دورة القواعد النافعة في الأسماء والصفات ــ الدرس الأول الشيخ عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ولي الصالحين. الحمد لله خالق الخلق اجمعين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين. نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله. وعلى اله
0:20وصحابته اجمعين. اما بعد فان اعظم عبادات التي يتقرب بها العبد الى ربه تبارك وتعالى هي معرفة الله سبحانه وتعالى التوحيد الذي خلق الله الخلق لاجله. قال سبحانه وتعالى وما خلقت
0:50الجن والانس الا ليعبدون. وهذه قواعد نافعة ان شاء الله تبارك وتعالى جمعتها من كتب اهل العلم لعل الله تبارك وتعالى ان ينفع بها قائلها وسامعها. وهي قواعد بلغت الثلاثين قاعدة. وان شاء الله تبارك وتعالى اه ستكون
1:30بعد هذه الدروس مسابقة لحفظ هذه القواعد. وآآ اه ستكون هناك جوائز ان شاء الله تعالى. صح؟ على حسابك. طيب؟ ستكون هناك ان شاء الله تعالى وتوزيع جوائز لمن اه تمكنوا من حفظ هذه القواعد. نبدأ
2:00بمقدمة اولا ثم بعد ذلك نشرع في ذكر هذه القواعد الثلاثين. وان يسر الله تبارك وتعالى سنأخذ في كل درس خمسة قواعد من هذه القواعد بحول الله تبارك وتعالى وقوته. نقول ابتداء في تعريف التوحيد
2:30التوحيد لغة مصدر من وحد الشيء اذا من وحد الشيء اذا افرده اي جعله واحدا. واما شرعا فهو افراد الله تبارك وتعالى في وصفه وفعله وحقه مع نفي المثل والشريك والند
3:00اذا هذا تعريف التوحيد. اذا لغة هو الافراد. وحد الشيء اي افرده عن غيره اما شرعا فهو افراد الله سبحانه وتعالى ليس افراد اي شيء. وانما المقصود عندما نذكر التوحيد نريد
3:20الى الله افراد الله سبحانه وتعالى في صفاته في افعاله في حقوقه سبحانه وتعالى مع عنفي الشريك والند والمماثل. هناك نسمع العقيدة والاسلام الايمان. اما العقيدة فلغة مصدر اعتقد كذا. اي اتخذه عقيدة من العقد
3:50وهو الشد والربط. اذا ربطت شيئا او شددته تقول عقدته. وتقول عقدة عقدت عقدة فالعقيدة هي ما عقدت عليه القلب. العقيدة هي ما عقدت عليه القلب. ولذلك قيل هي التصديق التام بما يسلم له القلب ويجزم به. هذا هو الاعتقاد
4:20تسليم القلب. تسليم القلب. وآآ معرفة القلب وجزم القلب هذا الشيء عندما يعتقد ان يشد ويربط على هذا الامر. اما الاسلام فهو الاستسلام كادوا لله تبارك وتعالى. عندما تقول اسلمت اي استسلمت. وسلمت قيادي
4:50لله تبارك وتعالى ويتضمن الاسلام الاعمال الظاهرة. الاسلام يتضمن الاعمال الظاهرة والاعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والحج والصوم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر انكار واكرام الضيف وغير ذلك من الامور كل هذه اعمال ظاهرة. والشهادتان وغير ذلك كل هذه من اعمال الظاهرة. فالاسلام اذا
5:20من هو الاستسلام والانقياد ويتضمن الاسلام الاعمال الظاهرة. اما الايمان فهو الاقرار والتصديق ويتضمن الاعمال الباطنة. اذا عندنا اسلام وعندنا ايمان وهما امران لابد منهما. اما الايمان فهو اقرار وتصديق. واما
5:50الاسلام فهو استسلام وانقياد. الاسلام يتضمن الاعمال الظاهرة من صلاة وزكاة وحج وصيام وغير ذلك واما الايمان فيتضمن الاعمال الباطنة اعمال القلوب من الخوف والتوكل واليقين والاخبات والخشية والحب وغير ذلك من اعمال القلوب يتضمنها الايمان. اذا عندنا اسلام وعندنا ايمان. وهما اذا اجتمعوا
6:20افترقا واذا افترقا اجتمعا. ومعنى هذا الكلام انه اذا ذكر والايمان معا فعلى التعريف الذي ذكرناه. وهو ان الاسلام يتضمن الاعمال الظاهرة والايمان يتضمن الاعمال الباطنة اذا ذكرت الاسلام والايمان معا ومن ذلك حديث جبريل المشهور حديث عمر لما سأل جبريل
6:50النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة رمضان وتحج البيت. فذكر الاعمال الظاهرة. ثم سأله عن الايمان او سأله قبل بعدها عن الايمان نعم فقال ان تؤمن
7:10الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره فذكر اعمال القلوب. اذا عندنا اعمال ظاهرة واعمال باطنة. ذكر الاسلام والايمان معا ففرق بينهما. وكذا في قول الله تبارك وتعالى عن لوط
7:30عليه الصلاة والسلام قال الله جل وعلا فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين فهنا قال مؤمنين وهنا قال مسلمين. وذلك ان الله تبارك وتعالى لما ذكر من نجى هو
7:50المؤمنين فقط وهم لوط وبناته. فانجينا من كان فيها من المؤمنين. فما وجدنا فيها غير بيت من وسمى البيت بيت مسلمين مع وجود منافقة. وهي امرأة لوط. كما قال الله تبارك وتعالى ضرب الله
8:10للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط. كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما. فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين. فدخلت في مسمى الاسلام لانها كانت تظهره. وتظهر
8:30المتابعة للوط عليه الصلاة والسلام ولكن لما كان الايمان الايمان لم يدخل الى قلبها لم ينجها الله تبارك ما نجى المؤمنين قال فانجينا من كان فيها من المؤمنين. ففرق اذا بين الاسلام والايمان. يقول الله جل وعلا
8:50قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ففرق بين الاسلام والايمان جعل الاسلام شيء شيئا والايمان شيئا اخر. ولما اعطى النبي صلى الله عليه وسلم بعض اصحابه مالا
9:10ولم يعطي احدهم. فجاء سعد بن ابي وقاص فقال يا رسول الله اعطيت فلانا وفلان ومنعت فلانا. واني والله لاراه مؤمنا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مسلما قال والله يا رسول الله اني
9:30تراه مؤمنا قال او مسلما قال والله اني اراه مؤمنا قال او مسلما يريد ان تنبهه الى ان الاسلام شيء الايمان شيء اخر. والايمان ما خالط القلب والاسلام ما ظهر على اعماله
9:50العبد. فعلى كل حال الاسلام والايمان اذا ذكرا معا فهذا يدل على امر وذاك يدل على امر اخر اما اذا قيل فلان مسلم فهو مسلم ومؤمن. واذا قيل فلان مؤمن فهو مؤمن ومسلم
10:10اذا افترقا ذكر الاسلام وحده فيشمل الايمان. واذا ذكر الايمان وحده فيشمل الاسلام. نعم طبعا بالنسبة للاسئلة سنترك وقتا في نهاية الدرس للاسئلة فالذي عنده سؤال من الان يكتبه في ورقة حتى لا ينساه فقط. قال الله جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا هذه هي الغاية
10:40التي من اجلها خلق الله الخلق. قال ابن عباس الا ليوحدون. معنى يعبدون اي يوحدون هذا الذي خلق الله الخلق لاجله. والتوحيد قسمان. الربوبية والالوهية. عندنا توحيد ربوبية وعندنا توحيد الوهية. ولهما اسم اخر يقال توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد
11:10القصد والطلب. اذا اقسام التوحيد قسمان. توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية توحيد الربوبية يقال له توحيد المعرفة والاثبات. وتوحيد الالوهية يسمى توحيد القصد والطلب. هذا معرفة واثبات وذاك قصد وطلب. فهذا
11:40بين هذين التوحيدين حتى نعرف الفرق بينهما. توحيد القصد والطلب هو توحيد الالوهية يشتمل على اعمال الجوارح واعمال القلوب. توحيد الالوهية توحيد القصد طلب يشتمل على اعمال الجوارح وعلى اعمال القلوب. فمن اعمال من اعمال الجوارح الصلاة
12:10قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. هذا من التوحيد. السجود توحيد الوهية توحيد قصد وطلب. وهذا من اعمال الجوارح. الذبح النذر هذا من توحيد الجوارح. طيب وهو توحيد قصد وطلب. وهناك توحيد القلب الخوف الرجاء الاخبات
