البخاري (396)" ذكر هند بنت عتبة وزيد بن عمرو بن نفيل "كتاب مناقب الأنصا(3825-3828)للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:42قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب مناقب الانصار من صحيحه باب زكر هند بنت عتبة ابن ربيعة رضي الله عنها زكري باب زكري لنا اتجاهان عند القراءة اما اننا نقول باب
1:08ذكر هند بنت عتبة بن ربيعة ابواب ذكري على الاضافة قال وقال عبدان وهذا معلق هذا معلق لان البخاري قال فيه قال عبدان وكثيرا ما يكون الحديث معلقا او احيانا يكون موصولا ايضا عند البخاري ويقول قال عبدنا لانه شيخه المباشر. وهو عبدالله بن عثمان بن جبلة المروذي
1:45لكن قد يكون معلقا ومن ثم وعلى حرج نتكلم ان من العلماء من وسم البخاري بالتدليس لمثل هذا فاذا ثبت ان البخاري كانت بينه وبين عبدان واسطة يكون قد دلسها هنا
2:06واذا لم يكن بينهما واسطة حمل الامر على السلام اما هند بنت عتبة بن ربيعة لزم الحديث عن شيء من امرها هند بنت عتبة ابن ربيعة قتل ابوها وقتل اخوها وقتل عمها
2:34ثلاثتهم قتلوا يوم بدر. كفارا قتلوا يوم بدر كفارا وهم المتبارزون من اهل الكفر الذين برز لهم حمزة وعلي وعبيدة ابن الحارث في هند هي بنت عتبة اخوها الوليد ابن عتبة
3:01اهمها شيبة ابن ربيعة واخوها اخر مسلم وهو ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة زوج سهلة التي ارضعت سالما فابو حذيفة كان مسلما يقاتل مع الرسول يوم بدر وابوه واخوه كانا كافرين
3:34وعمه شيبة بن ربيعة كان كافرا فكان الموقف شديدا على على ابي حذيفة بلا شك لانه الى اي حال على الامرين فسيتسرب اليه كبشر بعض الحزن ان قتل علي وحمزة فهذا يسيئه غاية الاساءة لانه مسلم شأنه شأنهما
4:05وان قتل ابوه وعمه واخوه فايضا كجبلة بشرية يحزن حزنا جبليا فهذا موقف ابي حذيفة. اخته هند التي نحن بصدد الحديث عنها كانت انذاك كافرة كانت يوم بدر كافرة وكانت بمكة
4:34فجاءها خبر الثلاثة ابوها قتل عمها قتل اخوها قتل الذي هو الوليد ابن عتبة وهي زوجة ابي سفيان بن حرب وهي ام معاوية ابن ابي سفيان فهذا شيء عن هند هذه
5:01فلذلك حملت حملا شديدا على الرسول اهل الاسلام قبل اسلامها ورتبت ترتيبا ووعدت وحشية بحرب ان هو قتل حمزة وقد كان من امر حمزة ما كان فجاءت هند هزه بعد مقتل حمزة
5:28ومثلت به اذ كان قتيلا فشقت بطنه واستخرجت الكبد وحاولت ان تأكلها تشفيا من حمزة رضي الله عنه ومثلت به تمثيلا شديدا وقد ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
5:53لان امكنني الله منهم لامثلن بسبعين منهم لما رأى ان حمزة مثل به ولم يكن من عادة العرب التمثيل بالقتلى لكن غيظها على حمزة لما سلف بيانه حملها على ذلك
6:14وابو سفيان ذكر هذه المثلى ما تدري اي اعتذر او لا يعتذر لكنه قال يوم بيوم بدر والحرب سجال وفي القوم مثلى لم امر بها ولم تسؤني يريد ان يبرئ نفسه من انه لم يأمر زوجته بهذا التمثيل
6:38ولكنه لم يحزن بسببه هذا شيء من الحديث عن هند بنت عتبة ولذلك فانهم كانوا يتحملون كانوا يقولون عنها اكلة الاكباد ولكن هي ما استطاعت ان تبتلع كبد حمزة ولا ان تمضغها
7:04وبعد مرت الايام والسنون واسلمت عام الفتح مع من اسلموا وجاءت الى هند وجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تذكر هذا الحديثة وتستفتيه ببعض والتي منها ان ابا سفيان رجل شحيح
7:28لا يعطيني ما يكفيني وولدي فهل علي جناح ان اخذ من ماله بغير علمه ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف فافاد سؤالها
7:50افادة قعد قاعدة سماها العلماء مسألة الظفر استلوها من هذا الحديث مع عمومات من كتاب الله. اذا كان لقح لك حق عند شخص اكله عليك وزفرت بماله لك ان تأخذ من ماله بقدر مظلمتك لهذا الحديث ان ابا سفيان
