الشخص او كذبة يسن له بعد الاكل ان يقول الحمد لله الذي اطعمني هذا
10:21ارزقني من غير حول مني ولا قوة لكنك تقول الحمد لله قبل الاكل ممكن تقول الحمد لله الذي اتاني بالطعام فكنت شائعا لكن معلوم ان الحمد يكون بعد الاكل. نعم
10:36اقعد فاشرب وقعدت فشربت قال اقعد هنا بمعنى تعالى واجلس ام اقعد لان القيام يقرأ اه النصوص الاخرى هي التي تحكم المسألة يعني هل هذا لان الشرب قاعدا لازم او تعال اجلس اتفضل كل كما تقول لشخص
11:03قال نعم عرف ما في نفسه تعال يا عبدالرحمن انت ممكن تنظر الى شخص وجهه فيه الجوع رجل قال هكذا قال قال فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي
11:29علامات الجعبة دي عليه يا عبدالرحمن مش وحي يعني لا يستلزم ان يكون وحيا نعم هل يقدح في الاخلاص ان ابا هريرة هو انتم يعني بتعرض يعني يسأل عن مسألة دينية بسبب امر دنيوي
11:50يعني الجوع يضطرك الى هذا الجوع يضطرك قد يدفعك الى هذا. انت ما جعت الحمد لله ستحتل مائة حيلة الفاكهة الاول او الاكل الاول كله جائز بعضه والاية وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون
12:13طيب بسم الله نعم كل واشرب خز واشرب ماشي حدثنا مشدد حدثنا الحديث قلنا ان نصفه فيه قلق نصفه في قلق ما النصف؟ الله اعلم دزنا مسدد حدثنا يحيى حدثنا عن اسماعيل عن قيس
12:40اسماعيل عن قيس اسماعيل بن ابي خالد وقيس بن ابي حازم قال سمعت سعدا يقول اني لاول العرب رمى بسهم في سبيل الله ورأيتنا نغزو وما لنا طعام الا ورق الحبلى
12:56وهذا السمر وان احدنا ليضع كما تضع الشاة ما له خلط يعني كله امساك امساك ما فيه مسهلات يعني ثم اصبحت بنو اسد تعزرني على الاسلام خبت اذا وظل سعي
13:13يقول اذا كان اهل العراق يقولون عني اني لا احسن الصلاة قولون عني لا احسن الصلاة ويطعنون في ديني وفي امانتي هم اهل العراق هم اهل العراق. يقول انا والله غزوت مع الرسول
13:36عدة غزوات ما لنا طعام الا ورق الشجر الا ورق الشجر وبذلت ما بذلته واذا بالقوم الان يقولون لي لا يحسن يصلي ان سعدا لا يحكم بالسوي لا يقسم بالسوية
13:54ولا يعدل في القضية ولا يخرج في السرية ما سلم من السن الناس احد يا اخوة سعد بن ابي وقاص اول من رمى بسهم في سبيل الله اهل العراق يقولون عنه انه جبان
14:12يقولون انه شباب سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه واسكنه الله فسيح جناته. الرسول يصفه لما دعا ربه اللهم يسر لي رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة فسمع النبي جلبان السلاح
14:36فنظر فاذا بسعد ابن ابي وقاص سأله ما اتى بك معك السلاح؟ قال جئت لاحرسك يا رسول الله بنو اسد والغلاقة يقولون لا يخرج في السرية يصفونه بالجبن رضي الله تعالى عنه فلم يسلم من السن الناس
14:59احد فما سلم صديق من رافضيه ولا سلم من ناصبي علي الا علي ابن ابي طالب سلم من السنة الناصبة هم الذين يبغضون ال البيت ولا ابو بكر سلم من السن
15:19الرافضة حتى قال القائل ما مفاده واليهود يقولون عن رب العباد تعالى عما يقولون علوا كبيرا يقولون يدعو مغلولا فيقول ان الله فقير ونحن اغنياء اه والنصارى يدعون ان له الولد وان له الشريك
15:42فسبحان الله ولا رسول الله كما قال الشاعر الشاعر يقول ولا رسول الله فكيف انا فكان الرسول لمزوه في الصدقات ومنهم من يلمزك في الصدقات فاذا يا اخواني لنا في هذا متعزى ومتأسى
16:04ازا كان ابو بكر الرافضة يشتمونه باقبح الالفاظ فنحن على الفضائيات يا كما اخبرت اخواني في الظهر يتفننون كيف يخترقون القناة الفضائية حتى حتى يسمع منهم لعن ابي بكر وعمر
16:26يعني من من باشد الالفاظ قباحة يتصل اولا على الهاتف يأتي باسم موهم يقول انا عمر ابن فلان فطبعا هم الشيعة لا يسمون اسم عمر فيطمئن الرجل ان ان المتصل سني. ان المتصل سني