12:40الخشية التقوى التوكل وما شابه ذلك من اعمال القلوب. اذا عندنا اعمال قلوب اعمال جوارح وكلها تدخل في توحيد القصد والطلب. كلها تدخل في توحيد القصد والطلب وهو ما يسمى بتوحيد الالوهية. سمعت بعضهم يعرف هذا التوحيد
13:10فيقول توحيد الالوهية ما كان من العبد الى الله. وتوحيد الربوبية ما كان من الله الى العبد يعني ما جاء من عند الله فهو الربوبية الخلق الاحياء الاماتة الرزق الايجاد وغير ذلك من الامور هذا
13:30ما نزل من اعلى الى اسفل. ما جاء من العبد ورفع الى الله الدعاء. الذبح النذر الصلاة اخبات التقوى الخشوع وهذا من العبد الى السماء هذا توحيد الالوهية. اذا ربوبية والوهية
13:50توحيد الاسماء والصفات نسمع به كثيرا. يذكر اهل العلم احيانا توحيد الاسماء والصفات. توحيد الاسماء ايها الصفات هو من ضمن توحيد الربوبية. لانه توحيد معرفة واثبات. توحيد الاسماء والصفات هو من ضمن توحيد الربوبية لانه يتكلم عن الخالق. يتكلم عن الله سبحانه وتعالى. فكل ما كان تعريفا بالله
14:20سبحانه في خلقه في ايجاده في فعله في آآ آآ صفاته في اسمائه سبحانه فهذا توحيد ربوبية وكل ما كان من العبد الى الله من عبادته ودعائه وسؤاله وذبح له والنذر له فهذا توحيد الوهية
14:40التوحيد قصد تقصد به الله سبحانه وتعالى. وما كان من اخبار عن الله تبارك وتعالى فهذا توحيد الربوبية فتوحيد الاسماء والصفات اذا هو تعريف بالله سبحانه وتعالى. وهو تعريف توحيد معرفة واثبات
15:00ان تتعرف على الله وتثبت لله ما اثبت لنفسه سبحانه وتعالى ولذلك صار توحيد الاسماء والصفات داخلا ضمن توحيد الربوبية. ولذا البعض قد يستغرب هذا الامر فيقول احيانا بعض اهل العلم يقولون التوحيد ثلاثة اقسام
15:20الوهية وربوبية واسماء وصفات. وبعض اهل العلم يقول التوحيد قسمان. توحيد ربوبية وتوحيد الوهية. الامر واحد واحد فكل ما في الامر ان الذين قالوا التوحيد آآ ثلاثة انواع جعلوا توحيد الاسماء والصفات منفصلا
15:40عن توحيد الربوبية وذلك لكثرة الخوض فيه. لكثرة من خاض في هذا التوحيد. لذلك فصل واعتنى العلماء فيه لان اكثر الفرق الفرق المخالفة لاهل السنة انما من المسلمين انما انحرفوا في توحيد الاسماء والصفات. ولذلك
16:00تناسب ان يهتم اهل العلم بهذا التوحيد اهتماما خاصا. ولذا افرد بالتصنيف وافرد في الحديث وافرد في النقاش وافرد في المصنفات وغير ذلك. والا في حقيقة الامر فان توحيد الاسماء والصفات داخل ضمن توحيد الربوبية
16:20توحيد المعرفة والاثبات. وقد يتعدى البعض هذا الامر فيقول مثلا طيب لماذا لا نفرد ايضا اقساما اخرى؟ فنجعل التوحيد مثلا اربعة اقسام او خمسة اقسام او ستة اقسام او غير ذلك من
16:40تقسيمات نقول من حيث المبدأ وهو الاهتمام باقسام التوحيد واحد مثلا يتكلم عن التوكل مثلا ويخص بعناية ورعاية واخر يتكلم عن الخشية وثالث يتكلم عن الذبح ورابع يتكلم عن الدعاء هذا امر طيب اما التقسيم بحيث انه
17:00اجعل التوحيد اقساما اخرى فهذا قد يوقع الناس في اللبس خاصة وقد تسالم اهل العلم على هذه الاقسام الثلاثة وهناك من جعل التوحيد مثلا اربعة اقسام ميز توحيد الحاكمية. فقال قسم رابع
17:20توحيد الحاكمية وهذا خطأ. لماذا؟ لان توحيد الحاكمية لا شك انه مهم. كما ان جميع انواع التوحيد مهمة لكنه داخل في توحيد الربوبية وداخل في توحيد الالوهية وداخل في توحيد الاسماء
17:40والصفات فافراده وحده هكذا من الخطأ. ثم كذلك يفتح مجالا للذين يلهجون بالتكفير وآآ يكون هو دائما ديدنهم وحديثهم آآ مجالسهم في هذا الموضوع يفتح لهم بابا للخوض في هذا الامر والانحراف عن الحق كما وقع لكثير من الناس في هذا الجان وهو توحيد الحاكمية. فلا يختلف
18:10احد من المسلمين في وجوب التحاكم الى الله تبارك وتعالى. وان الحكم لله جل وعلا. ولكن افراده بهذه الطريقة هذا الذي عابه اهل العلم ومنعوا منه. جمع الله تبارك وتعالى
18:30في سورتي الاخلاص. وسورة الاخلاص آآ سورة قل هو الله احد وسورة قل يا ايها كافرون يقال لهما سورتا الاخلاص. سورة الاخلاص. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد
18:50ولم يكن له كفوا احد. وسورة الكافرون قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. فنجد ان سورة
19:10الاخلاص التي هي سورة الصمد قول الله قل هو الله احد فهذه تشتمل على التوحيد العملي الارادي. العمل في عفو العلم العلمي الخبري. سورة الاخلاص قل هو الله احد تشتمل على التوحيد العلمي. خبر يخبرك عن الله من هو الله
19:30سبحانه وتعالى. اذا توحيد ايش؟ توحيد ربوبية. توحيد ربوبية تخبر عن الله تبارك قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. تتكلم عن الله التعريف بالله. ولذلك قيل عن
19:50هذه السورة انها ايش؟ صفة الرحمن. ولما سأل النبي رجلا قال لماذا تكثر من قراءة الفاتحة؟ سورة من قراءة سورة الاخلاص قال هي صفة الرحمن وانا احبها. فهي اذا هذه السورة تتكلم عن الرحمن. سبحان
20:10من هو جل وعلا في خبر الله عن نفسه ويقول قل هو الله احد. الله الصمد لم يلد ولم ولم يكن له كفوا احد كلها خبر عن الله. فهي توحيد خبري. علمي توحيد ربوبية
20:30اما الثانية وهي سورة الاخلاص الاخرى قل يا ايها الكافرون فهي تتكلم عن التوحيد العملي. التوحيد قل يا ايها لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون
20:50اعبد لكم دينكم ولي دين تتكلم عن من الذي يعبد؟ الى من تصرف العبادة فهي تتكلم عن توحيد الالوهية التوحيد العملي الذي يكون من العبد الى الله. اعبد لا اعبد ما تعبدون. اعبد الله وحده. تتكلم عن عبادة الله. تتكلم عن
21:10للعبد فهذا توحيد الوهية. توحيد قصد وطلب. توحيد عملي. توحيد ارادي. اما سورة اخلاص قل هو الله احد فتتكلم عن الله. من هو الله سبحانه وتعالى؟ فهي توحيد ربوبية. توحيد اسماء وصفات
21:30علمي توحيد خبري تخبر عن الله جل وعلا. اذا هذا او هذان التوحيدان ذكرهما الله تبارك وتعالى في هاتين السورتين وجمع الله الانواع الثلاثة في قوله جل وعلا رب السماوات والارض وما بينهما
21:50فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ ذكر الله تبارك وتعالى الانواع الثلاثة هنا في هذه الاية في قول الله تبارك رب السماوات والارض وما بينهما. هذا ايش هذا؟ هذا توحيد الربوبية
22:10اخبار عن الله انه هو رب السماوات والارض فاعبده واصطبر لعبادته هذا توحيد الوهية توحيد قصد وطلب هل تعلم له سميا؟ هذا توحيد الاسماء والصفات. يخبر الله تبارك انه ليس له سمي سبحانه
22:30تعال هذان التوحيدان وهما توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب لا ينفصلان ولا يمكن ان يكون مسلما حتى يجمع هذين التوحيدين. لا يمكن. فاذا يعني اه حقق توحيد اذا المعرفة والاثبات فاثبت لله الاسماء والصفات وانه الخالق البارئ غير ذلك لكنه صرف العبادة الى غير الله. هل يكون مسلما
23:00لا يكون مسلما يكون مشركا وهذا حال كفار قريش لما بعث بهم فيهم النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك لو حقق الانسان العبادة لله تبارك وتعالى فعبد الله وذبح لله ودعا الله جل وعلا واخبث لله وغير ذلك من الامور لكنه اثبت خالقا غير
23:20الله اثبت موجدا غير الله ورازقا غير الله تبارك وتعالى واشرك في اسمائه واشرك في صفاته فهذا كذلك لا يكون مسلما فلا فلا يكون اسلام المرء الا اذا جمع التوحيدين معا. لا غنى لاحدهما عن الاخر. ولا يمكن للانسان ان يكون مسلما