8:18رجل شحيح لا يعطيني ما يكفيني وولدي فهل علي جناح ان اخذ من ماله بغير علمه ما يكفيني وولدي قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف ويشهد للمعنى من التنزيل وجزاء سيئة
8:39سيئة مثلها ويشهد للمعنى قوله تعالى ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله الايات على هذا النحو كثيرة هذا شيء عن هند والتي سماها البعض ولم يزل الشيعة يطلقون ذلك عليها
9:06اكلة الاكباد ولكن الاسلام يهدم ما قبله والتوبة تهدم ما قبلها قال وقال عبدان واخبرنا عبد الله وهو ابن المبارك اخبرنا يونس عن الزهري حدسني عروة ان عائشة رضي الله عنها قالت
9:32جاءت هند بنت عتبة قالت يا رسول الله ما كان على الارض على ظهر الارض من اهل خباء احب الي ان يذلوا من اهل خدائك اي انني كنت اتمنى من صميم قلبي
9:51ان يذل اهل بيتك كنت اتمنى ذلك بل لم يكن على وجه الارض اناس احب الي ان يذلوا من اهل خبائك ثم ما اصبح اليوم على زهر الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خبائك
10:14قالت هنا قالت وايضا والزي نفسي بيده ازن هنا تصحيف فليسأل الاخوة الذين معهم نسخ اخر مكتوب هنا قالت وايضا والذي نفسي بيده والصواب قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:36آآ هنا اشكال قد يبدو على لفظ من قال ان اللفظ الصحيح قال اي اي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وايضا والذي نفسي بيده لما قالت هند والذي
10:56بعسك بالحق او والذي نفسي بيده ما كان على وجه الارض اهل خباء احب الي ان يزلوا من اهل خدائك. والان ما على وجه الارض اهل خباء احب الي ان يعزوا من اهل خدائك. فقال الرسول وانا
11:19والذي نفسي بيده او قال وايضا والذي نفسي بيده هل قوله ايضا تعني انه ليس على وجه الارض اهل خباء احب الى رسول الله ان يزلوا من اهل خباء هند سم تحول الامر
11:39الى انه ما اصبح على وجه الارض اهل خباء احب الى رسول الله ان يعزوا من اهل خباء هند هذا لا يتصور لان هناك من الصحابة والصحابيات من هم اجل قدرا واعظم منزلة بالاف المرات
12:00من هند ومن زوجها ابي سفيان فلا يتصور ان الرسول يقول ليس على وجه الارض اهل بيت احب الي ان يعزوا من اهل بيتك يا ابا سفيان فهذا خلل في الماء في الفهم
12:19فهنا الرسول قالوا ايضا والذي نفسي بيده. كلمة ايضا تحمل ماذا؟ ليست صريحة في المدعى عليه انما وايضا احوالي قد تبدلت بالنسبة لكم وموقفي قد تبدل بالنسبة لكم كان موقفي لكم اني كنت اكرهكم اذ انتم على الكفر
12:43والان زهبت الكراهية والذي نفسي بيده. من هذا الباب لكن لا يتصور ان الرسول يقسم ان ابا سفيان اهل بيته احب اهل الارض اليه انما هي من المقابلة وليست صريحة في المدعى له. لان الرسول سئل من احب الناس اليك
13:05يا رسول الله قال عائشة قيل له فمن الرجال قال ابوها وثبت من عدة وجوه ان غير ابي سفيان احب الى الرسول من ابي سفيان الذين شهدوا بدرا واسلموا قبل الفتح بلا شك
13:25افضل من سفيان ابي سفيان واهله قال وايضا والذي نفسي بيده. قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك يعني لم تقل ممسك فقط انه بخيل لا قالت مسيك يعني شديد
13:45الامساك تعني انه بخيل شديد البخل فهل علي حرج ان اطعم من الذي له عيالنا قال لا اراه الا بالمعروف في رواية اخرى اسرح من ذلك هل علي جناح ان اخذ من ماله بغير اذنه
14:08وهو لا يعلم ما يكفيني وولدي. قال خذي ما يكفيك ولدك بالمعروف هذا عن هند بنت عتبة هذا عن هند بنت عتبة احد له سؤال في شأنها قبل ان ننتقل
