البخاري (217) " الشهداء العدول " كتاب الشهادات باب (2-6)) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:49قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الشهادات من صحيحه باب اذا عدل رجل احدا فقال اي فقال في تعديله له لا نعلم الا خيرا او قال ما علمت الا خيرا
1:10اي ان هذا يعد ثناء على الشخص قال وساق حديث الافك قال النبي صلى الله عليه وسلم لاسامة حين استشاره لان النبي عليه الصلاة والسلام انتشار الصحابة ماذا يصنع مع عائشة رضي الله عنها
1:35في الذي نسب اليها من القول فقال اهلك ولا نعلم الا خيرا قوله ولا نعلم الا خيرا ثناء على الشخص اجمالا قال دسنا حجاج حدثنا عبد الله بن عمر النميري
2:00قدسنا يونس وقال الليث حدثني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني عروة ابن الزبير وابن المسيب وعلقمة ابن وقاص وعبيد الله بن عبدالله عن عائشة رضي الله عنها وبعض حديثهم يصدق بعضا
2:21حين قال لها اهل الافك ما قالوا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا واسامة حين استلبس الوحي يستأمرهما في فراق اهله يستأمرهما في فراق اهله تم اسامة فقال
2:44اهلك ولا نعلم الا خيرا هذا الشاهد قالت بريرة ان رأيت عليها امرا اغمصه اكثر من انها جارية حديثة السن تنام عن عجين اهلها فتأتي الداجن فتأكله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:10من يعذرنا في رجل بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت من اهلي الا خيرا هذا شاهد والله ما علمت من اهلي الا خيرا. ولقد ذكر ذكروا رجلا ما علمت عليه الا خيرا
3:31فذي يصلح ان ان تكون من صيغ الثناء ومن صيغ التزكية تبني على ما ظهر لك من الشخص. يسألونك عن زيد من الناس انت لا تعرفه المعرفة الجيدة لكن ظاهره الصلاح
3:54وما سمع عنه سوء ولا مكروه فلك ان تقول ما علمت عليه الا خيرا وتكون صيغة من صيغ التعديل اي الثناء والتزكية للشخص والله اعلم لا ليستأمرهما ان يستشيروهما في هذا الموطن
4:28من قوله عليه الصلاة والسلام من يعذرنا لرجل بلغني اذاه في اهلي وعدم تسمية الرجل ادب ان الاشخاص لا تذكر باسمائها الشر في المجامع قد يؤدي ذكرهم المجامع من شر الى فتنة
4:53فالناس ما بين مؤيد ومعارض حتى للفساق الناس ما بين مؤيد ومعارض فلذلك لا يسن ذكر اسماء الاشخاص على المنابر بسوء وفي المجامع لسوء والرسول عليه الصلاة والسلام كان من سنته المضطردة
5:20ما بال اقوام يصنعون كذا وكذا ولم يكن يصرح الا في القليل النادر فحتى في حديس الافك وابن سلول معروف لدى الجميع لم يصرح باسمه عليه الصلاة والسلام فلنا في ذلك هدي
5:45الا اذا دعت الضرورة الى شيء فتكون الضرورة حينئذ بقدرها والله اعلم باب شهادة المختبي يعني هل يجوز يكون مثلا شخص وراء الستارة ويسمعك وانت تتكلم هو لم يرك لكن
6:12سمعك هل شهادته تعتبر او لا تعتبر يلتحق بها امر المتحدس في الهاتف الهاتف يعتبر في نفس المعنى انت تسمع ولا ولا ترى قال واجازه عمرو بن حريث قال وكذلك يفعل بالكاذب الفاجر
6:41قال الشعبي ابن سيرين وعطاء وقتادة وقتادة السمع شهادة لكن ستقول سمعته يقول اذا كنت تعرف شخصا وتعرف صوتك سمعته يقول كذا ازا سمعت في مسجل تقول سمعت في مسجل يقول كذا
7:05لابد ان تتقن وسيلة السماء ان المسجل اذا قلت سمعت فيه مسجل تطرق الى ما سمعت تحريف يمكن ان يكون انقص كلاما كما يصنع اصحاب التسجيلات الان يقصون الكلام من بعض
7:24يصلون بعضهم ببعض ومنه كلامه قد سقط ليلزم ان تتقن شهادة سمعت في مسجل تقول انا سمعته في مسجل قرأت له في كتاب تقول قرأت له في كتاب. لا تخرج تقول قال فلان