23:40حتى يجمع هذين التوحيدين توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد القصد والطلب هذه مقدمة يسيرة لموضوع هذه الدورة وحديثنا في هذه الدورة كونوا عن توحيد المعرفة والاثبات. يعني لن يكون حديثنا عن توحيد القصد والطلب. لن يكون حديثنا عن توحيد
24:10الالوهية. حديثنا سيكون عن توحيد الربوبية. حديثنا في هذه الدورة سيكون عن توحيد الربوبية هي توحيد المعرفة والاثبات التوحيد العلمي الخبري. هنا سيكون حديثنا عن هذا التوحيد. وكذلك لن نتكلم عن هذا التوحيد كله
24:30وانما سنتكلم عن توحيد الاسماء والصفات. نتكلم عن توحيد الاسماء والصفات. اذا هذه الدورة التي نسأل الله تبارك ان يتمها على خير وان ينفع بها ستكون في التوحيد العلمي التوحيد المعرفة
24:50اثبات توحيد الخبر عن الله تبارك وبالذات سنتكلم عن توحيد الاسماء والصفات. توحيد المعرفة او توحيد الربوبية او توحيد العلمي الخبري له ضدان. هما التعطيل والتمثيل. التعطيل والتمثيل. وجلوا او كل الفرق التي خالفت اهل السنة والجماعة كان انحرافها في
25:20هذا التوحيد. وان كانت بعض الفرق انحرفت في التوحيد الاخر. في توحيد الربوبية الذي هو يعني غير الاسماء والصفات في الخلق والايجاد وغير ذلك او انحرفت في توحيد الالوهية في الدعاء الخوف والرجاء وغير
25:40ذلك لكن اكثر الانحراف الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم في قوله وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة هذه الثلاث سبعون فرقة فرقة واحدة وهم فرقة اهل السنة والجماعة هم الذين سلموا من الانحراف في هذا
26:00وهو توحيد الاسماء والصفات وطبعا سلموا في باقي انواع التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية الفرق الاخرى اثنتان والسبعون فرقة كلها انحرفت في هذا التوحيد وهو توحيد الاسماء والصفات. واعظم الدين لهذا التوحيد هما التعطيل والتمثيل وسيأتي ان شاء الله تعالى الكلام على ذلك بالتفصيل
26:30ابتداء نتكلم عن فضل التوحيد التوحيد يحصل لصاحبه الامن. في الدنيا والاخرة. نعم الله تبارك وتعالى يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وفي قوله اولئك لهم الامن اي ليس لغيرهم امن. هؤلاء فقط الذين لهم الامن. الذين
27:10التوحيد الذين حققوا توحيد الله تبارك هم الذين لهم الامن. ومن خالف في هذا التوحيد فليس له امن. ابدا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الصحابة رضي الله
27:30عنه او بعض الصحابة رضي الله عنه لما سمعوا هذه الاية خافوا. وظنوا ان الظلم هنا هو الظلم العام كظلم الانسان لنفسه وظلمه لاخيه وظلمه لزوجته وغير ذلك. فقالوا يا رسول الله واينا لم يظلم نفسه؟ كلنا وقع
27:50منا الظلم. واينا لم يظلم نفسه؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس الظلم الذي تذهبون اليه الم تسمعوا قول العبد الصالح يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم
28:10فالظلم الذي اراده الله تبارك وتعالى في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم هو ظلم الشرك. فيكون المعنى الذين امنوا ولم يشركوا. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بشرك. اولئك لهم الامن
28:30وهم مهتدون. والناس في هذا يتفاوتون. لان الايمان يتفاوت في القلوب ولذلك قال بكر ابن عبد الله المزني رحمه الله تبارك وتعالى والله ما فاق ابو بكر اصحاب رسول الله صلى الله
28:50ما يسمى بكثرة صلاتهم لا بكثرة الصيام. ولكن بشيء وقر في قلبه. فالايمان الذي يكون في القلب توحيد الذي يكون لله تبارك من الاخبات والخوف والرجاء واعمال القلوب اعظم بكثير من اعمال الجوارح. اعمال القلوب اعظم بكثير
29:10كثير من اعوال من اعمال الجوارح ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر مناما له صلوات ربي وسلامه عليه قال رأيت كأن ميزانا نزل من السماء زنت بالامة فوزنتهم. ثم وزن ابو بكر في الامة فوزنهم. ثم وزن عمر بالامة فوزنهم. ثم
29:30عثمان بالامة فوزنهم بماذا؟ بشيء وقر في القلب. شيء وقر في قلوب هؤلاء جعلهم يرتفعون درجات ودرجات عن سائر الناس. فالقصد اذا ان اعمال القلوب اعظم بكثير من اعمال الجراح ولذلك لا ينبغي للانسان ابدا ان يحتقر غيره اذا وجد ان عبادته الظاهرة البدنية احسن من عبادة ذلك الرجل
30:00لانه قد يكون عنده من الاعمال القلبية ما يفوق اعمالك كلها. فالانسان دائما يتهم نفسه بالتقصير وانه مقصر ولا يتهم الاخرين طالما انه لا يدري ما في قلوبهم. من الايمان ومن الدين. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر
30:20لو اقسم على الله لابره. وهو اشعث اقبر لا لا يأبه اليه الناس. واخبر النبي صلى الله عليه عن اولياء الله قال الله هو التقي الخفي. يعني الذي لا يعرفه الناس ولا يعرفون انه ولي من اولياء الله تبارك وتعالى على كل حال
30:40القصد هنا ان اعمال القلوب لا يطلع عليها الا الله سبحانه والناس يتفاوتون في توحيدهم بحسب ما يتفاوت في قلوبهم من الايمان والتقوى والاخبات والخوف والخشية والمحبة وغير ذلك من اعمال القلوب
31:00قبول الاعمال عند الله متوقف على التوحيد. لا يقبل الله تبارك عملا من غير موحد. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. لا يقبل الله تبارك وتعالى الكافر اذا عمل الاعمال الصالحة لا يقبلها الله تبارك وتعالى
31:20منه ولذلك لما سألت عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله بن جدعان قالت يا رسول الله قد علمت ما كان من عبدالله بن جدعان يعني من الكرم. والانفاق والبذل. ومحبة الناس له. قد علمت ما كان من عبد
31:40فهل ينفعه ذلك شيئا؟ يعني عند الله تبارك وتعالى؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني مفهومه ماذا؟ لا ينفعه. لا ينفعه شيئا. الا اذا اسلم
32:00كما وقع لحكيم ابن حزام. حكيم ابن حزام كان ايضا صاحب نفقات وصدقات وبذل في الجاهلية ثم اسلم حكيم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله قد كان لي ما تعرف لان الذي كان يعرفه وهو
32:20وابن خالة خديجة رضي الله عنها قال قد كان لما تعرف يا رسول الله فهل ينفعني ذلك شيئا؟ فقال له النبي صلى الله اسلمت على ما اسلفت لست من خير ينفعه الان. ينفعه الان. فالقصد اذا ان التوحيد
32:40توقف عليه قبول الاعمال. وبالتالي عدم التوحيد ترفض معه الاعمال كلكم يعرف حاتم الطائي. حاتم الطائي من اكرم العرب. حتى صار مظربا للمثل فيقولون اكرم من حاتم. ويقول كرم حاتمي. الى هذه الدرجة. ولده عدي
33:10رضي الله عنه صحابي اسلم. سأل النبي صلى الله عليه وسلم عما كان من ابيه من الكرم ومحبة الناس له وغيره ذلك من الامور فماذا له عند الله؟ قال ان اباك قد اراد بهذا الدنيا. يعني ما اراد وجه الله. لانه غير
33:30موحد اراد الدنيا وقد نالها. نالها او ما نالها حاتم. الى اليوم الناس تتكلم بكرم حاتم الى اليوم الناس تفخر بي وتتكلم وحاتم وكرم حاتمي ومطاعم حاتم الطائيخ وغير ذلك من الامور. صحيح؟ لكن ما ينفعه ذلك
33:50عند الله جل وعلا. التوحيد يحرر العبد من رق المخلوقين والتعلق بهم شوف حديث ابن عباس لما يقول له النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء
34:20لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك. تصور انت اذا امنت بهذا الكلام. لان هذا الكلام ليس ابن عباس فقط هذا لكل احد. كلنا لو اجتمعت الامة على ان تنفعنا بشيء لم يكتبه الله لنا لم يحصل. وان اجتمعت على ان تضر