16:49ويجلس يقول انا رأيت رؤيا يا فضيلة الشيخ بس اخبرك تخصها لي ويتكلم بسهولة وبعدين يذكر في ثنايا الحلم الذي يدعيه اقبح كلام يقول رأيت فلانا يعلو فلانا على سبيل المثال
17:08ويذكر اسماء اقوم خيار من خيار من خيار فما رأيك في هذه الرؤيا اية من الله يعني تخيل لو تتكلم بمثل هذا الكلام على الفضائيات ويسمي يعني يسمي الاسماء ويتلفظ باقبح الالفاظ
17:27فازا كان يا قوم هذا دينهم سوء الخلق وسوء الديانة ما ادري كيف سوء الخلق كلمة لا تكفي في الوصف يعني اسوأ الاخلاق وارزل الاخلاق فاذا كان الصحابة رضي الله عنهم نالوا هذا
17:47وامنا عائشة ما زالوا يتهمونها وعلي الناصبة من اهل الشام تضللونه الناصبة من اهل الشام يضللون عليا رضي الله عنه وهكذا سير اصحاب رسول الله خالد بن الوليد الذي قال فيه الرسول
18:07سيف سله الله على المشركين اهل الايران والفرس يكادون يكفرونه بل بعضهم يحكم عليه بالكفر رضي الله عنه انه فتح بلادهم وانه وانه يعني ما يكاد احد ان يسلم من الطون
18:28كما قال القائل ان يسألوا عن مذهبي لم ابح به واكتمه كتمانه لي اسلم فين شافعي؟ فين حنفيا؟ قلت قالوا بانني يبيح الطلب وهو الشراب المحرم وان مالكيا قلت قالوا بانني يبيح لهم لحم الكلاب وهم هم
18:52وان شافعيا قلت قالوا بانني يبيح نكاح البنت والبنت تحرم وان حنبليا قلت قالوا بانني ثقيل بغيض حلولي مجسم وان قلت من اهل الحديث وحزبه قالوا تيس ليس يدري ويفهم
19:12عجبت من هذا الزمان واهله فمن ذا الذي من السن الناس يسلمون لا يكاد احد يسلم من السن الناس وكما سلف الصنعاني رحمه الله له ابيات شعر يتوجع فيها غاية التوجع من اهل زمانه
19:32وهو من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لكن اهل زمانه ناصبوه العداء لكونه اتبع السنة اتبع الكتاب واتبع السنة واتبع الدليل فيقول في ابيات ينم عن الم شديد
19:54حل به يقول واقبح من كل ابتداع رأيته وانكاغ للقلب المولع للرشد مذاهب من رام الخلاف لبعضها يعض بانياب الاساود والازدي مذاهب من رام الخلاف لبعضها ازا خالفت اي اتجاه
20:17خلفتي مذهب خلفتي حزب خلفتي جماعة مذاهب من ران الخلاف لبعضها يعض بانياب الاساود والازد الحيات والثعابين والاسود فيصب عليه صوت ذم وغيبة ليشفوه من قد كان يهواه عن عبدي
20:40ان يجد الاغتياب من كل مكان حتى ينفروا الناس عنك يصب عليه صوت ذم وغيبة ليشفوه من قد كان يهواه عن عبدي اهل الرفض بالنصب فرية ويرميه اهل النصب بالرفض والجحد
20:59وليس له ذنب سوى انه غدا يتابع قول الله في الحل والعقد ويتبع اقوال النبي محمد وهل سواه بالله في الشرع من يهدي فان كان هذا ذنب فحبذا به ذنب يوم القاه في لحدي
21:19يعني ان كان اتباع الدليل ذنب فمرحبا بهذا الذنب حينما القاه في قبر يوم اسأل في قبري هذه ابيات تظهر توجعه ان ان اتبع السنة يرميه اهل الرفض بالناس. الروافض يقولون عنه لك ناصبي
21:42انك ناصبي تسب ال البيت تبع السنة النواصب يقولون انك رافضي كل فريق يتهمك بما ليس فيك ويغتابونك ليل نهار ليصدوا الناس عنك يصب عليه صوت ذم وغيبة ليجفوه من قد كان يهواه
22:06انا عندي فيرميه اهل النصب بالرفض فرية ويرميه اهل النصب قالوا الرفض بالنصب والجحد وليس له ذنب سوى انه غدا نتابع قول الله في الحل والعقد الاية الابيات اقول وبالله التوفيق
22:25في هذا الباب باب كيف كان عيش النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وتخليهم عن الدنيا الامام البخاري رحمه الله اورد طائفة من الاحاديث لعلها تتناسب مع ابواب الرقاق ولكن الذي سيكتب في هذا الموضوع