7:43انما تضبط النقض تضبط النقل على سبيل المثال الان وانا قادم اليكم كانت مشكلة بين شيخ من المشايخ واخوانه المشايخ تكلم فيهم لو تكلم او كتبت الجرائد عنه انه تكلم
8:05به كلام آآ ليس آآ بطيب وكلام فيه تجاوزات كثيرة جهد سألته هل انت قلت كذا وكذا وكذا فذكر انه قال جزءا والصحفي الاخر قال جزءا لوس الصحفي صاغ الكلام
8:33بزيادات من عنده اضافها الى الكلام ازا ازا جئت انقذ قل نقلت جريدة كذا عن فلان كذا وكذا بد ان اسبت الوسيلة اما ان انا اخز اقول فلان قال تكون قد ظلمت هذا الشخص ايا كان كقضية عامة
8:56اذكر وسيلة التحمل التي بناء عليها اخذت علمي هذا نقذت علمي سماع من مسجل او من فضائية او من واسطة نقلت وانصرفت يعني ممكن تقول يأتيك شخص مثلا يقول قال الشيخ الفلاني كذا وكذا
9:19انت نفسك ما سمعتهم للشيخ الفلاني. لكن سمعت بواسطة شخص اذا خرجت تقول قال الشيخ كذا وكذا عند اهل الحديس يسمى مدلس لانك حزفت الواسطة والواسطة قد يكون كذابا قد يكون
9:41صادقا لكن غير متقن للنقل لم يتقن النقل بدقة لم يعرف ان تغيير المعاني يؤدي الى ضرر فحينئذ لابد ان تقول كلمني شخص ان فلانا قال كذا وكذا فالدقة مطلوبة
10:00عند القضاء كما يقولون على مثل الشمس فاشهد اودع قل انا رأيت فلانا بعيني كم انك رأيت الشمس رأيت فلانا سمعت فلانا باذني التقيت بفلان اخبرني فلان عن فلان قرأت في كتاب
10:20تضبط الواسطة وهذا لسلامة دينك بسلامة دينك ولسلامة عقلك وحتى لا تزدرى بين الناس ولا تحمل انت شؤم الواسطة ازا كانت الواسطة كاذبة وانت حزفتها من المتحمل انت الذي نقلت وحذفت الواسطة
10:42فستتحمل لذلك علماء الحديث وضعوا قيودا للنقل في غاية من الاتقان قل قرأت على فلان سمعت فلانا سمعنا فلانا كنا مجموعة سمعنا فلانا اخبرني فلان عن فلان هكذا الدقة في النقل
11:09آآ بناء على لا تقل انت كشاهد بما ان اذا انما قل الحادس بالضبط وفوق كل ذي علم عليم. قد يستنبط القاضي او يستنبط اه الضابط المحقق يستنبط امورا انت لا
11:27تستنبطها احكي الذي حدث تأتي الان تقول لي فلان قال اسألك سمعته؟ قل انا ما سمعته. يا اخي عيب عليك ان تقول هذا الكلام وبئس مطية الرجل زعموا كلما سألناك وانت تنقل عن الناس انت سمعت قل قالوا هم. الناس يقولون
11:48بس من الناس الذين يقولون فهي مطية بطية تضع عليها اقوالك وبئس مطية الرجل زاموا نعم قال وكان الحسن يقول لم يشهدوني على شيء واني سمعت كذا وكذا قال حدسنا ابو اليمان
12:15اخبرنا شعيب عن الزهري قال سالم سمعت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما يقول انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الانصاري يؤمان النخلة يؤمان يعني ذاهبان في اتجاه النخل
12:43تيمم الشيء قصد اليه وما ادري اذا يممت ارضا ال خير ام الشر ايهما يليني الخير الذي انا ابتغيه ام الشر الذي هو يبتغيني فالقصد يممت ارضا اي قصدت بلدا مسافرا اليها
13:05فقوله انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الانصاري يؤمان النخلة يعني ناحية النخل التي فيها ابن صياد فابن صياد هذا كان امره مشهورا في زمن الرسول
13:25عليه الصلاة والسلام وكان يأتي بامور بها دجل كبير وهو صبي في صغره حتى ظن الناس انه المسيح الدجال وعمر اقسم امام الرسول عليه الصلاة والسلام انه الدجال والرسول سكت
13:43الرسول سكت قال انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي ابن كعب الانصاري يؤمان النخلة التي فيها ابن صياد لماذا انطلق حتى يتثبت الرسول بنفسه من هذا الشخص ومن كلماته وهو نائم كيف يصنع وهو نائم
14:09من كلمات وهو يتكلم فاراد النبي ان يستوثق من الاخبار التي تنقل بنفسه عليه الصلاة والسلام وهذا يسميه العلماء في المصطلح علو السند الو السند بس نزيدهن موجود حي في زمننا
14:28وشخص قال لي زيد قال كذا لكن بامكاني انا ان اذهب واسمع من من زيد فكنت طلبت علوا في الاسناد قال حتى اذا دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:44طفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يتقي بجزوع النخل وهو يقتل ان يسمع من ابن صياد شيئا قبل ان يراه الرسول حريص ان يسمع كلام ابن صياد حتى لا يتكلف ابن صياد امام
15:03رسول الله كلاما متكلفا يريد ان يسمع كلامه دون ان يراه الشاهد ان الرسول سيبني على الكلام الذي سمعه وهو وهو لا يرى ابن صياد او ابن صياد لا يرى فهذا وجه الاستشهاد
15:23شهادة المختبئ الرسول ماشي ففيه جواز التجسس ايضا على اهل الشر والفساد وهل الريب لمعرفة احوالهم وكيف وان شرهم يتقى قال اتفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتقي بجذوع النخل وهو يقتل
15:44ان يسمع من ابن الصياد شيئا قبل ان يراه وابن صياد مضطجع على فراشه في قطيفة له فيها رمرما او زمزما فرأت ام ابن صياد النبي صلى الله عليه وسلم
16:00وهو يتقي بجزوع النخل قالت لابن صياد يا صافي اي صافي هذا محمد فتناها ابن صياد يعني سكت عن التخاريف التي كان يقولها او الدجل الذي كان يصدر منه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:21لو تركته بين الشاهد من استماع النبي وابن صياد لا يراه او النبي مختبئ سكت النبي لم ينف ولم يثبت انه الدجال فسكت الرسول فلنسكت قال حدسنا عبدالله بن محمد
16:56حدثنا سفيان عن الزوري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها جاءت امرأة رفاعة القرظي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كنت عند رفاعة فطلقني يعني زوجة رفاعة جاءت الى الرسول
17:20تقول كنت عند رفاعة فطلقني فابت طلاقي ابت يعني طلقني تطليقا مقطوعا مكتوتا اخر ثلاث تطليقات تسمى حينئذ مبتوتة في كلمة ابت يعني قطع ما ليس له بعد ذلك رجع الا بزواج جديد
17:47ان تنكح زوجا غيره الى اخر الامور المعروفة في هذا فتزوجت عبدالرحمن بن الزبير انما معه مثل غتبة الثوب يعني انها تشير الى ان العضو منه تغيير فقال اتريدين ان ترجعي الى رفاعة
18:13هي بتختلق احيانا كلاما مكذوبا حتى ترجع الى رفاعة لا لن ترجعي الى رفاعة حتى تذوقي عسيلته ويذوق وسيلتك اي حتى يتم البناء طبعا هذه المرأة كان فيما يبدو انها
18:36في الحقيقة ليست بصادقة في في دعواه لان الرجل اتى بابناء له مشابهين له وقال كلاما ليس الكلام محل له انفضها نفض الاديم الى اخره الشاهد وابو بكر جالس عنده
18:53وخالد بن سعيد بن العاص بالباب ينتظر ان يؤزن له قال يا ابا بكر الا تسمع الى هذه ما تجهر به عند النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن سعيد بن العاص واقف في الخارج
19:09لم يدخل والمرأة تكلم النبي هو سمع مقولة المرأة قال الا تستحي هذه المرأة من ذكر هذا الكلام عند رسول الله والشاهد انه بنى على ما سمعه وهو وهو مختبئ وهو
19:27خارج الباب لم يؤذن له فيجوز اذا ان يشهد المغتمل اذا كانت الشهادة تنبني على سماع اذا كانت شهادة تنبني على ابصار لا تجوز شهادة المختبئ كلام واضح يعني اذا كان اذا كانت المسألة
19:48التي سيشهد عليها تنبني على الرؤية قل رأيت على السماع قل سمعت المسائل تختلف ولذلك شهادة الاعمى سادة الان ما تجوز في امور ولا تجوز في امور تجوز فيما يتعلق
20:08بالسمع لكن لا يجوز ان يقول انا رأيت فلانا يعطي فلانا او فلان اعطى فلانا انت ما رأيته لكن له ان يقول سمعت فلانا يقول اخذت من فلان ويضبط بهذه الطريقة
20:29باب اذا شهد شاهد او شهود بشيء شهد شاهد او شهود بشيء وقال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد قاعدة شهد شاهد او جهود بشيء قالوا رأينا كذا. سمعنا كذا
20:54فلان اخذ من فلان كذا قال اخرون ما علمنا بذلك يحكم بقول من شهد يحكم بقول من شهد لكن اذا نفوا في موطن يحتاج الى نفي عن واقعة كانت واحدة
21:15يعني افصل هناك قاعدة يقولون فيها المثبت مقدم على النافع فجاء قوم وقالوا حصل كذا وكذا. الاخرون قالوا نحن ما رأينا ذلك فعندنا القاعدة المسبت مقدم على على النافل لكن احيانا قولهم ما رأينا ذلك يتضمن نفيا
21:39يتضمن نفيا ازا كانوا في مجتمع واحد في مجلس واحد فتكلم جماعة حصلت قضية في نفس المجلس فخرج فريق يقول فلان اعطى فلان امامنا الف جنيه جاء الآخرون قالوا نحن ما رأينا ذلك
22:00اذا اراد الاولون انه اعطى الالف جنيه في نفس المجلس يقول الاخرون شهادتهم توهن شهادة هؤلاء لكن ان تعددت المجالس ممكن ان يحمل على على تصويب الفعل قال الحميدي كما اخبر بلال ان النبي صلى في الكعبة
22:23قال الفضل لم يصلي فاخذ الناس بشهادة بلال الرسول دخل الكعبة دخل معه بعض الصحابة فالرسول لما خرج بلال قال ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في الكعبة الفضل ابن عباس قال لم يصلي في الكعبة
22:48هنا اخذ الناس بشهادة بلال لان بلال صادق وردوا شهادة الفضل لا تكزيبا له لكن لعله تأخر في الدخول ورأى النبي قد صلى والناس حوله قال ما ما صلى النبي في الكعبة. او دخل قبل
23:08دخل مع الرسول في الاول وخرج مسرعا. والنبي صلى بعد خروجه قال كذلك ان شهد شهيدان ان لفلان على فلان الف درهم شهد اخران بالف وخمسمائة يقضى بالزيادة فنازيل الجزئيات ينبغي ان يكون فيها تفصيل اوسع
23:31من الاجمال الذي ذكره الامام البخاري رحمه الله تعالى ابواب الشهادات هذه ابواب الشهادات هذه وابواب الاقضية هذه اليست من السياسة هي سياسة سياسة الناس يعني قيادة الناس يدخل في قيادتهم الحكم بينهم
23:58القضاء بينهم امور داخلة في السياسة الذين يفصلون الدين عن السياسة يضربون بكل هذا عرض الحائط وردون قصر الدين على الصلاة فقط فكيف يقود جاهل الامة ولا يدري عن شرعة الله شيئا
24:18قال حدثنا حبان واخبرنا عبدالله اخبرنا عمر بن سعيد بن ابي حسين قال مرن عبد الله بن ابي مليكة عن عقبة ابن الحارث انه تزوج اذنة لابي ايهاب ابن عزيز
24:39تزوج ابنة لابي ايهاب ابن عزيز فاتته امرأة فقالت قد ارضعت عقبة والتي تزوج ارضت عقبة والتي تزوج فقال لها عقبة ما اعلم انك ارضعتيني غريب يعني هو كان طفلا في المهد
25:04وهي تقول انا ارضعته ويقول لها انا ما علمت انك ارضعتيني ولا اخبرتيني فارسل الى ال ابي ايهاب يسألهم قالوا ما علمنا انها ارضعت صاحبتنا فركب الى النبي صلى الله عليه وسلم
25:22فسأله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف وقد قيل ففارقها ونكحت زوجا غيره خلاص؟ المرأة قالت ونفيك انت لا يعتد به في هذا المقام انك كنت كنت رضيعا والمرأة اثبتت ذلك
25:43فلذا عمل عمل الناس او عمل فريق من العلماء بشهادة المرأة الواحدة في الرضاعة قالوا تجزئ شهادة امرأة واحدة في حالة واحدة في حالة ماذا الرضاعة في حالة ارضى كيف وقد قيل
26:12قال وقول الله تعالى واشهدوا زوي عدل منكم وممن ترضون من الشهداء الشهود العدول حدثنا الحكم بن نافع اخبرنا شعيب عن الزوري قال قدسني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان عبدالله بن عقبة قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول
26:39ان اناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كان الوحي ينشر امرهم كان القرآن ينزل في شأنهم فيفضح امرهم وان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم بما ظهر لنا
27:02من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته الله يحاسبه في سريرته ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة
27:26كلام عمر كلام طيب موفق اعيد ان اناسا كانوا يؤخزون بالوحي اي كان الوحي ينزل يفضحهم ويظهر امرهم او يثني عليهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الوحي قد انقطع
27:47وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسبه في سريرته الله يحاسبه في سريرته ومن ازهر لنا سوءا
28:10لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة اننا الاحكام تجري على ماذا على الزواهر من امر الناس والنبي ما امر ان يشق عن قلوب الناس ثم امر ان يشق عن قلوب الناس
28:29نعم قد يكون هناك شخص قلبه طيب لكن عمله خبيس واخر عملوه في الزاهر طيب وقلبه خبيز الله اعلم الله سبحانه اعلم لكن كما قال الرسول ما امرت ان اشق
28:48عن قلوب الناس لم يؤمر النبي بذلك فاذا التعديل على ما ظهر من امر الناس انا رأيت فلانا يصلي قد يكون يصلي رياء لكن ليس لي ذلك. اقول فلان من المصلين في المسجد
29:07رأيت بعيني مرارا يصلي واخر لا يصلي في المسجد. قل هذا الشخص لا يأتي الى المسجد ولم اره فيه بهذا التوصيف الذي وهو رأي عين هو رأي عين والله اعلم
29:29العشاء علاش قال باب تعديل كم يجوز حدسنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال مر على النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة
30:02فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت ثم مر باخرى فاثنوا عليها شرا او قال غير ذلك فقال وجبت فقيل يا رسول الله قلت لهذا وجبت ولهذا وجبت قال شهادة القوم المؤمنون
30:26وشهادة القوم المؤمنون شهداء الله في الارض المؤمنون شهداء الله في الارض نزل موسى ابن اسماعيل حدثنا داوود ابن ابن ابي الفرات اتنا عبد الله بن بريدة عن ابي الاسود قال
30:45هذا سند من الاسانيد المنتقدة على الامام البخاري لكن الذي قبله يشهد لمعناه اجمالا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قلعنا بالاسود قال اتيت المدينة وقد وقع بها مرض
31:31وهم يموتون موتا زريعا فجلست الى عمر رضي الله عنه فمرت جنازة فاسنى خيرا. قال عمر وجبت ثم مر باخرى فاثني خيرا. قال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني شرا فقال وجبت
31:50فقلت وما وجبت يا امير المؤمنين قال قلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة قلنا وثلاثة قال وثلاثة قلت واسناني؟ قال واثنان
32:07ثم لم نسأله عن الواحد هذا اذا جاء من غير تكلف وكان هذا غالب امره والله اعلم اننا وجدنا في بعض الدول بعض البدع يأتون يطبقون هذا الحديث عند القبر
32:26يقولون عند القبر ما تقولون في فلان؟ يقول طيب طيب رجل طيب رجل صالح يدفن الى ان جاء يوم وقالوا ما تقولون في فلان قام بعض المزلومين منه قال اشهد انه كان فاسقا
32:48زلمني فحصلت فتنة نقول لم يكن هذا كله موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة المتكلفة هذه الصورة المتكلفة انما ثناء من القلب يبتغى به وجه الله سبحانه وتعالى
33:05قد علمه والله اعلم بارك الله فيكم سورة النوح