34:40بشيء لم يكتبه الله علينا لم يحصل كذلك. فاذا امن الانسان بهذا الامر واعتقد في الله وتعالى انه هو المدبر وانه لا يقع الا ما يريد سبحانه وتعالى وانه ما اراد الله كان وما لم يرد لم يكن ولو اراد الناس
35:00هذا الامر تجده لا يخاف من احد. ولا يحتاج الى احد. ودائما يلجأ الى الله تبارك ويعلم ان الامر كله بيد الله تبارك وتعالى. حتى انه جاء عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل
35:20ان حياتك وموتك بيدي. فماذا تريد ان اصنع بك؟ يعني انا الان استطيع ان اقتلك واستطيع ان اتركك لانه اسير عنده. قال فما تريد ان افعل بك؟ قال والله لو اعلم ان حياتي وموتي
35:40بيدك لاتخذتك ربا. يقول لو اعلم ان حياتي وموتي بيدك لاتخذتك ربا ان حياتي وموتي بيد الله. سبحانه تعالى أبدا لا يمكن لا يمكن ان يملك الناس شيئا ولذلك قال الله تبارك وتعالى معلما قل لن
36:00يصيبنا الا ما كتب الله لنا من خير او شر. لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا فالانسان اذا يعني كان التوحيد عنده قويا ما يخاف من احد ولا يرجو احدا ولا يتزلف لاحد. لماذا؟ لانه
36:20ان الامر كله بيد الله سبحانه. فيترك الرق للمخلوقين ويكون عبدا رقيقا لرب الخلق سبحانه وتعالى التوحيد اذا حققه الانسان لم يخلد في النار نعم النار كما هو معلوم اهلها قسمان كفار ومسلمون
36:50اما الكفار فهم مخلدون في نار جهنم. واما المسلمون فهم اهل الكبائر. سواء كانت من الفواحش او من البدع. فهؤلاء يدخلون النار ولكنهم لا يخلدون فيها طالما انهم عندهم ايش؟ عندهم اصل التوحيد
37:10ولذلك لما قال النبي صلى الله عليه وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة هذه الفرقة فيهم فرقة ناجية وهي التي تدخل مباشرة بينما الفرق الاخرى الثنتان والسبعون فرقة هذه طالما انها تملك اصل التوحيد لان النبي جعلها من امته. قال امتي
37:30فهذه عندها اصل التوحيد. فلذلك وان دخلت النار فانها لا تخلد في النار لماذا ينجيها التوحيد ينجيه التوحيد. من قال لا اله الا الله دخل الجنة. ان عاجلا او اجلا لكنه سيدخل الجنة. فاذا التوحيد وان فعل ما فعل العبد في
38:00حياته طالما ان عنده اصل التوحيد فانه لا يخلد في نار جهنم ولو دخلها. يخرج منها والناس يتفاوتون في خروجهم. في اناس يعني لا يدخلونها اصلا في اناس يدخلونها قليلا ثم يخرجون فيها يطيلون المدة وهكذا
38:20حتى يخرج اخر رجل من النار. ثم لا يبقى في النار الا اهلها الخالدون فيها هم الكفار. اما الموحد مهما فعل. من المعاصي فانه لا يخلد في نار جهنم. وهذا لا يعني ان الانسان يتساهل
38:40في المعاصي بحجة انه موحد اذا سيدخل الجنة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم يؤتى بانعم اهل من اهل النار فيغمس فيها غمسة. ثم يقال له هل رأيت خيرا قط؟ هل مر بك خير قط؟ فيقول
39:00لا والله ما رأيت خلنا نقول من غمسة واحدة فكيف بالذي يمكث مدة طويلة؟ اعاذنا الله واياكم من النار واهلها ثم ان الانسان لا يأمن على نفسه قضية مهمة الا وهي ان الكفر يصل
39:20اليه الانسان عن طريق هذه المعاصي. واذا قالوا المعاصي بريد الكفر. يبدأ الانسان بمعصية حتى انتهي به الامر الى الكفر. والقصة المشهورة وان كانت من قصص بني اسرائيل الا ان فيها عبرة. وهي قصة
39:40الراهب الذي جاءه ثلاثة اخوة باختهم وقد ارادوا السفر فقال نتركها عندك امتنع ثم رضي بعد لئي فتركها عنده وما زال الشيطان به شيئا فشيئا حتى وقع بها فزنا ثم
40:00قتلها وقتل ولدها الذي انجبته منه بالحرام. ثم دفنها. ثم اكتشف لاني لا اريد ان اذكر القصة كاملة ثم اكتشف واخذ ليقتل فجاءه الشيطان. فقال له انا الذي اوصلتك الى هذا المكان
40:20انا زينت لك الفاحشة انا زينت لك القتل انا زينت لك كذا حتى وصلت الى هذا المكان. ولن ينجيك غيري. فاستطيعوا الان عرفت قدرتي عرفت يعني سيطرتي عليك ولا ينجيك الا انا لانه لم يوصلك الى هنا الا انا
40:40انجيك. قال كيف؟ قال تسجد لي سجدة. اسجد لي سجدة وانا انجيك من هذا الذي انت فيه. قالوا فسجد له فتركه الشيطان فقتل كافرا. قالوا وفيه وفي غيره قول الله تبارك وتعالى كمثل الشيطان اذ قال
41:00انسان اكفر فلما كفر قال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين. فالانسان مهما ارتكب من المعاصي طالما انه موحد فانه
41:20عند الله تبارك وتعالى. التوحيد سبب مغفرة الذنوب. يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا غفرت لك ذلك ولا ابالي. هذا قول ربنا سبحانه وتعالى
41:45لو اتيتني بقراب الارض خطايا ولكن بشرط لقيتني لا تشرك بي شيئا لك ولا ابالي سبحانه وتعالى. فالتوحيد اذا سبب لمغفرة الذنوب. التوحيد سبب لنيل رضا الله. اذا وحد العبد ربه تبارك رضي الله عنه
42:15واذا رضي الله عنك اثابك الخير العميم سبحانه وتعالى يكثر القليل. العمل القليل يكثره التوحيد. حديث البطاقة حديث مشهور يؤتى برجل يوم القيامة ثم يؤتى باعماله سجلات تسعة وتسعون سجل
42:45كلها فيها اعماله الفاسدة معاصيه. حتى يعني يوقن هذا الرجل انه هالك. بهذه الاعمال. من زنا شرب خمر قتل نفس ربا. غش غيبة نميمة آآ فرار من الجهاد عقوق والدين ترك للواجبات وغير ذلك. المعاصي كثيرة جدا ولذلك سئل ابن عباس رضي الله عنه
43:15وعن ابيه قيل له الكبائر اسبع هي؟ قال هي الى السبعمائة اقرب. كبائر. فيؤتى بهذا الرجل وقد جمع والعياذ هذه الكبائر وهذه الذنوب تسعة وتسعون سجلا مملوءة. حتى يوقنوا انه هالك. فيقال له ان
43:35لك عندنا حسنة وانك لا تظلم. فيقول وما تصنع اي مع هذه. فيقال له انك لن تظلم ثم يؤتى بلا اله الا الله يؤتى بكلمة التوحيد. فتوضع كلمة توحيد في كفة والسجلات التسعة والتسعون المملوءة بالمعاصي في كفة فتثقل بها لا اله الا الله وتطيش
44:05هذه السجلات وذلك فضل الله سبحانه وتعالى. فالانسان اذا مات على التوحيد فليبشر بالخير حتى لو مسه العذاب فليبشر بالخير. لانه في نهاية الامر سيكون من اهل جنات النعيم. الموحد
44:25هو اسعد الناس بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. امة التوحيد. وليس امة امة الدعوة انما امة الاستجابة
44:45الموحدون قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي فلا ينال شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم الا من كان موحدا لله جل وعلا. ترى ما زلنا في المقدمة صحيح؟ ما دخلنا الموضوع. طيب. توحيد الاسماء والصفات. توحيد
45:15الاسماء والصفات هو افراد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى. والايمان بمعانيها التي لها اذا هذا هو التوحيد توحيد الاسماء والصفات افراد الله باسمائه الحسنى وصفاته العلا والايمان نعم بمعانيها. ان نؤمن بمعاني هذه الصفات او هذه الاسماء. والاسماء ما دلت على الذات
45:45وقامت بها من الصفات. اذا الاسماء ما دلت على الذات. هذه هي الاسماء. عندما تقول الله هو الله الحي هو الله الرحمن الله العزيز الله كما قال الله تبارك هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام
46:05والمؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. من هذا؟ كل هذه الاسماء تدل على من؟ تدل على واحد. وهو الله سبحانه وتعالى. اذا ما دلت على الذات ما دلت على ذات الله تبارك وتعالى وما قام بها من الصفات. صفة العزة صفة الرحمة صفة القوة صفة القدرة صفة
46:25علم صفتك. المحبة صلة الغضب وغير ذلك من الصفات التي سيأتي ذكرها على التفصيل ان شاء الله تبارك وتعالى. اذا الاسماء هي ما على الذات وما قام بها من الصفات. اما الصفات فما قام بالذات مما يميزها عن غيرها. لان
46:45كل ذات لها صفات تميزها. كل ذات لها صفات تميزها. يعني مثال مسكها. خالد. فهد. خالد وفهد ذاتان ولا ذات واحدة؟ ها ذات واحد ولا ذاتان؟ شخصان ولا شخص واحد
47:05خالد وفهد شخصان طيب اذا هذه ذات وهذه ذات طيب خالد له ذات وفهد له ذات تختلف قد يكون حليما قد يكون عصبيا قد يكون كريما قد يكون بخيلا سامحني قد يكون شجاعا قد يكون جبانا
47:25اه رجعنا لك شوي طيب فالقصد ايش؟ كل ذات لها صفات تختص بها كل ذات لها صفات تختص بها وهذا ليس خاص بالمخلوقين اللي هم البشر حتى هذا هذه ذات لها صفات تختص بها وهذه ذات لها صفات تختص بها. وهذه ذات لها صفات تختص بها. ما في شيء موجود الا وله
47:45صفات تختص او يختص بها. الذات اذا او الصفات هي ما قام بالذات من الصفات التي تميزها عن غيرها. الصفات هي ما قام في الذات من امور تميزها عن غيرها. طيب هي انواع
48:05الصفات اي صفات الله تبارك وتعالى انواع ذاتية صفات ذاتية لله تبارك وتعالى وهي ما تسمى بالصفات الخبرية يعني بعض اهل العلم يطلق عليه اسم الصفات الذاتية وبعضهم يطلق عليها الصفات الخبرية. وهي آآ صفة الوجه صفة اليدين صفة الاصابع
48:25صفة القدم صفة الساق هذه صفات ذاتية او صفات خبرية عن الله تبارك وتعالى وهي ما تسمى عندنا نحن بالنسبة للمخلوق تسمى الجوارح يقال للمخلوق جوارح اما بالنسبة لله فلا يقال جوارح تعالى عن المثل سبحانه وتعالى وانما يقال صفات ذاتية او صفات
48:45خبرية عن الله تبارك وتعالى. هناك صفات معنوية مع صفات معنوية انها ليس لها جرم تقوم به. من صفة في العلم نسبة الارادة صفة القوة صفة المحبة هذه صفات معنوية. يعني الان لما اقول لك مثلا اشر لي الى يدك اين يدك
49:05اين لك؟ ارفعها خل يشوفونها. هذه يده. اين محبتك؟ اشر اليها خلي يشوفونها. ما يشوفونها. لانها معنوية. صفة معنوية اين ارادتك؟ معنوي اين رأسك؟ اشر اليه ورهم الراس. طيب. اذا هناك صفات
49:25وهي التي ترى تظهر بارزة وهناك صفات معنوية وهي التي يعني لا يراها الانسان لكن يشعر بها يشعر بها متى اشعر بقوته؟ عندما اراه يحمل شيئا او يرفع شيئا او يضرب احدا اشعر بقوته متى اشعر بعلمه؟ عندما اسأله سؤالا فيأتي
49:45الجواب علمت انه يعلم. اذا هي صفة ايش؟ معنوية. صفة معنوية. قد تظهر طيب اذا دعيت. هذه الصفة وهناك صفات فعلية وهي مثل صفة النزول صفة الاستواء هذه صفات فعلية ان يفعلها الله
50:05تبارك وتعالى متى شاء جل وعلا. فصفة النزول مثلا الله ينزل في الثلث الاخير. من الليل. طيب الاستواء كذلك متى استوى على الله على العرش؟ متى استوى على العرش؟ بعدما خلقه. قبل ان يخلق العرش هل كان مستويا عليه
50:25ابدا. اذا في يوم من الايام العرش لم يكن موجودا اذا لم يكن موجودا في يوم من الايام اذا لم يكن الله ايش؟ مستويا عليه وانما استوى عليه بعدما خلقه. الله الذي هو الذي خلق هو الذي خلق اه هو الذي
50:45خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش طيب يعلم ما يلجوا في الارض وما يخرج منها ثم استوى على العرش اذا متى استوى على العرش؟ بعد ان خلق السماوات والارض ويقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله قدر مقادير الخلائق قبل
51:05خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء اي قبل ان يستوي عليه سبحانه وتعالى. لكن العلم هل الله تبارك في وقت من الاوقات لم يكن عالما ابدا. صفة هذه ثابتة لله تبارك وتعالى. الارادة ثابتة لله تبارك وتعالى. القدرة ثابتة لله تبارك
51:25الحياة ثابتة لله تبارك وتعالى. السمع البصر ثابتا لله تبارك وتعالى. لا تنفك عنه ابدا. فهذه صفات معنوية لله جل وعلا الصفات الذاتية لا تنفك عن الله جل وعلا. لكن الصفات الفعلية تأتي اذا جاءت اسبابها. تأتي اذا جاءت وسيأتي التفصيل
51:45ان شاء الله تعالى في هذا كله. لكن من حيث الجملة الان نقول ان الصفات تنقسم الى ثلاثة. الى وهي ما يقال الصفات الخبرية والى معنوية والى فعلية. هذا بالنسبة لصفات الله تبارك هذا من حيث
52:05الجملة الثالثة التفصيل لذلك. طبعا قد تجد بعض اهل العلم مثلا يقول صفة العلم صفة ذاتية. هذا صحيح ايضا. هي ذاتية اي انها لا تنفع عن ذات الله تبارك وتعالى ولكن هذه مجرد اصطلاحات. ويقول اهل العلم لا مشاحة في الاصطلاح. المهم انهم متفقون ان هذه الصفة لا
52:25انفكوا عن الله لا يمكن ان الله يكون عالما في يوم غير عالم في يوم او يكون الان عالما غدا يكون عالما اكثر لا يمكن ابدا. لان الصفة لا تتجزأ ولا تتحول ولا ولا تتغير. اما الصفات الفعلية لا ممكن تزيد وتنقص وتأتي وتذهب حسب
52:45اسبابها ومقتضياتها. هل الله ينزل الى السماء الدنيا في كل ليلة؟ نعم في كل ليلة؟ طيب في كل وقت؟ في كل يوم لا في الليلة. اذا في وقت ايش؟ في وقت معين. اذا في النهار لا وانما في الليل. سبحانه وتعالى. طيب هل الله تبارك وتعالى يغضب
53:05وفي كل وقت او يغضب اذا جاءت الاسباب اذا جاءت الاسباب هل ممكن الغضب يزيد وينقص؟ نعم ولذلك في حديث الشفاعة المشهور عندما يذهب الناس الى ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ماذا يقول كل واحد منهم؟ ان ان الله غضب اليوم غضبا
53:25لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. لكن هل يمكن ان يقولوا ان الله علم اليوم علما لم يعلم قبله مثله؟ لا يمكن. هل كان يقول ان الله سمع اليوم سمعا لم يسمع قبله مثله لا يمكن ابدا. لانها لا تتجزأ ولا تنقص ولا واضح ولا لا؟ هي واحدة لله تبارك على كل
53:45هذي من ظمن القواعد ان شاء الله تعالى التي سنأخذها في التفرقة بين صفات الله تبارك وتعالى بالنسبة لتوحيد الاسماء والصفات اهميته لماذا ندرس توحيد الاسماء والصفات؟ ما اهمية توحيد الاسماء والصفات؟ ما لماذا نتعرف على توحيد الاسماء والصفات
54:15اولا شرف العلم تابع لشرف المعلوم. هذا هو الاصل. شرف العلم تابع لشرف معلوم من المعلوم؟ اسماء من؟ عن اسماء وصفات الله جل وعلا في شرف هذا العلم بشرف من ينسب اليه سبحانه وتعالى. نحن نتكلم عن الله عن
54:45اسماء الله عن صفات الله فيعظم هذا العلم لاننا نتكلم عن العظيم. سبحانه وتعالى اذا شرف العلم تابع لشرف المعلوم. هذا اولا. ثانيا العلم نوعان كما يقول اهل العلم. اما ان يكون
55:05مطلوبا لذاته واما ان يكون مطلوبا لغيره. العلم اما ان يكون مطلوبا لذاته. واما ان يكون مطلوبا لغيره ما كان مطلوبا لذاته فهو اعظم. ولذلك اهل العلم دائما يقولون ايش؟ نبدأ بعلم ايش؟ فروظ الاعيان. مثلا قبل فروظ
55:25الكفايات لماذا؟ لانه اهم. طيب العلم مطلوب لذاته اولى من العلم مطلوب لغيره. لان المطلوب لغيره هو وسيلة. اما المطلوب لذات وايش؟ هو غاية والغايات مقدمة على الوسائل. عندنا غاية وعندنا وسيلة. ايهما اعظم؟ الغاية. الغاية
55:45من الوسيلة ولذلك يقدم العلم المطلوب لذاته. العلم بالله مطلوب لذاته. مطلوب لذاته فلذلك صار غاية في حد ذاته ولذلك شرف هذا العلم وعظم. قال الله تبارك وتعالى الله الذي
56:05خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن. ذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. شف الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن. يتنزل الامر بينهن
56:35ماذا يريد الله تبارك؟ قال ذلك الذي ذكرناه ذلك الامر لتعلموا. ان الله على كل كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. اذا خلق السماوات خلق الارض لنصل الى هذه القضية. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اذا توحيد في حد ذاته