14:27لان الشيعة بالطبع لا يقرون باسلامها ولا يقرون بشيء من امرها انما يقولون اسلمت خشية السيف هي وزوجها ولكن ما امرنا بان نشق صدور الناس ولان نبحث في قلوبهم والظاهر من امرها انها اسلمت
14:50وحسن اسلامها و لما لحظة لما ورد ان ان لما نزلت الاية يا ايها النبي ازا جاءك المؤمنات بيانك على الا يشركن بالله شيئا ولا يسرقنا ولا يزنين ولا يقتلن اولادهن
15:18واقبل الرسول يأخذ البيعة على النساء فلما مر على قول ولا يقتلن اولادهن يبايع النساء على ان يقتلن اولادهن يذكر انها قالت يذكر انها قالت ربيناهم صغارا وقتلتوهم كبارا ويزكر ايضا انها قالت لما جاء النبي يأخذ البيع على النساء
15:51الا يزنين انها قالت وهل تزني الحرة وهل تزني الحرة يا رسول الله كذا يروى وليحرر هذا ان شاء الله. نعم اتفضل هل كان ابو سفيان كريما قال الناس بخيلا على اهل بيته
16:12لا اعلم الا قولها ان ابا سفيان رجل شحيح نعم الاسلام لان الايمان المقزوف في القلب من الله يعني يقول اخوكم كيف يتحول قلبها هذا التحول وقل ان الله يحول بين المرء وقلبه
16:33فالقلب امره موكول الى الله قد تحب شخصا اشد الحب وفي لحزات تبغضه اشد البغض وفي هذا الصدد سحرة فرعون في الصباح بعزة فرعون انا لنحن الغالبون يقولون ذلك وفي المساء اقضي بما انت قاضي انما تقضي هذه الحياة الدنيا
16:56انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ام كنا اول المؤمنين باب حديث زيد ابن عمرو ابن نفيل زيد ابن عمرو ابن نفيل هذا يقولون انه كان المسلم الوحيد قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام
17:15القضاء من المسلمين القلائل قبل بعثة الرسول عليه الصلاة والسلام هذا الرجل على ما يذكر في بعض تراجمه انه كان رحيم القلب مع التوحيد الذي كان فيه وكما سيأتي كان رحيم القلب فكان المشرك ازا اراد ان يقتل ابنته اذا بشر بالانثى
17:42يذهب اليه زيد ابن عمر ابن نفيل وهو من وجهاء مكة يقول له لا تقتل البنت اعطني اياها اربيك لها فاذا رباها واشرفت على الزواج قالت هذه ابنتك ان قال هذه ابنتك ان احببت ان ازوجها زوجتها. اذا احببت ان تأخذها وتزوجها خذها
18:06زوجها لكن لا تقتلها فقيل انه الذي يفتخر به الشاعر قيل الفرزدق وقيل غيره اذ يقول وجدي الذي احيا ذات ومنع الوئيد ان يؤدي قال حديث زيد بن عمرو بن نفيل
18:30زيد بن عمرو بن نفيل له ابن مبشر بالجنة وهو سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث يحرر سنده ان زيد ابن عمرو ابن نفيل يبعث امة واحدة
18:51وليحرر سنده لما سيأتي بيانه ان شاء الله وكان قبيل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم فلم يدرك بعثة النبي محمد صلى الله عليه وسلم رأى النبي قبل ان يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سيأتي
19:13وآآ وجه بعض الانتقاد وجه بعض الانتقاد او كما سيأتي بيانه قال حدسني محمد بن ابي بكر حدثنا فضيل بن سليمان حدثنا موسى بن عقبة حدثنا سالم بن عبدالله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما
19:35ان النبي صلى الله عليه وسلم لقي زيد بن عمرو بن نفيل باسفل بلدة مكان يقال له بلدح فالرسول التقى به عنده قبل ان ينزل على النبي قبل ان ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم الوحي
19:56فقدمت الى النبي صلى الله عليه وسلم صفرة فابى ان يأكل منها يعني الرسول قدمت اليه صفرة كي يأكل منها ابا زيد ابن عمرو ابن نفيل ان يأكل من هذه الصفرة
20:17ثم قال زيد اني لست اكل مما تزبحون على انصاركم يعني زيد لم يكن يأكل الذي زبح على النصب قبل ان ينزل على رسول الله الوحي قبل ان ينزل على رسول الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه
20:38فزيدي كان بفطرته بتوفيق الله له لا يأكل هذه الذبائح قال زيد اني لست اكل مما تذبحون على انصاركم ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه هو في الجاهلية قبيل مبعث الرسول ولا اكل الا ما ذكر اسم الله عليه
21:01وان زيد ابن عمرو كان يعيب على قريش ذبائحهم ويقول الشاة خلقها الله وانزل لها من السماء الماء وانبت لها من الارض ثم تذبحونها على غير اسم الله انكارا لذلك واعظاما له
21:22انكارا لذلك واعظاما له فالاجابة على هذا كيف ان النبي عليه الصلاة والسلام يأكل شيئا لم يذكر اسم الله عليه وزيد ابن عمرو ابن نفيل يأبى ان يأكل منه فالاجابة من وجهين
21:45الوجه الاول ان النبي لم يكن ارسل انذاك لم يكن ارسل بدليل قوله ذلك قبل ان ينزل عليه الوحي الوجه الثاني انه حتى لو بعد نزول الوحي النهي عن الاكل مما لم يذكر اسم الله عليه
22:05لم يكن اول ما نزل على الرسول من القرآن انما نزل في سورة اوائل ما نزل على الرسول العلق والمزمل والمدسر ونحو ذلك لكن انعام نزلت بعد ذلك بزمن هي مكية النعم
22:25لكن ليست من من اوائل ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ ايضا نواصل الحديث عنه قال موسى حدثني سالم بن عبدالله وهذا معلق ولا اعلمه الا تحدث به عن ابن عمر
22:45ان زيد ابن عمرو ابن نفيلي خرج الى الشام يسأل عن الدين ويتبعه فلقي عالما من اليهود يعني كان زيد ابن عمرو ابن نفيل قبل مبعث الرسول يبحس عن دين يتدين ربه به
23:04يبحس عن دين يتدين الله عز وجل به قال فلقي عالما من اليهود فسأله عن دينهم فقال اني لعلي ان ادين دينكم فاخبرني. يعني يقول قد ادخل دينكم اليهودي اخبرني عن دينكم
23:26فاخبرني فقال لا تكن على ديننا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله اليهود اليهودي يقول له لن تصبح يهوديا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله قال زيد ما افر الا من غضب الله ولا احمل من غضب الله شيئا ابدا
23:50اي انا افر من غضب الله كيف اختار لنفسي ان اتحمل غضب الله علي هكذا يقول له قال وانا استطيع اي كيف استطيع ان ان اقر ان يغضب الله علي
24:10قال هل تدلني على غيره؟ قال ما اعلمه الا ان يكون حنيفا قال زيد وما الحنيف قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد الا الله فخرج زيد فلقي عالما من النصارى فذكر مثله. قال لن تكون على ديننا حتى تأخز بنصيبك من لعنة الله
24:37قال ما افر الا من لعنة الله ولا احمل من لعنة الله ولا من غضبه شيء ابدا وانا استطيع فهل تدلني على غيره؟ قال ما اعلمه الا ان يكون حنيفا. قال وما الحنيف
24:52قال دين ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا ولا يعبد الا الله. فلما رأى زيد قولهم في ابراهيم عليه السلام خرج فلما برز رفع يديه فقال اللهم اني اشهد اني على دين ابراهيم
25:11هذا قبل مبعث رسول الله عليه الصلاة والسلام وقال الليث كتب الي هشام عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيل
25:28قائما ازا عائشة ادركته كانت طفلة انذاك قالت عفوا من اسماء عفوا اسماء بنت ابي بكر اكبر من عائشة رأت زيدا قال قالت رأيت زيد بن عمرو بن نفيلي قائما مسندا ظهره الى الكعبة يقول
25:51يا معاشر قريش والله ما منكم على دين ابراهيم غيري وكان يحيي الموؤدة يقول للرجل اذا اراد ان يقتل ابنته لا تقتلها. انا اكفيك مؤنتها. فيأخذها. فاذا ترعرعت قال لابيها ان شئت دفعتها اليك وان شئت
26:12كفيتك مؤنتها رضي الله عنه له ابن مبشر بالجنة اسمه سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن نفيل زوج اخت عمر ابن الخطاب فسعيد ابن زيد كان متزوجا باخت عمر بن الخطاب الوارد في ذلك شهير بارك الله فيكم