البخاري (366) " من صحب النبي أو رآه فهو من أصحابه "كتاب فضائل الصحابة(3649-3651) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين ها انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام البخاري في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فضائل الصحابة عن تعريف الصحابي يقول العلماء هو من رأى النبي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
1:09ومات على ذلك الصحابي من لقي ليس من رأى فقط لان قولنا ومن لقي انتظم العميان. كعبد الله بن ام مكتوم وغيره فالصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم
1:37مؤمنا به ومات على ذلك قولنا من لقيه مؤمنا به يخرج المخضرمين هناك قوم اطلق عليهم مخضرمون وهم الذين عاصروا الجاهلية والاسلام. ولكن لم يلتقوا بالنبي حال ايمانهم. اما انهم استمروا على كفرهم الى ان مات النبي
2:10صلى الله عليه وسلم فلم ينالوا شرف الصحبة واللقاء به اثناء ايمانهم او انهم كانوا يؤمنون بالنبي ولكن عن بعد لم يرهم ولم يروه كويس القرني مثلا كان باليمن وامن امن لكن لم يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم
2:37فتعريف الصحابي من لقي النبي مؤمنا به ومات على ذلك منهم صحابة رآهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكنهم لا يميزون كانوا اطفالا في المال رآهم النبي وهم في المهد اطفال
3:03رآهم حنكهم دعا لهم بالبركة دعا لاهاليهم بالبركة هو رآهم. لكنهم لم يميزوه. ان سألتهم ناصفة النبي ما رأيناه هو رآهم فهؤلاء صغار الصحابة لهم ايضا شرف الصحبة لكن حديثهم
3:31يعد مرسلا مع احاديث كبار التابعين مع احاديث كبار التابعين هذا عن الصحابة رضي الله عنهم البخاري لم يتعرض في هذا الصحيح للايات الواردة في فضل الصحابة لان كتابه كتاب حديث
4:04اما القرآن الكريم ففيه كم هائل من الايات في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. منها قول الله تعالى لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولئك لهم الخيرات واولئك هم المفلحون
4:30السابقون الاولون جزاكم الله خيرا من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وكذلك محمد رسول الله. الذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. نصوص شتى في
4:51الصحابة رضي الله عنهم من الكتاب العزيز لكن البخاري لم يرد ذلك لان كتابه في الحديس باب فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن صح اذا النبي او رآه من المسلمين فهو من اصحابه. من صحب النبي او رآه. ان الصحبة
5:19احيانا طول الملازمة. لكن البخاري لم يقتصر على طول الملازمة او الصحف انما وسع. او رآه او رآه من المسلمين فهو من اصحابه فهو من اصحابه. قال حدثنا علي ابن عبد الله حدثنا سفيان عن عمرو قال سمعت جابر بن عبدالله
5:49رضي الله عنهما يقول حدثنا ابو سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقولون فيكم من صاحب رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم. فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو
6:19فئام من الناس فيقال هل فيكم من صاحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لهم ثم ياتي على الناس زمان فيغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من
6:39اخذ من صاحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم. هذا الحديث تحت اي باب يوضع. يعني الصحابة او عفوا الناس يسألون. يا اهل الجيش هل فيكم واحد صحب النبي
7:00فيقولون نعم فيفتح لهم ببركة الصحبة ام بدعائه؟ بركة الصحبة او بدعائه. لكن لم يذكر هنا دعاء والظاهر والله اعلم انه لا يخلو من دعاء لان قوله فيستفتحون يستفتحون تتضمن الدعاء يطلبون الفتح. ومعنى يطلبون الفتح يطلبون القضاء يقولون يستفتحون به. قل ادعوا الله
7:35لنا ان ينصرنا على هؤلاء فهذا المتضمن الذي المتضمن الذي تضمنته كلمة فيستفتحون. كلمة يستفتحون يطلبون هنا الفتح اي يطلبون النصر او القضاء لهم على اعدائهم لان الفتح القضاء ربنا
7:59افتح بيننا وبين قومنا بالحق ان يقضي بيننا وبين قومنا بالحق قال حدسني ففيه اذا جواز طلب الدعاء من الرجل الصالح. بمعنى يستفتحون يطلبون الفتح. بمن معهم من طهابتي قال حدثني اسحاق حدثنا النضر اخبرنا شعبة عن ابي جمرة سمعت زهد بن مضرب سمعت عمران بن حصين
8:37رضي الله عنهما يقول ماذا تعرف عن عمران بن حصين يا من تعرف؟ ها نعم عمران بن حصين من الصحابة الفضلاء كانت الملائكة تسلم عليه فلما اكتوى تركت الملائكة السلام عليه
9:01فلما ترك الكي عادت الملائكة للسلام عليه رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثا
9:24سم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يفون ويظهر فيهم السمن. يظهر فيهم السمن فيه ان القرون المفضلة ثلاثة وفي ان السمن مذموم لانه صفات لقوم بعد القرون المفضلة الثلاثة
9:55ينذرون ولا يفون يخونون ولا يؤتمنون كذلك يشهدون ولا يستشهدون ويظهر فيهم السمن ازا التخن مزموم الطخن الزايد صح كده ولا ولا انت متردد ها نعم السؤال موجه لاخينا احمد امامنا امامنا محمد عفوا كيف تجمع بين قول الرسول عليه الصلاة والسلام
10:28يشهدون ولا يستشهدون وبين قوله الا انبئكم بخير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها السؤال واضح اخوك يجاوب لا تتمنى له الفشل قل يا رب وفقه واترك له فرصة. آآ آآ السؤال واضح يعني في حاجة
10:59في القرون المذمومة اهلها يشهدون ولا يستشهدون. يعني ايه يشهد قوم واحد يقول له تعال اشهد. وحديس اخر خير الشهداء الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها نعم يا محمد يا امامنا
11:19الله لا يخيب ظننا فيك يا رب. نعم الذين الجمع احيانا الشاهد يشهد مجاملته. فيتسرع الشهادة بحق ام بباطل مجاملة لزيد هذا المذموم ما احد طلب منه ان يشهد لكن يبادر قل انا اشهد انا اشهد ما احد طلب منك اسكت. ما احد طلب منه ان يشهد يبادر بالشهادة للمجاملات
11:52ولا يدقق فيها. اما الذي يأتي بالشهادة من غير ان يسألها الحق سيضيع. والناس خايفون. جه واحد مجرم قتل واحد. قتل شخص كل الناس شافوه لكن كلهم جبناء. كلهم جبناء. فهذا تقدم للشهادة قبل ان يطلب منه
12:16ان يشهد لاحقاق الحق الذي سيضيع. لاحقاق الحق الذي سيضيع طيب يظهر فيهم السما دليل على ان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكونوا في هذه الحال من لم يكونوا في هذه الحال من السمنة. وسلف انه روي عن علي انه قال كانوا يبعرون بارا وانتم
12:46سلطا يعني كان غائطهم مثل البعر بعر الابل يابس. اما انت تاكل لوبيا على فاصوليا على طماطم على مكرونة اللي تملى الخزان ده يروح يجي لك اسهال. يعني ايه؟ الخارج منك يختلف عن الخارج من رجل
13:07على الشظف وعلى الصبر اكله قليل لقيمات يقمن الصلب. فاذا خرج منه يكون باراكا البعير ناشف لكن الذي جعل بطنه مأوى للمطعومات والمشروبات كيكة على ما عرفش على اي حاجة
13:29من اللي على جاتوه على بامية على فاصوليا عند قضاء الحاجة يكون يسلط سلطا فهم كان اكلهم ضعيف ايها الاخوة. قال حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان عن منصور عن ابراهيم
13:48سفيان الثوري ومنصور ابن المعتمر وابراهيم النخعي وعبيده السلماني عن عبدالله رضي الله عنه وابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
14:09ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينا ويمينه شهادته. قال ابراهيم وكانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار هذا في فضل قرن النبي عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني. خير الناس قرني. قد روي بلفظ خير
14:34كوني قرني ولا يصح. انما خير الناس قرني. وفي الباب انكم توفون سبعين امة انتم خيرها واكرمها على الله عز وجل. وفي الاية كنتم خير امة اخرجت للناس. وبعد ايها الاخوة
14:54فان الشيعة البعداء البغضاء جل همهم مركزة على اسقاط الصحابة والطاعن فيهم وانتقاصهم لماذا هذا؟ يعني لا يعنيهم كثيرا مثلا ابو هريرة مات وانتهى. لكن لماذا؟ لان اذا اسقطوا الصحابة
15:20الصحابة هم الذين نقلوا لنا القرآن فسيحرفون في القرآن. الصحابة الذين نقلوا لنا الاحاديث فسينسفون الاحاديث. فلذلك مسلا ازا كنت تناقش خارجية من الخوارج خارجية من الخوارج الخارجي ليس كالشيعة في تدمير الصحابة. يعني الخليج يمكن يناقشك الموجود الان ممكن يناقشك ويستدل عليك بالبخاري او
15:56تدل عليه بالبخاري. اقصد بالاحاديث التي اخرجها البخاري لانه لا يقول عمر كذاب مع انه ضال اعني الخارجي. لكن عند الصحابة هو له مواقف من بعضهم فقط. اما الشيعة فجل الصحابة عندهم على ضلال. فمثلا ابو هريرة روى على الاقل
16:21الفين من الاحاديث عن رسول الله. معنى انه يطعن في ابي هريرة ويقول انه كذاب اسقط الفين من الاحاديث منها احاديس احكام احاديث عبادات يطعن في السيدة عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها رأت الف وخمسمائة حديث مثلا
16:42اسقط كل الالف وخمسمائة حديث. فيسقط الصحابة الذين رووا الاحاديث يمحوهم تماما حتى لا يستدل مستدل بهذه الاحاديث ومن ثم يدمر الدين. وبعد ينتقل الى القرآن يقول لك من جمع القرآن عثمان يخلق عثمان كذاب. اذا يشكك في القرآن الذي بين بين ايدينا ويقول انه جمع عثمان
17:12عثمان عندهم كافر عثمان عندهم يكفرون فيطعن في الصحابة كي يصل الى مبتغاه ويقول بعد ذلك القرآن له ظاهر هو باطن الا تحكمه بشيء؟ ليست هناك سنة تحكمه وليس هناك نقلة يحكمون. يقول مثلا مرج البحرين
17:35علي وفاطمة هما البحران يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان الحسن والحسين. هكذا يقول في في في تفسيراته الباطلة وجعلنا لهم لسان صدق عليا وعلي ابن ابي طالب. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة يقولون
17:55البقرة عائشة الجبت والطاغوت قل الجبت ابو بكر الطاغوت عمر وكما قال القائل خلا لك الجو فبيضي وفرقي ونقري حيث شئت ان تنقري فهمت الكلام؟ خلاص ازا اسقط الكتاب واسقط السنة فيخلو له الجو يتصرف كيف يشاء. يتصرف كيف يشاء في
18:21الايات يؤولها كيف يشاء. قال قائلهم تدرون تدرون لماذا سلم ابراهيم من النار نعم يا شيخ يقولون يقول لانه استغاث بالحسين. سيدنا ابراهيم استغاس بسيدنا الحسين. تدرون لماذا صار جهلة كذا يقول لماذا يشيخ لان عيسى لو كان حيا لعبد عليا؟ هكذا التخاريف التي تسمع
18:51منهم سلمنا الله واياكم من شر هؤلاء الشيعة الاشرار