57:05مطلوب لذاته. مطلوب لذاته وتوحيد الاسماء والصفات معرفة الله باسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى قال خلقت السماوات وخلقت الارض لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. فاذا صار هذا ايش
57:29لذاته. واما خلق السماوات والارض سبعا ذو سبع انما هو لتحقيق هذا الامر وهو لمعرفة قدرة لمعرفة علم الله تبارك وتعالى. اذا عرفنا اسماء الرب سبحانه وتعالى وعرفنا صفاته جل وعلا عبدناه بموجبها. فرق
57:59عظيم بين من يعبد الله وهو يعرفه باسمائه وصفاته ومن يعبد الله وهو لا يعرفه. ولذلك لما قيل يعني المشبه يعبد او الممثل يعبد صنما. والمعطل يعبد عدما. بينما الموحد يعبد
58:19الله سبحانه وتعالى. فالانسان كلما تعرف على الله اكثر كلما كانت العبادة ايش؟ اقوى واحسن وافضل لله تبارك وتعالى. فاذا عرفت الله عرفت اسمائه عرفت صفاته جل وعلا عبدته عبادة الحق. ولذلك قال
58:39الله جل وعلا انما يخشى الله من عباده العلماء. اي كلما ازداد الانسان علما كلما ازداد لله خشية سبحانه وتعالى. في معرفة اسماء الله وصفاته حياة القلوب. فاي شيء اطيب؟ والذ من معرفة الله تبارك وتعالى
59:09ما في شيء الا تعطيني معرفة الاثار. ولذلك صار من اعظم نعيم اهل الجنة ايش؟ النظر الى وجه الله تبارك الذي لا يؤمن ان الله يرى ولا يعرف ان الله يرى هل يتلذذ بهذا النعيم؟ لا يتلذذ بهذا النعيم. وانما يتلذذ بهذا النعيم من يتشوق اليه من يعرفه في هذه الدنيا يتشوق
59:29في الاخرة. يقول الله تبارك وتعالى الا بذكر الله تطمئن القلوب. الانسان عندما يذكر الله عندما يعرف اسماؤه تصور انت عندما يقع الانسان في معصية ثم يتذكر ان من اسماء الله تبارك وتعالى العفو الغفور الودود الرحمن
59:49الرحيم يطمئن قلبه ويقول يا رحمن يا ودود يا رحيم يا غفور يا عفو اغفر لي عافني شافني اعطني وهكذا فتجد انه يسأل الله باسمائه وصفاته سبحانه وتعالى ويطمئن قلبه اذا عرف الله جل وعلا. ولذلك عندما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم تكلم ذلك اليهودي قال ان الله يرفع السماوات على
1:00:19اصبع الارظ على اصبع الشجر على اصبع الجبال على اصبع قال النبي صلى الله عليه وسلم ايش؟ وما قدروا الله حق قدره. من الذي يقدر الله حق قدره؟ من عرف الله تبارك
1:00:29وتعالى حق المعرفة. في معرفتها زيادة الايمان ورسوخه في القلب. لا شك. الانسان كلما عرف الله اكثر كلما زاد ايمانه اكثر. في معرفتها فتح لباب الدعاء بها. كل اسم وصفة بحسب ما دل عليه
1:00:49يعني فرق عظيم بين انسان يسأل الله ان ينجيه فيقول اللهم يا قوي يا عزيز نجني مما انا فيه. ويستشعر ان الله قوي وان الله انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون وينتهي الامر كله. وعندما يشعر بالمرظ فيقول يا معافي يا مشافي
1:01:19في يا رحمن يا رحيم ارحمني شافني عافني. طيب عندما آآ يكون الانسان فقيرا محتاجا يقول يا رزاق طيب اعطني وهكذا يسأل الله تبارك باسمائه وصفاته وافعاله سبحانه وتعالى في المناسبة التي يريدها غير الذي طيب اللهم اغفر لي يا قوي يا عزيز اللهم ارحمنا برحمتك يا جبار يا منتقم فرق
1:01:49عظيم جدا بين من يسأل الله تبارك وتعالى ويدرك معاني الاسباب لان هذا الذي يقول اغفر لي يا عزيز لا يدرك معنى العزيز والذي يقول خذهم اخذ عزيز خذهم اخذ عزيز مقتدر يا رحمن يا رحيم لا يدرك معنى الرحمن الرحيم اما الذي يسأل الله
1:02:09تبارك وتعالى باسمائه الحسنى يدرك معاني هذه الاسماء يدرك معاني هذه الصفات ولذلك اذا سأل عاش مع هذا الذكر عاش مع هذا الدعاء يدري ويدرك ما يقول وما يريد من الله تبارك وتعالى. عندنا الان قبل ان ندخل في القواعد
1:02:29ظوابط عامة في الاعتقاد ينبغي ان ينتبه اليها المسلم. اولا لا بد ان يعتقد المسلم اعتقادا جازما. بان الدين قد كمل. كما قال الله تبارك اليوم اكملت لكم دينكم يعتقد اعتقادا جازما ان الدين قد كمل. ما توفي رسول الله صلى الله عليه
1:02:59الا بعد ان اكمل الله له الدين ويوقن يقينا جازما بقول الله تبارك اليوم اكملت لكم دينكم. ان الدين كامل لا يحتاج ان يأتي احد ويعقب على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اليقين التام بان النبي صلى الله
1:03:19الله عليه وسلم قد بلغ كل ما امر به. لم يقصر النبي صلى الله عليه وسلم مصداقا لقول الله تبارك وتعالى يا ايها قل بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس. اذا
1:03:39نعتقد اعتقادا جازما ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بلغ الدين كله ولم يخف شيئا وهذا سيأتينا ان شاء الله تعالى من ضمنه القواعد كذلك ان يعتقد اعتقادا جازما ان النبي صلى الله عليه وسلم بين بيانا
1:03:59كافيا كافيا واضحا. ابدا. ما كان النبي يتكلم بالغاز. ولا كان يشير اشارات وانما كان قوله واضحا تركتكم على المحجة البيضاء ليلها كنهارها. هكذا نعتقد بالنبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك ان يعتقد المسلم اعتقادا جازما ان الدين
1:04:29محفوظ عند عموم الصحابة لم يضع منه شيء. لا يمكن ابدا. ان بعض الدين لم يعلمه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ايمكن ابدا. نعم تفرق فيهم. لكن اذا جمعناهم جميعا كل الدين عندهم. لا يمكن ابدا. ان
1:04:49هنا بعض الدين لم يطلع عليه احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعني ضاع ما ضاع شيء ابدا. كل الدين موجود الذي جاء به محمد صلى الله عليه واله وسلم. نعم قد يكون بعض الصحابة اطلع على شيء واخرون لم يطلعوا عليه هذا طبيعي. جدا. لان النبي
1:05:09صلى الله عليه وسلم احيانا يتحدث في سفره احيانا يتحدث مع شخص احيانا يتحدث مع شخصين احيانا يتحدث مع اربعة احيانا مع نسائه في بيته صلى الله عليه وسلم مستحيل ان يطلع يعني
1:05:19ما كان في بيته مع عائشة او مع ام سلمة او مع ام حبيبة او حفصة او صفية او غيرهن من ازواج النبي امهات المؤمنين رضي الله عنهن. طيب؟ هل يمكن ان يطلع عليه احد؟
1:05:29لا يمكن لكن بلغنه وكذلك ما وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في آآ سفره مع بعض اصحابه اطلعوا عليه تجد ان السنة النبوية قد يطلع عليها بعض الصحابة وقد لا يطلع عليها اخرون. يعني قصة اه الطاعون مشهورة
1:05:49جدا لما سافر عمر باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الى الشام وسمعوا بالطاعون فوقف عمر وقال لهم يعني آآ بلغنا ان الطاعون قد وقع في الشام فماذا ترون؟ فاختلفوا
1:06:09فقال ائتوني بالمهاجرين. فجاء المهاجرون وحدهم ممن كان معه. ممن ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم ماذا ترون؟ فاختلفوا. فبعضهم قال توكل على الله واقدم وبعضهم يقول لا لا تقدم. ان فيه طاعون ومرض وكذا
1:06:29فقال قوموا عني فنادى الانصار ماذا ترون؟ في طاعون في الشام نذهب او نتوقف؟ فاختلفوا بعضهم توكل على الله قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا وبعضهم قال آآ لا لا تقدم عليه لان هذا مرض وقد نصاب ونموت وكذا
1:06:49تهلك الامة بسببه لا تقدم عليه. فقال قوموا عني. فقال الي بمشيخة قريش. كبار السن في قريش فاتوه فاستشارهم فاجمعوا امرهم على الا يدخل الشام. ثم رأى الا يدخل رضي الله عنه حتى وقع بينه وبين ابي عبيدة ان ابا عبيدة قال اتفر من قدر الله؟ فقال لها عمر نعم افر من قدر الله الى