22:50لابد ان يورد ما في الباب ايضا من استحباب رؤية اثر النعيم على الشخص يعني هذه الاحاديث محلها اذا لم تكن هناك سعة اذا لم تكن هناك فهذا تصبير للفقراء
23:08تصبير لاهل للفقراء وايضا يحمل حسا للاغنياء على الشكر حثن على الشكر ويعمل تصبيرا للفقراء كذلك اعوز بالله من الشيطان الرجيم عند مناقشة المسألة من جميع جوانبها نقول ان الله سبحانه وتعالى قال
23:38قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قلها للذين امنوا في الحياة الدنيا ان يشاركونا فيها غيرهم خالصة يوم القيامة لهم فقط لا يشاركهم فيها غيرهم
23:55وكذلك نجد في الباب ولا تنسى نصيبك من الدنيا وكذلك سنجد في الباب واما بنعمة ربك فحدث سنجد في الباب ان الله يحب ان يرى اثر نعمته على عبده فنجد في الباب
24:14ان النبي صلى الله عليه وسلم ادخر لاهله قوت سنتهم صلوات الله وسلامه عليه فلا بد من الجمع بين هذه اه الادلة حتى نخرج بفقه منتظم للمسألة من كل جوانبها
24:34لكنك كتصبير لاهل الفقر او لاهل المسكنة تصبروا ولا تضجروا ولا تتركوا دينكم بسبب الفقر فان الصحابة كانوا افقر منكم الصحابة كانوا اشد فقرا منكم واظنه من الواضح الجلي حديث
24:58المرأة الواهبة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وجاءت تعب نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وآآ امتناع النبي عن الزواج منها لعلل وتقدم شخص من الصحابة للزواج بها ويعرض المهر
25:17الذي كان يريد ان يدفعه ويقول عندي شيء يا رسول الله بعد ان لم يجد خاتم من حديد. لم يجد خاتم من حديد قال لك انا اتذكرت عندي شيء عندك شي مشي؟ عندي ازاري ليس له رداء
25:37عندي زاري ليس له رداء يعني الحاج يلبس قطعتين قطعة للكتف وقطعة من اسفل هو ليس له قطعة من يضعها على الكتف. كل ملابسه قال ازا يعني الصدر عاري الصدر
25:53عار والنصف الاسفل مستور قل عندي ازاري اشقه بيني وبينها نصفين ان يصل الامر الى ان يكون هذا هو الحال وذاك الصداق. شف الحديث في البخاري ومسلم يعني ليس حديثا مطعونا في
26:10قل عندي ازاري مفاجأة يعني يعني اتزكر حاجة كان ناسيها يقدمها كما عندي ازاري يا رسول الله اشقه بيني وبينها نصفية فيبتسم الرسول قل ماذا تصنع بازائك ماذا؟ كان بجد يعني ليس آآ
26:31ماذا تصنع بازالك ان لم ان لبسته لم يكن عليك منه شيء ازا قسمتموه هو يدوب يستر عورتك ازا هي ازا قسم الازار لن لن يستر عورتك ولن يستر عورتها لا ينفع لا لك ولا لها
26:47هذا كان على عهد الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فالاحوال تختلف فالذي يترك الدين بسبب الفقر يطرق الدين بسبب الفقر هي احاديث تبين ان الصحابة كانوا افقر منك
27:07وافقر وافقر ومع ذلك ثبتوا على دينهم ولم يكن الفقر بقادح لهم في دينهم وانتم تعلمون انهم كانوا حريصين على الخير اشد الحرص حتى قال ابو مسعود البدري رضي الله عنه
27:29قال لما نزلت اية الصدقة كان في اول امره فقيرا كنا نحامل على ظهورنا كي نأتي بمال نتصدق وبيشتغل شيال بالمعنى الذي في زمننا يذهب الى السوق والى الاماكن يشتغل شيال
27:49حمال على ظهره لماذا؟ كي يأتي بمال يتصدق به كي يأتي بمال يتصدق به فحقا انهم رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وكما وصفهم الله بقوله محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار
28:12رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا ديماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شقه اي افراخه استغلظ فاستوى على سوقه
28:31يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما وصل اللهم على نبينا محمد وسلم فنسأل الله ان يجمعنا واياكم مع الانبياء والمرسلين والصحب الكرام اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته