البخاري (232) " ما يجوز من الشروط في الإسلام " كتاب الشروط باب (1-2) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى
0:51في كتاب الشروط من صحيحه كتاب الشروط باب ما يجوز من الشروط في الاسلام والاحكام والمبايعة الشروط باب واسع من ابواب الفقه وله احكام وله تعلق بكثير من المسائل الصلح
1:20والبيوع والهبات والديات والجهاد وغير ذلك فله تغلغل في عموم الابواب الفقهية او في كثير من الابواب الفقهية قال حدثنا يحيى بن بكير وهو يحيى بن عبدالله بن بكير منسوب الى جده
1:49والنسبة الى الجد جائزة لقوله تعالى ملة ابيكم ابراهيم ولقول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب نسب نفسه الى جده ولقول الصديق يوسف عليه السلام
2:16واتبعت ملة ابائي ابراهيم واسحاق ويعقوب وكذلك احمد بن حنبل هو احمد بن محمد ابن حنبل قد نسنا الليث وهو ابن سعدنا عن عقيل عن ابن الشاب قال برني عروة ابن الزبير انه سمع مروان والمسور بن مخرمة
2:40رضي الله عنهما يخبران عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مروان متابع هنا بالمسور ابن مخرمة مروان اعرض عن الاخراج له الامام مسلم جزاك الله خير ومروان بن الحكم
3:09ومن اسباب اعراض الامام مسلم عن الاخراج له كونه قتل طلحة بن عبيد الله وكان مروان ايضا امير لم يسلم من الظلم لم يسلم من الظلم فلذا تكلم البعض او غمز البعض في البخاري
3:37بسبب اخراجه لمروان واجيب عن البخاري بان البخاري اما انه اخرج له متابعة يعني مع واحد غيره او انه انتقى من احاديثه ما صح عنده والله اعلم قال لما كاتب سهيل بن عمرو
4:11يومئذ كان في مشترط سهيل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم الا يأتيك منا احد وان كان على دينك الا رددته الينا وخليت بيننا وبينه فكره المؤمنون ذلك وامتعضوا منه
4:32وابا سهيل الا ذلك تكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فرد يومئذ ابا جندل الى ابيه سهيل ابن سهيل ابن عمرو ولم يأتيه احد من الرجال الا رده في تلك المدة وان كان مسلما
4:55وجاءت المؤمنات مهاجرات وكانت ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط ممن خرج الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ وهي وهي عاتق فجاء اهلها يسألون النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجعها اليهم
5:15فلم يرجعها اليهم لما انزل الله فيهن اذا جاءكم مولاة مهاجرات فامتحنوهن الله اعلم بايمانهن الى قوله ولا هم يحلون لهن معنى الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام في صلح الحديبية
5:41تصالح مع مشركي مكة وكان كبيرهم سهيل بن عمرو تتفق على امور واصر عليها سهيل بن عمرو كان من الشروط طريقة الصلح لا يأتيك يا محمد احد منا مسلما بكفر قد اسلم
6:11الا رددته الينا. لازم ترده الينا اما نحن هكذا يقول ان جاء شخص من عندكم كافرا مرتدا لن نرده اليكم شرط ليس فيه انصاف لكن قبله النبي عليه الصلاة والسلام للمصلحة
6:35توافق النبي على ذلك واثقى النبي على ذلك ووقع النبي عليه الصلاة والسلام او عفوا في نفس المجلس في نفس المجلس لما اتفقوا على ذلك جاء ابو جندل ابو جندل
7:00هو ابن سهيل ابن عمرو جاء مسلما جاء مسلما وابوه كان كافرا ربه الذي وقع الاتفاق عن المشركين نيابة عن المشركين فرمى بنفسه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين
7:27وقال المشركون عذبوني اظهر لهم جسمه المعذب فقال سهيل بن عمرو يا محمد رد الي ولدي فرد الي ابني نحن بصدد الاتفاقية التي موجهة انه يرد الي اراد النبي عليه الصلاة والسلام
7:56ان يستثنيه لكن بازن سهيل قال اجزه لي يعني اعطني اياه مستسنى قال ما انا بمجيزه لك قال بل اجزه لي قال ما انا بمجيزه لك ولن يقول يا قومي يا اهل الاسلام ارد الى المشركين يقتلونني ويفعلون بي ويفعلون. فقرر النبي
8:30اجزه لي يا سهيل قال ما انا بمجيزه لك والله اما ان ترد الي ولدي واما ان تكون الفيصل فرده النبي اليهم عليه الصلاة والسلام ففيه الوفاء بالعهود فجاءت نسوة
8:57بعد ذلك مهاجرات من اهل الشرك جاءت النسوة مهاجرات مسلمات الاتفاقية العامة مفادها ان النسوة ايضا ترد لكن انزل الله يا ايها النبي يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم الامنات مهاجرات
9:33تمتحنوهن الله اعلم بايمانهن فان علمتموهن مؤمنات فلا ترجعهن الى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن فلم يرد النبي المؤمنات وكان منهن ام كلثوم بنت عقبة ابن
10:01ابي معيط ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط كانت من النسوة اللواتي هاجرن فهذا المثل او هذا الحديث يسوقونه مثلا لكون السنة قد تنسخ بالقرآن ان الاتفاقية مفادها ان اي مشرك يرد
10:33اذا جاء مسلما لكن النسوة جئنا فاستثنينا منها الاتفاقية العامة هذا هو موضوع الحديث قال عروة فاخبرتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمتحنهن بهذه الاية يا ايها الذين امنوا
11:02اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الى قوله غفور رحيم قال عروة قالت عائشة فمن اقر بهذا الشرط منهن؟ قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما يكلمها به
11:23يعني مجرد يعني لفظا ليضع يدها يده في يده كما يضع يده في يد الرجال قالت عائشة والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة وما بايعهن الا بقوله
11:43مع انه كان يبايع الرجال باليد هنا ما بايعن الا بقوله هذا اول باب ساقه في باب الشروط اذا يجوز في المصالحات اذا اشترط عليك شرق قال وان كان احيانا شرطا جائرا
12:11لكن في هذه الحال يتغاضى عنه للمصلحة الاعظم المصلحة الاعظم ففي الحديث دليل على مسألة عظيمة طبق سوق الادلة الكثيرة لها الا وهي اختيار اخف الضررين فرد ابي جندل الى المشركين ضرر
12:44ولكن وقوى القتل والقتال ومنع الناس من منع الناس من ان يفهموا الدين على بهدوء ضرره اعظم ترى النبي المصلحة النبي المصلحة الاعزم في هذا التوقيت وهذا بتوقيفي من الله
13:06قال حدث وهنا ايضا فائدة وهي مراعاة احوال الناس فالمرأة ضعيفة اذا ردت الى اهل الشرك قد يفتنوها في دينها المرأة لا تتحمل لكن الرجل يمكن ان يصبر ويمكن ان
13:33يجالد يمكن ان يتحمل يمكن ان يصبر ويجالد ويتحمل قال حدثنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن زياد بن علاقة قال سمعت جريرا رضي الله عنه يقول بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشترط علي والنصح لكل مسلم
14:05والنصح لكل مسلم البيعة ولكن هل كل من بايع النبي صلى الله عليه وسلم طرت عليه النبي ان ينصح لكل مسلم لا هناك من اسلم ولم يشترط عليه النبي ان ينصح
14:29لكل مسلم هناك شخص يرى فيه النبي عليه الصلاة والسلام كفاءات معينة يأخذ عليه من العهود ما يتناسب مع قدراته وكفاءاته مع قدراته وكفاءاته فاخذ على جرير ان ينصح لكل مسلم والله اعلم
15:03قال حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جليل ابن عبد الله رضي الله عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على اقام الصلاة
15:25وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم هو نفس الحديث المتقدم لكن بسند اخر الى جليل بن عبدالله رضي الله عنه قال باب اذا باع نقلا قد ابرت اذا باع نقلا قد اجبرت
15:54تعبير النحل آآ النخل عفوا بمثابة التلقيح يأخز من الانسى يضع من الذكر يضع في الانثى شبيهة بالحبيبات يعرفها اهل النخيل ان لم تؤبر النخيل لم تسمر ان لم تعبر نخلا
16:16تثمر الا اذا شاء الله واذا اثمرت ثمرتها ثمرتها تالفة ثمرتها تالفة في اشياء احيانا آآ تستلزم نوع من الثمار تستلزم عملا معينا ده في بلادنا الجميز. انت عارف الجميز
16:34الجميز لابد ان يقطع بالسكين قطع حتى ينفتح ويتفتح ومن ثم ينمو ويأخذ حقه من النمو ازا لم يصنع به ذلك ازا زبل زبل وخرب فتأبير النخل بهذه من المثابة بمثابة التلقيح مثابة
16:59التلقيح قد ورد في الصحيح صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام مر على قوم يأبرون النخل قال ما يصنع هؤلاء قالوا يا رسول الله يؤبرون النخلة قال ماذا يعني؟ ماذا يعني يؤزرون النخل
17:21قالوا يضعون الذكر في الانثى الذكر في الانثى قال ما اظن ان هذا ينفع بشيء او يغني شيئا فتركوا التأبير فمر عليهم وقت الثمار وقت النضج فلم تثمر نخلهم سألهم ما لها لم تثمر
17:46قالوا قلت كذا وكذا يا رسول الله قال عليه الصلاة والسلام انتم اعلم بامور دنياكم اذا حدثتكم عن الله فاني لن اكذب على الله اذا حدثتكم عن دنياكم او كما قال فانتم اعلم
18:06بامور دنياكم او بشؤون دنياكم فمعنى تأبير النخل علم اذا حدثنا عبد الله بن يوسف ورنا مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
18:26من باع نقلا قد اجبرت فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع ثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع يعني المشتري اذا الاصل في النخل الذي ابر يعني انا ابرت نخلي اذا لم نتئه بيأت لك النخلة
18:55بعت لك النخلة الناتج الذي على النخلة اذا انا كنت ابرت النخيل فهو للبائع الا اذا انت يا مشتري قلت انا اشتريها لكن بشرط ان الثمر يكون يعني انا اشترط
19:14النخل وما عليها ترت النخلة وما عليها باب الشروط في البيوت. يعني اذا ازا هنا النبي عليه الصلاة والسلام انها في حديث اخر عن بين وشرط عن بيع وشرط وهنا
19:49اجاز البيع فلابد ان اجمع بين الاحاديث احاديث النبي الكريم الذي لا ينطق عن الهوى حديث النبي الكريم الذي لا ينطق عن الهوى كيف النبي ينهى عن بيع وشرط وايضا
20:15فانه يذكر ما مفاده تجويز البيع مع الشرط كيف ذلك كيف يكون ذلك فجواب ذلك اذا كان الشرط متعلقا باصل البيع لا يجوز لكن ازا كان منفصلا عن البيع جائز بمعنى بمعنى مسلا
20:46انا بعت لك دارا واشترطت عليك الا تسكنها الاصل بها الدار بيشترى للسكنة بيع الدار فالاصل هنا مرتبط بماذا مرتبط بالسن شرط مرتبط باصل البيعة لكن مسلا ازا قلت لك
21:09ابيعك هذه الدار ويشترط عليك ان ابقى انا فيها لمدة سنة جائز هذا جائز وسيأتي ان النبي ترك او جابر اشترط على النبي عندما باع له جملا ان يحمله الجمل الى المدينة كان في الطريق
21:29ازا اشتريت منك سيارة لا يجوز لك ان تقول باتوا كالسيارة بشرط الا تركبها سارة لها لازمة ايه؟ ليس لها فائدة لكن اذا قلت لك بعتك السيارة شرط ان تسمح لي بها
21:49اليوم او غدا او بعد غد في اسفاري لمدة كذا وكذا. هنا يجوز هنا لان فيه انفصال الان مثلا في النكاح رجل تزوج امرأة ابو هاني اسمع رجل تزوج امرأة
22:11وقالت له المرأة اه قال له وليها ازوجك ابنتي لكن بشرط شرطي الا تقربها بجماع اذا هذا الشرط لا يصلح لان الغرض من الزواج والمعاشرة ده ده الغرض الاساسي لكن ينقال
22:32ازوجتك ابنتي بشرط بشرط الا تخرجها من بلدها هذا منفصل عن ماذا عن الاصل منفصلة عن الاصل فلي حق في هذا الثاني لكن ليس لي حق في ماذا في الاول
22:51هذا التفصيل ولذلك تجدون اقوال العلماء تختلف شيئا ما في هذه المسائل الف شيء ما في هذه المسائل فاحيانا تأتي مسائل مشتبكة هل الشرط لصيق بالاصل او انه منفصل عنه فينشط عالم ويقول هذا منفصل عن ماذا
23:13عن الاصل ويقول عالم بل هو مرتبط به فتختلف بعض المسائل عن بعض في هذا الباب تختلف بعض المسائل عن بعض في هذا الباب ده مسلا مسلا ازكر لك مسلا
23:28زهبت اشتري شقة وقلت لصاحب البيت انا اشتري الشقة قال انا موافق على البيع لكنني مشتري اشترطت شرطا قال ما الشرط قلت له الا تبيع الشقة المجاورة لي لنصراني ممكن واحد عالم يقول شرط
23:59صحيح لان من حقي كمشتري من حقك مشتري انني اؤمن نفسي اؤمن نفسي ويأتي اخر يقول لا انت اشتريت شقتك معروفة حدودها معروفة حدودها ومصرفة طرقها فليس لك ان تشترط
24:28هم انه هم انه باعالي شخص مسلم والمسلم باعها بنصراني انا لا اضمن في هذه الحال لكن اذا قال طيب انا اشترط الا تبيعها لنصراني واذا اراد نصراني ان يشتريها فانا اولى ولي حق الامتياز لي حق الامتياز هذه الحالة
24:56يجوز فمسألة شروط منها شروط لا صلة وثيقة بالعمل بالمباع وشروط ليس لها صلة وثيقة بالمباح اسوق مثلا اخر حتى تتضح الامور انا بعت لك مصحفا او كتابا واشترطت عليك قلت
25:24شرطي الا تقرأ في هذا الكتاب او لا تقرأ في هذا المصحف ازا انا عطلت العمل لان الغرض من من الكتاب هو ماذا قرأ فيه والغرض من المصحف هو التلاوة
25:40منه فكوني اقول لك لا تقرأ في هذا المصحف اذا قد ناقضت لكن اذا جئت بعتك المصحف فقلت لك عليك والله سائلك الا تعطيه لنصراني انا عندي اصل عندي اصل النبي
26:02ان يسافر بالمصحف الى ارض العدو مخافة ان تناله ايدي الاعداء. هذا الشرط يجوز او لا يجوز اذا احيانا الجمع بين حديس الرسول عليه الصلاة والسلام نعم بينا وشرط وان النبي باع
26:19آآ باع واشترط عليه او رخص في الشرط مع البيع فاذا الشرط الممنوع هو الشرط الذي له تعلق باصل المبيع ويفسدوا ويعطل العمل به والشرط الجائز ما كان منفصلا عن هذا المبيت فكل مسألة اذا
26:42بحسبها كل مسألة اذا بحسبها وهكذا تضطرد الامور لا تبع لي سيارة وقل اشترط عليك الا تركبها. ازا انا اشترطها لماذا؟ السيارة في الاصل معدة للركوب كي نقول تا انا ابيع لك السيارة دي
26:59لكن في اه لا تحمل عليها خمرا تعمل عليها قمرا حتى لا يكون معونا لك على الاثم والعدوان فهنا لي وجهة من الصواب في المسألة. ففي امور واضحة اه سواء بالمنع او بالتجويز وامور بين ذلك
27:20تتعدد فيها الاجتهادات ومن ثم ترى ان اقوال الفقهاء تعددت فيها فقال هنا اذا باع نخلا قد اجبرت فسمراتها لمن للبائع الا اذا اشترط المبتدع وهو المشتري. وعلى ذلك تقاس الامور
27:42على ذلك تقاس الامور. يعني انا بعت لك فدان الارض انا زرعت الارض يعني مزروعة انا اصلا ببيع لك الفدان فدان ارض زراعية مثلا بمية الف جنيه طب الارض مزروعة الان زرة
28:01الارض المزروعة الان زرع من زرعها انا زرعتها هل الذرة الذي عليها لي ام لك فاذا جئت تقيس من باع نخلا قد اجبرت فثمرتها للباء الا ان يشترط المبتلى فانا بعتك في العقد
28:18ارضا لم ابع لك ذرة تكون ثمرته اذا الا اذا اشترط المبتلى ليس فيها نص ثابت انما قياسا على ماذا على النغل المؤبرة ياك قياسا على النخل المؤبرة. في هناك
28:38الشيء معلوم ان الذي يباع هو الاصل معلوم ان الذي يباع هو الاصل واشياء معلومة ان الذي يباع الاصل وتوابعه وما عليه واشياء معلوم ان ان يعني كل مسألة اذا
28:54تلف بحسبها والله اعلم اتفضل ابيع لك هذا المصحف بشرط ان تقرأ فيه كل يوم خمسة اجزاء ليس لك ذلك اه نعم الله اكبر الله اكبر ازا قلت اهدي لك لا بأس