1:07:19قدر الله. الذي اريد ان اوصله ان كل هؤلاء ليس معهم شيء عن النبي. صلى الله كلها اجتهادات. ويأخذون بالنصوص العامة ثم يجتهدون في تقرير هذه المسألة. بينما هم كذلك جاء عبدالرحمن بن عوف. وكان قد غاب عنهم قليلا
1:07:39وسمع انه عمر يستشير الناس في هذه القضية فقال عندي منها علم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال له تعال. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم
1:07:49تقطعون بارض فلا تقدموها. واذا كنتم فيها فلا تخرجوا منها. بس انتهى الامر. اذا هذه السنة من الذي عرفها؟ عبدالرحمن بن عوف. لكن هل غابت عن الجميع؟ لم تغب عن الجميع لان عبد الرحمن بنوف عرفها. فلا يمكن ان تغيب عن الجميع حتى عبد الرحمن بن عوف. لا يمكن ابدا. لكن ممكن ان يطلع عليها البعض وتغيب عن الاخرين ممكن
1:08:09لكن لا يمكن ابدا ان يكون شيء من الدين غاب عن جميع الصحابة ثم اطلع عليه من بعد الصحابة لا يمكن ابدا. او انه غاب ولم نعرف ابدا لا يمكن لان الله لا قال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. وكيف يكلفنا شيئا لم يبلغنا؟ ابدا لا يمكن هذا. اذا
1:08:29دين كله اجتمع عند اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. كذلك لابد ان نعتقد انه لا تزال طائفة من هذه الامة قائمة بالحق ناصرة له. لابد ان نؤمن بهذا. هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
1:08:49على الدين كله. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق. لا يظرهم من خذلهم ولا من خالفهم. اذا هذه مسألة نجزم بها. وهو انه ستبقى دائما الطائفة المنصورة. ابدا
1:09:09لا يمكن ابدا ان يأتي يوم على هذه الارض وليس على وجهها احد من الطرف المنصورة الا اذا كان يوم قبل قبيل يوم القيامة عندما تأتي الريح وتقبض ارواح المؤمنين وتقوم الساعة على لكع ابن لكع ابن لكع كافر ابن كافر ابن كافر. لكن طالما ان هذه
1:09:29آآ الدنيا يعني مستمرة في الحياة فالاصل ان هذه الطائفة منصورة الى قيام الساعة. او الى قرب قيام الساعة لان قرب قيام الساعة يبدأ الهلاك. في هذه الامة. على كل حال نعتقد جازمين انه لا تزال طائفة
1:09:49من امة النبي صلى الله عليه وسلم ظاهرة. بعد ذلك ندخل في القواعد طيب استشارة متأخرة جدا اه انتم ترون الان ان اه الدرس يبدأ في الساعة الرابعة والنصف. الى السادسة
1:10:09من الرابعة والنص الى السابع يعني ساعة ونصف. هل تريدون ان تكون الاستراحة في وسط الدرس؟ يعني مثلا يعني الساعة الخامسة والربع مثلا ناخذ استراحة لمدة عشر دقائق او ربع ساعة ثم نكمل او ترون ان نأخذها سردا هكذا الى السادسة. طبعا ارضاء الناس كلهم
1:10:29غاية لا تدرك. ولذلك سنأخذ رأي الاغلبية. من يرى او من يتمنى او من يريد ان تكون هناك فترة راحة راحة للذهن يشرب ماي يشرب شاي كذا يرتاح آآ في وسط الدرس يرفع يده
1:10:49والله انا اقول نزل ايدك. ما في غيرك وانا اخاف بس الباقي بس ساكتين تشذي. الذين يريدون ان يستمروا الدرس هكذا بطرح مستمر لمدة ساعة ونصف ويرفع يده طيب خير اذا نستمر طيب واللي لم يعني يعني يختار الناس قوله يتحمل
1:11:19اي نعم طيب اذا نبدأ بالقواعد ان شاء الله تعالى. القاعدة الاولى القاعدة الاولى طبعا آآ اليوم بحكم اننا بدأنا بالمقدمة وكذا سنأخذ قاعدتين. اليوم فقط سنأخذ قاعدتين وغدا ان شاء الله تعالى آآ
1:11:49يكون ذكر القواعد الاخرى يعني على التسلسل الذي ذكرناه. القاعدة الاولى الاصل في الكلام ظاهره الاصل في الكلام ظاهره. وعندما نقول الكلام نريد كلام الله وكلام رسوله. بل حتى كلام الناس عامة. اي كلام
1:12:09الاصل ان يؤخذوا ان يؤخذ الظاهر هذا هو الاصل. الاصل في الكلام ان يؤخذ ظاهره. فاذا قلت لك بنيت بيتا ما اسمك؟ عبد العزيز لما اقول لك بنيت بيتا ماذا تفهم؟ ما شرحته
1:12:29انزين لو اقول لك الان يا عبد العزيز بنيت بيتا ماذا تقول لهم؟ قد بنى بيتا ثم بعد ذلك يسألونني يقولون هل بنيت يسألني يعقوب؟ بنيت بيتا؟ اقول نعم بنيت بيتا من الشعر. شرايك؟ تركض
1:12:49صحيح الشاعر يبني ولا ما يبني؟ يبني بيوتا من الشعر لكن الذي نفهمه ابتداء عندما اقول لك بنيت بيتا لا تفهم انه بيت من الشعر لان ظاهر الكلام انه بيت ايش
1:13:09بيت من الحديد المسلح او الخشب حسب الدولة التي انت فيها. لكن لا تفهم ان بنيت بيتا انه بيت من ليس هذا هو ظاهر الكلام. الا اذا دلت قرينه كان يقول لك اعطني فرصة اريد ان افكر قليلا بدأت تقول بنيت بيتا. تفهم هنا انه ايش
1:13:29لماذا؟ في قرينة او يتكلم شاعران معا يقول من زمان ما قلت قصيدة وكذا يقول والله انا بنيت بيتا البارحة فيفهم انه بيت ايش؟ انه بيت من الشعر. فالقصد اذا ان الاصل في الكلام ظاهر. فاذا قلت لك رأيت اسدا او
1:13:49رأيت نمرا او رأيت فهدا طيب تفهم مباشرة الحيوان المعروف. الاسد او النمر او الفهد طيب لكن عندما اقول لك لا لا وين رحت انت وين رحت؟ انا قصدي شفت واحد شجاع. والله العظيم مسك له اربعة بالشارع. لعب فيهم لعب. زين
1:14:09والله تحس اسد شكله تشذي وقوي وكذا تقول له وين اروح على اسد صدي بديت اتخيل الاسد كذا المفاهيم هذي طيب واضح ولا لا؟ اما واحد يجيك يقول لك يا اخي اليوم لقيت كلب عجيب يا اخي اول مرة اشوف واحد تشذي
1:14:29تقول ليش كلاب كثيرة شوف قال لا واحد اخر معاملتي وكذا. كلب اخر معاملتك شلون؟ قصده ادمي اذاه في طلبه او ما شابه ذلك فقال عنه انه كلب لكن انتم مباشرة عندما تسمعوا كلبا تقصد تفهم ماذا
1:14:49الكلب الحيوان المعروف. فاذا الاصل في الكلام ايش؟ ظاهره الا اذا جاءت قرينة تدل لان الظاهر غير مراد والا صارت فوظى. صارت فوظى خاصة في الكلام عن الله جل في علاه. ولذلك قال قائلهم
1:15:09وما الكلب والخنزير الا الى هنا؟ وما الله الا راهب في كنيستي. ايش رايك بهالكلام هذا؟ كفر. كفر والعياذ بالله وما الكلب والخنزير الا الى هنا؟ وما الله الا راهب في كنيسة وحدة الوجود. كيف هذا؟ الكلب
1:15:29خنزير الى الله راغب في كنيسة يقول لا لا لا انت اخذت الظاهر نقول لا والله اخذنا الظاهر نحن هذا ظاهر الكلام قال لا انا ما قصدت الظاهر ماذا قصدت؟ قال قصدت وما الكلب والخنزير الا خلق الهنا. وما الله الا خالق راهب في كنيسة
1:15:49يا بعدها يا خال ابوي يحك ظهري بعيدة قال لا هذا مقصودي نقول لا رجاء اذا تكلمت تكلم بظاهر ما نعرف. فاذا الاصل في الكلام انه يؤخذ ايش؟ يؤخذ ظاهره. اذا
1:16:09اذا جئنا الى كلام الله نأخذ ظاهره لان الله لا يريد ان يعقدنا مثل هذا الاخ هو ليس باخ هذاك هذا كلب الذي يقول هذا الكلام وما الكلب طيب فالقصد ان آآ الله تبارك عندما نقرأ كتابه عندما نقرأ سنة النبي صلى الله نأخذ بالظاهر
1:16:29نأخذه بالضوء والاصل ان الظاهر هو المراد. ولا نقول لعله يريد كذا ولعله لا لا لا الا اذا دلت قرينه. اذا كانت هناك قرينا نقول نعم. اما اذا لم تأتي قرينة فالاصل ان نأخذ ظاهر الكلام. اذا هذه القاعدة الاولى. القاعدة الثانية
1:16:49نقول نثبت لله ما اثبت لنفسه وما اثبته له رسوله والعكس صحيح قضية الاسماء والصفات توقيفية. فكل ما اثبت الله لنفسه اثبتناه. وكل ما نفاه عن نفسه نفيناه وكل ما اثبته النبي لربه اثبتناه. وكل ما نفاه النبي عن ربه نفيناه. لابد ان نلتزم
1:17:19بما جاء عن النبي وما جاء عن الله جل في علاه. لابد من هذا لماذا؟ اما بالنسبة لله جل وعلا الله سبحانه وتعالى اصدق حديث اصدق واذا قال الله ومن اصدق من الله حديثا؟ اذا جمع في كلامه الصدق. وجمع سبحانه في في كلام
1:17:39من العلم لما يتكلم عن نفسه يتكلم ايش؟ بعلم. اانتم اعلم ام الله؟ اذا من اعلم من اعلم احد بالله؟ الله هو اعلم واحد بنفسه. سبحانه وتعالى. ثمان الله تبارك انصح
1:17:59لا يريد ان يضلنا. لا يريدنا ان نذل. يقول الله تبارك يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. فالله تبارك يريد لنا الهداية. يريد لنا الخير. سبحانه وتعالى. كذلك الله افصح واذا قال
1:18:19ومن احسن من الله حديثا. اذا الله ايش؟ اصدق واعلم وانصح وافصح. اصدق لا يقول لنا شيئا كذبا. واعلم فلا يقول لنا شيئا ويكون على خلاف الحقيقة. انصح يبين لنا ما يريد
1:18:39سبحانه وتعالى ولا يضلنا ولكن يهدينا. وافصح لانه لا احد احسن من الله حديثه. ولذلك نقدم قوله على قول غيره وكذا الامر بالنسبة للنبي محمد صلى الله عليه وسلم. فهو اصدق يقول الله عنه والذي جاء بالصدق
1:18:59وصدق به فهو اصدق الخلق صلى الله عليه وسلم. واعلم لما قال للرهط الثلاثة اني اعلمكم بالله واعلم مخلوق يتكلم عن الله هو محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا تكلم عن الله تكلم ايش؟ بعلم. صلوات ربي وسلامه عليه
1:19:19وهو انصح وقد قال الله تبارك وتعالى عنه حريص عليكم. فهو نصوح يريد لنا الخير صلوات ربي عليه وهو افصح. قال اوتيت جوامع الكلم. والفصيح هو الذي ان يوصل لك المعلومة التي يريد باخسر عبارة واوضحها. هذا الفصيح. ولذلك يقولون
1:19:49ايش افصح الكلام ما قل ودل. النبي في هذا نال السبق صلى الله عليه وسلم. فهو افصح الخلق صلوات ربي وسلامه عليه. مما وصف به الرسول ربه تبارك وتعالى بالقول
1:20:09وبالفعل وبالاقرار. اما بالقول فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا الى السماء الدنيا. هذا بالقول واما بالفعل فلما كان في عرفة صلوات ربي وسلامه عليه وحدث الناس اخر خطبة خطبها
1:20:29تقريبا صلوات ربي وسلامه عليه ثم قال الاهل بلغت؟ فيقولون نعم بلغت فرفع قال اللهم فاشهد فعلها فهذا بالفعل انه شهد ان الله في العلو سبحانه وتعالى. وكذلك بالاقرار يقر ان
1:20:49النبي صلى الله عليه وسلم احدا على فعل او قول كذلك ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم لما قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال ثقها فانها مؤمنة اقرها. فاذا وصف النبي لربه احيانا بقوله. ووصف النبي لربه احيانا بفعله. ووصف النبي
1:21:09باحيانا باقراره كل هذا تستطيع ان تقول وصف النبي ربه. يعني ليس بالضرورة ان النبي لا يصف لا يصف ربه قبل كلام لا يمكن ان يصفه بالفعل ويمكن ان يصفه بالاقرار وهو الرضا عن قول احد ما عن ربه تبارك وتعالى فيسكت
1:21:29اقرارا اي موافقة له صلوات ربي وسلامه عليه. قال سبحانه وتعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا. واخبر ان هذا
1:21:49من عمل الشيطان وهو ان الانسان يتكلم على الله بغير علم. فقال سبحانه وتعالى انما يأمركم عن الشيطان انما يأمركم بالسوء والفحشاء تقول على الله ما لا تعلمون. وقال سبحانه وتعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن. والاثم
1:22:09بغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. فاذا الانسان لا يتكلم عن تبارك الا بعلم سواء من نص الله او نص رسوله. قال الحسن البصري رحمه الله تبارك عن اصحابه
1:22:29محمد قال انهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا. واعمقها علما واقلها تكلفا قوما اختارهم الله لصحبة نبيه فتشبهوا باخلاقهم وطرقهم فانهم ورب الكعبة على الهدى وذلك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقفوا فلم يتكلموا عن الله ابدا الا بما جاء في كتابه او جاء عن رسوله ولذلك
1:22:59لا تجد ابدا فرقة من الفرق المنحرفة من ثنتين وسبعين فرقة تنتسب الى صحابي ابدا لا يمكن ابدا. لا يمكن ابدا فرقة من هاي الفرق ان تنتسب الى من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وقال الاوزاعي عنهم كنا والتابعون متوافرون
1:23:19قل ان الله تعالى ذكره فوق عرشه. نؤمن بما وردت به السنة من صفاته. فقط. يعني ما جاء في الكتاب كما جاء في السنة غير ذلك لا نتجرأ على الله جل في علاه. قال احمد لا يوصف الله الا
1:23:39ما وصف به نفسه او وصف به رسوله لا نتجاوز الكتاب والسنة. اذا هذا هو الاصل ان الانسان لا يتجاوز الكتاب والسنة. بالنسبة لاسماء الله وصفاته وافعاله الكتاب والسنة لا تتجاوز. ويقول ابن عبد البر رحمه الله
1:23:59قال ليس في الاعتقاد كله في صفات الله واسمائه الا ما جاء منصوصا في كتاب او صحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اجمعت عليه الامة وما جاء من اخبار الاحاد في ذلك كله او نحوه يسلم له
1:24:19ايناظر فيه؟ يعني سواء كان اخبار احاد او اخبار متواتر وهذا ان شاء الله تعالى سيكون له مبحث عندنا في الكلام عن المتواترة والاحاد هل يؤخذ فيه في العقيدة او لا ونقف هنا ان شاء الله تعالى عند هذه القاعدة وبهذا نكون اخذنا قاعدتين ان شاء الله
1:24:39تعالى وان شاء الله غدا نكمل بعض القواعد وبعد غد وهكذا حتى يتمم الله لنا ولكم والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد اسئلة يقول هل اهل البدع آآ كالرافضة والصوفية والاشائر عندهم اصل التوحيد
1:25:19نعم بعضهم عندهم اصل التوحيد وبعضهم لا يعني اصل التوحيد عند الفرق التي تنتسب الى الاسلام عندهم اصل توحيد ولكن قد يكون البعض عندهم من الغلو ما يخرجون به من اصل التوحيد. ولكن في الجملة الثنتان والسبعون فرقة عندهم اصل
1:25:39التوحيد سيدتي الكلام ان شاء الله على هذا بالتفصيل. هل هذه المذكرة شملت كل القواعد التي ذكرها شيخ الاسلام في التدميرية والشيخ ابن في القواعد المثلى ارجو ذلك ارجو انها تكون قد شملت القواعد كلها. هل يجوز الحلف بصفات الله
1:25:59فعلية يعني ونزول الله مثلا لا هذا لا لا يقسم بها ونزول الله ومحبة الله لا يقسم بها وانما ويحلب بصفات الله تبارك وتعالى الذاتية فقط. طيب اه اما الفعلية فلا في الاسماء والصفات فقط. نعم. ما
1:26:19انا وايم الله قسم اي واحلف بالله. وايم الله واحلف بالله. هل يجوز سؤال الله بحق القرآن؟ القرآن هو وصفة من صفات الله وتقسم بالقرآن انت اصلا. القرآن صفة من صفات انه كلام الله جل وعلا. وكلام الله صفة من صفاته. فالانسان
1:26:39اذا اقسم بالقرآن ولا يسأل الله بحق القرآن القرآن صيغة من صفات الله تبارك وتعالى ما معنى ان صفات الله توقيفية سيأتينا ان شاء الله تعالى الكلام على هذا ولكن باختصار يعني صفات لا توقيفية اي لا نؤلف نحن من انفسنا صفات لله تبارك وتعالى. وانما ما جاء في
1:27:01والسنة هذا معنى توقيفية توقيفية اي نقف مع القرآن والسنة. ما جاء في القرآن ما جاء في السنة نثبته. اما غير ذلك فلا نتكلم عنه هذا معنى توقيفية هل من الممكن ان يكون في الشخص الواحد ايمان
1:27:23واسلام لا يصلي ولا يصوم ولا يؤدي العبادة المطلوبة ايمان دون اسلام لا قلنا لا يمكن ابدا لا يمكن يعني الاسلام والايمان لابد ان يجتمع في الشخص فلو كان الانسان مثلا يقول انا مؤمن وغير مسلم والعياذ بالله
1:27:44بحيث انه يقول انه يؤمن بالله وملائكته وكتبه واليوم الاخر والاخبات هذي كلها قضايا الايمان ولا يصلي ولا يصوم ولا ولا يزكي ولا شهادتين ولا هذا كافر والعكس صحيح فلا يمكن ابدا ان يكون مسلما غير مؤمن او مؤمنا غير مسلم اذا قلنا ان الاسلام والايمان شيء
1:28:03واحد والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد