البخاري (153) " فضل السجود " كتاب الأذان باب (129-142) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
1:07قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه باب فضل السجود سيرد البخاري رحمه الله تعالى حديثا مطولا في هذا الصدد الا وهو حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:27في اخراج بعض المؤمنين من النار الذين زادت سيئاتهم على حسناتهم فيعرفونهم باثار السجود ولكن ثم احاديث اخر في فضل السجود جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
1:51لما قال له الرسول سل قال اسألك مرافقتك في الجنة قال فاعني على نفسك بكثرة السجود وقال صلى الله عليه وسلم في حديث اخر انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة
2:14او حط بها عنك خطيئة. انك لن تسجد لله سجدة الا رفعك الله بها درجة او حط بها عنك خطيئة قال باب فضل السجود حدثنا ابو اليمان واخبرنا شعيب عن الزهري
2:33اخبرني سعيد بن المسيب وعطاء بن يزيد الليثي ان ابا هريرة اخبرهما اي اخبر سعيد بن المسيب واخبر عطاء بن يزيد الليثي ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة
2:51قال هل تمارون في القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا لا يا رسول الله قال فهل تمارون في الشمس ليس دونها سحاب قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك فيه اسبات معتقد من معتقدات اهل السنة والجماعة
3:13الا وهو ان ال الايمان يرون ربهم يوم القيامة هل تذكر دليلا لذلك من من الكتاب العزيز وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. اخر احسنت للذين احسنوا الحسنى وزيادة. ثالث
3:38المفهوم المخالف لاهل الكفر اذ الله قال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اذا اهل الايمان لن يحجبوا. هذا من الكتاب العزيز. قال قال فانكم ترونه كذلك يحشر الناس يوم القيامة فيقول
4:02من كان يعبد شيئا فليتبع فمنهم من يتبع الشمس ومنهم من يتبع القمر ومنهم من يتبع الطواغيت وتبقى هذه الامة فيها منافقوها فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا
4:28فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا الشاهد من قوله فيأتيهم ربهم آآ عفوا تبقى الامة فيها منافقوها والله يقول لهم انا ربكم للمؤمنين وللمنافقين
4:52فهل يجوز ان ان يكلم الله الكفار يوم القيامة الوارد يا من هنا هل يرد ان اهل الايمان ان اهل النفاق يكلمهم الله يوم القيامة لا لا ولماذا لا لا
5:18ولا يكلمهم. وهنا الم يقل الله انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا يكلمهم لكن كلاما ليس على سبيل الاكرام
5:42انما على سبيل التوبيخ والتقريع قال قال فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون هذا مكاننا حتى يأتينا ربنا فاذا جاء ربنا عرفناه فيأتيهم الله فيقول انا ربكم فيقولون انت ربنا
6:06فيدعوهم فيضرب الصراط بين ظهرانه جهنم. فاكون اول من يجوز اول من يجوز من الرسل بامته ولا يتكلم يومئذ احد الا الرسل وكلام الرسل يومئذ اللهم اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان هل رأيتم شوك السعدان
6:34قالوا نعم. قال فانها مسل شوك السعدان غير انه لا يعلم قدر عظامها الا الله تخطف الناس باعمالهم فمنهم من يبق بعمله ومنهم من يغردل ثم ينجو حتى اذا اراد الله رحمة من اراد من اهل النار
6:53امر الله الملائكة ان يخرجوا من كان يعبد الله فيخرجونهم ويعرفونهم باثار السجود حرم الله على النار ان تأكل اثر السجود هذا وجه ماذا والجزء الشاهد فيخرجون من النار فكل ابن ادم تأكله النار الا اثر السجود
7:18فيخرجون من النار قد امتحشوا فيصب عليهم ماء الحياة فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل ثم يفرغ الله من القضاء بين العباد ويبقى رجل بين الجنة والنار وهو اخر اهل النار دخولا الجنة
7:40مقبل بوجهه قبل النار فيقول يا رب اصرف وجهي عن النار قد قشبني ريحها واحرقني ذكاؤها فيقول هل عسيت ان فعل ذلك بك ان تسأل غير ذلك فيقول لا وعزتك
7:57فيه جواز الحلف بعزة الله. ومن قوله اخر اهل النار دخولا الجنة يستفاد ان دخول الجنة على مراحل في دفعة تدخل وبعدها دفعة اذا الاحاديث التي وردت لا يدخل جنة كذا او كذا قد تحمل على الدخول
8:20الاولي لا يدخل دخولا اوليا. ارجع فاقول فيه جواز الحلف بعزة الله وهي صفة من صفاته سبحانه وتعالى فيرضي الله ما يشاء من عاد وميثاق فيصرف الله وجهه عن النار
8:42اذا اقبل به على الجنة رأى بهجتها. سكت ما شاء الله ان يسكت ثم قال يا رب قدمني عند باب الجنة فيقول الله له اليس قد اعطيت العهود والميثاق الا تسأل غير الذي كنت سألت
9:02فيقول يا ربي لا اكون اشقى خلقك فيقول فما عسيت ان اعطيت ذلك الا تسأل غيره؟ فيقول لا وعزتك لا اسأل غير ذلك. فيعطي ربه ما شاء من عهد وميثاق
9:18فيقدمه الى باب الجنة فاذا بلغ بابها فرأى زهرتها وما فيها من النظرة والسرور يسكت ما شاء الله ان يسكت فيقول يا رب ادخلني الجنة فيقول الله ويحك يا ابن ادم
9:34ما اغدرك اليس قد اعطيت العهود والميساق الا تسأل غير الذي اعطيت تقول يا رب لا تجعلني اشقى خلقك فيضحك الله عز وجل منه ثم ياذن له في دخول الجنة
9:50فيقول تمنى فيتمنى حتى اذا انقطعت امنيته قال الله عز وجل من كذا وكذا اذكر امنياتك من كذا وكذا اقبل يذكره ربه حتى اذا انتهت به الاماني قال الله تعالى لك ذلك ومثله معا
10:10قال ابو سعيد الخدري لابي هريرة رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله لك ذلك وعشرة امثاله قال ابو هريرة لم احفظ من رسول الله
10:24صلى الله عليه وسلم الا قوله لك ذلك ومثلهما قال ابو سعيد اني سمعته يقول ذلك لك وعشرة امثاله ما وجه ايراد هذا الحديس تحت باب فضل السجود ان النار
10:50يحرم عليها ان تأكل اثار السجود باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود حدسنا يحيى بن بكير قال حدسني بكر بن مضر عن جعفر عن ابن غرمز عن عبدالله بن مالك بن بحينة
11:13ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه يعني يجافي لا يضم كده انما يجافي فاهم الحمد لله افرض انك في صلاة جماعة وما انت عارف تعمل كده
11:42يعني هب انك في صلاة جماعة ولا تستطيع ان تجافي ماذا تصنع اتقوا الله يا مصطفى. احسنت باب يستقبل باطراف رجليه القبلة يعني مش كده فاهم اتفاهم معي يستقبل باطراف رجليه القبلة. يعني الاصابع هكذا
12:08صح اجي الله يجبر خاطرك وقال قاله ابو حميد الساعدي عن النبي صلى الله عليه وسلم باب ازا لم يتم السجود قدسنا الصلت بن محمد حدثنا مهدي عن واصله عن ابي وائل
12:41شقيق ابن سلمة عن حذيفة رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده. فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت قال واحسبه قال ولو مت مت على غير سنة محمد صلى الله عليه وسلم
13:03يعني في هذا الباب ليس المعنى انه يموت على الكفر انما يموت على غير السنة في هذا الباب وعلى هذا تحمل الاحاديث التي فيها ليس منا تحمل الاحاديث التي فيها ليس
13:17ليس منا فما معنى يا صاحبي ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية ليس على سنتنا ولا على طريقتنا في هذا الباب طيب باب السجود على سبعة اعظم
13:37حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا
13:59الجبهة واليدين والركبتين والرجلين نعم امر طيب امر النبي ان يسجد على سبعة اعضاء ولا يكف شعرا ولا ثوبا الجبهة واليدين والركبتين والرجلين اكمل وسابين ان شاء الله حدثنا مسلم بن ابراهيم حدثنا شعبة عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس
14:42رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال امرنا ان نسجد على سبعة اعظم ولا نكف ثوبا ولا شعرا. حدثنا ادم حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن عبدالله بن يزيد الخطبي
15:02حدثنا البراء بن عازب وهو غير كذوب قال كنا نصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم فاذا قال سمع الله لمن حمده لم يعني احد منا ظهره حتى يضع النبي جبهته على الارض
15:18حتى يضع النبي جبهته على الارض اسألك قال الرسول او امر الرسول ان يسجد على سبعة اعظم. ما هي؟ الجبهة واليدين والركبتين والرجلين. هذا حسن اقول شيئا ورد في بعض طرق هذا الحديث
15:52ان الحديث في الجبهة واشار الى جبهته وانفه تفسر ماذا الجبهة وبه استدل بعض العلماء القائلين بانه يلزم السجود على الانف واستدلوا بحديث ضعيف اخر وهو لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض
16:26اذا القائلون بوجوب السجود على الانف تستدل بامرين الاول حديث امرنا ان نسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى جبهته وانف الثاني حديث لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض
16:54لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض كلاهما فيه مقال اما المقال الاول امرنا ان نسجد على سبعة اعزم الجبهة واشار الى جبهته وانفه ليس المشير هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:22وليس هو ابن عباس رضي الله عنهما انما المشير هو المشير هو طاووس المشير من طاووس ابن كيسان هو الذي اشار الى جبهتي والى والى انفي. واضح يا اخواني فاذا كان الذي اشار الى الجبهة والانف والطاغوص هو تابعي اذا لم تأخز حكم المرفوع انما هي زيادة تفسيرية
17:59من تابعي قد يصيبه وقد لا يصيب هذا اولا اما الحديث الثاني لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض فضعيف فعليه الافضل الافضل ان تسجد على الانف لكن ليس ذلك
18:24بحتم وليس ذلك بواجب فان سجدت هكذا ورفعت الانف الصلاة تصح خلافا لمن قال ببطلانها خلافا لمن قال ببطلانها نام الحبيب لا ورد عنه في حديس ليلة القدر انه قال
18:57ارأيت كاني اسجد في ماء وطين وصل الى انفه ليس فيه امر ليس فيه امر ولزلك نحن نقول ان ماذا تحابوا لان الحديس خلى من ماذا قل من الامر باب السجود على الانف
19:16تلف الكلام عليه قبل قال حدثنا معلا ابن اسد حدثنا وهيب عن عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
19:39امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده على انفه واليدين والركبتين من الذي اشار طاووس واليدين والركبتين واطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعرة ولا نكفت الثياب والشعر
20:04الكفت سني الثوب ببطن اللي ظهر او زهرا لبطن. منهم مسلا التشمير اتشمر سواء للامام او للخلف هذا ماذا الكفت سني الثوب بطنا اللي ظهر او ظهرا لبطن. ومن العلماء من يقول
20:23تنيه اثناء السجود او عفوا اثناء الركوع بما يجسد العورة ثنيه اثناء السجود بما يجسد العورة والشعر ممكن تلم شعرك او تلفه وتغرزه في بعضه طيب باب السجود على الانف والسجود على الطين
20:49قدسنا موسى حدسنا همام عن يحيى عن ابي سلمة قال انطلقت الى ابي سعيد الخدري فقلت الا تخرج بنا الى النخل نتحدث خرج فخرج فقلت حدثني ما سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر
21:14قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرا الاول من رمضان واعتكفنا معه فاته جبريل فقال ان الذي تطلب امامك يعني ليلة القدر تجاية يعني فاعتكف العشر الاوسط فاعتكفنا معه
21:32فاتوا جبريل فقال ان الذي تطلب امامك قام النبي صلى الله عليه وسلم خطيبا صبيحة عشرين من رمضان قال من كان اعتكف مع النبي صلى الله عليه وسلم فليرجع اني اريت ليلة القدر واني انسيتها
21:49وانها في العشر الاواخر من رمضان. واني رأيتك اني اسجد في طين وماء هل يا صاحبي انت انت يا من خنزت رواة ارنبة الانف راجعتها الرواية التي معنا ليس فيها ذلك فتحتاج رواية
22:16ارنبة انفه الى الى مراجعة الى مراجعة قال واني رأيتك اني اسجد في طين وماء وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا فجاءت قزعا فامطرنا قطعة سحاب
22:34فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم حد هنا ارنبته صح اسف اسف يقول حتى رأيت اسر الطين والماء على جبهة رسول الله وارنبته. فهنا فصل بين الجبهة وبين ماذا
22:52وبين الارنبة فصل بين الجبهة وبين الارنبة فدل على ان الارنبة ليست من الجبهة تصديق رؤياه لكن يبقى ما قلت من الافضل على الانف باب عقد ثيابي وشدها ومنضم اليه ثوبه اذا خاف ان تنكشف عورته
23:20يعني ممكن قلنا الكافت الضم الثياب لكن هب انك اذا لم تضم الثياب انكشفت العورة حينئذ ستضم الثياب لحفظ العورة حدثنا محمد بن كثير اخبرنا سفيان انا بحازم عن سعد بن سعد قال
23:50كان الناس يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم هم عاقدوا ازرهم من الصغر على رقابهم يعني الازار تعرف الازار يزهر لي بلبس تحت القطعة التي تلبس اسفل فيربطونها يجيب طرف من هنا
24:10وطرف من هنا واربطها خلف رقبته انما يجد الا ثوبا واحدا. ما كان عنده ازار ورداء هي قطعة واحدة فحتى ازا ربط في الوسط ممكن تسقط وتنكشف العورة. فيحتاط يربطها خلف
24:28الرقبة هكزا تنزل قال وهم عاقدوا ازرهم من الصغر على رقابهم فقيل للنساء لا ترفعن رؤوسكن حتى يستوي الرجال جلوسا لماذا قد تنكشف العورة فيراها تراها النسوة فيه دليل على ان النسوة كن يصلين
24:56خلف الرجال في المسجد ماشي باب لا يكف شعرا حدثنا ابو النعمان حدثنا حماد وهو ابن زيد عن عمرو بن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسجد على سبعة اعظم ولا يكف ثوبه ولا شعره
25:25ولا يكف ثوبه ولا شعره باب لا يكف ثوبه ولا في الصلاة. وذكر الحديث السابق باب التسبيح والدعاء في السجود اثناء الصلاة او قبلها وانت داخل فيها سؤالي من من يريد ان يرشح نفسه للاجابة
25:53هات طيب لا انا لسه لسه نسأل فنسأل هل يجوز الدعاء في الركوع او لا يجوز دعوه اسكت من قال لك تكلم هل يجوز الدعاء في الركوع او لا يجوز
26:26دعه يجوز وما الدليل على الجواز؟ بس لا يلقنك احد احد الضعفاء بجوارك الملقن والملقن ضعيفان لان الملقن غشاش والملقن ضعيف مسكين يحتاج الى واحد يؤازره. قد يلقن خطأ قد يلقن صوابا
26:47فلا تسمع اي واحد لقيناك يجوز قلت يجوز ما الدليل نسيت ذكرتنا باشعب لما قال حدثني عكمة عن ابن عباس قال خصلتان لا تجتمعان في مسلم نسي عكرمة واحدة ونسيت الاخرى
27:09ماذا عندك يا اخي السؤال ما الدليل على جواز الدعاء في الركوع ها ايوا احسنت. لما نزلت ازا جاء نصر الله والفتح ارأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره
27:43انه كان توابا كان صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فقوله اللهم اغفر لي دعاء. دعاء بماذا بالمغفرة هذا الدليل باب المكسي بين السجدتين
28:10بين السجدتين حدثنا ابو النعمان حدسنا ابو النعمان اسمه محمد بن الفضل السدوسي الملقب بعارم وكان بعيدا عن العرامة والعارم الشرير المفسد اما هو فكان بعيدا عن العرامة القول المصري الذي يقول انت عامل لي فيها ابو عرام
28:43يعني وشر المفسد ان العرام والشاهد من التنزيل يا حملة الكتاب العزيز ارسلنا عليهم سيلا العارم السيل المفسد المدمر قال حدثنا ابو النعمان ما اسمه امسك هم لا تعلم. الم نقله منذ قليل
29:10ما اسمه؟ الحق به ها؟ ما اسمه سالسهم انا سألته عن اسمه ايه محمد مين اسمه محمد صح؟ خمسين في المية. نجحت انت. ابعد عني نبحث لهم عن ثالث ابو النعمان ما اسمه
29:38محمد ابن الفضل السدوس مش محمد انتبه مو مو ما فهمت؟ هل الصح محمد او محمد فتح الميم اقوم ضموها هل هل ربنا قال محمد رسول الله ولا اسم محمد
29:56اسمه محمد صحصح لان كثيرا من المصريين يلحدون في اسماء الله نطقا يقول لك عبد الكريم هو ربنا اسمه الكريم هل ربنا اسمه الكريم او عبدالرحمن هل ربنا اسمه الرحمن
30:17او عبدالرحيم هربوا ناس مرجحين صح كده صح صح ازا كانت امك تناديك بعبدالرحيم يا امنا عبدالرحيم الرحيم صح نعم ماذا عندك ابو رحيم يعني اللي يقرأون الدال تقصد طيب
30:52اذا ما نفعله ويفعله الناس لك يا محمد يا محمد غلط ولا صح؟ غلط ولا يحمى بدون دال ايضا فضايح في اللغة ماشي فمن ابو النعمان محمد بن محمد ابن من
31:24دعه لا تزرمه قلت لك ايه بقى ده العمود؟ الجلوس على العمدان هذا شأن شأن قوم تعرف الخشب المسندة ماشي حدثنا حماد عن ايوب حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابي قلابة واسمه عبدالله بن زيد الجرمي ان ما لك بن الحويرثي قال لاصحابه الا انبئكم
31:55صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذاك في غير حين صلاته. فقام ثم ركع فكبر ثم رفع رأسه فقام هنية ثم سجد ثم رفع رأسه نية فصلى صلاة عمرو بن عبسة شيخنا هذا
32:11قال ايوب كان يفعل شيئا لم ارهم يفعلونه كان يقعد نعم طيب فصلى صلاة عمرو بن سلمة شيخنا هذا قال ايوب كان يفعل شيئا لم ارهم يفعلونه كان يقعد في الثالثة او الرابعة
32:32الجلوس بين السجدتين من يريد ان يسأل انت ماذا يقال في السجدتين؟ ما الذي يقال بين السجدتين لم يثبت نصفي ذلك واقربه رب اغفر لي رب اغفر لي هذا اقرب
33:01مم اقرب الاذكار الى الثبوت هناك لفظ اخر اللهم اغفر لي وارحمني واهدني وعافني وارزقني في سندي ضعف. عندك شيء قال تأتين النبي صلى الله عليه وسلم فاقمنا عنده فقال لو رجعتم الى اهاليكم
33:19صلوا صلاة كذا في حين كذا صلوا صلاة كذا في حين كذا. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكبركم كيف الجمع بين ليؤمكم اكبركم وليؤمكم اخراكم. نعم لانه قال نحن شباب متقاربون يعني
33:42ما زالوا وافدين على الرسول فكأن تحصيلهم في العلم واحد فمن ثم حصل التفاضل اذا كانوا في القراءة سواء فليؤمهم اكبرهم حدثنا محمد بن عبدالرحيم الملقب بصاعقة حدثنا ابو احمد ابن محمد ابن عبد الله الزبيري حدثنا مصعب
34:06عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى. الحكم هو الحكم بن عتيبة عن البراء قال كان سجود النبي صلى الله عليه وسلم وركوعه وقعوده بين السجدتين قريبا من السواء انه كان يجلس بين السجدتين
34:21يعني السجدة والجلسة بين السجدتين متقاربتان في الزمن قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن انس رضي الله عنه قال اني لال ان اصلي بكم كما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
34:44قال ثابت قال كان انس يصنع شيئا لم اركم تصنعونه كان اذا رفع رأسه من الركوع قام حتى يقول القائل قد نسي وبين السجدتين حتى يقول القائل قد نسي قد نسي
35:02صبرا ففي هنا جلوس بين السجدتين ما معنى لا ال اني لآل ان اصلي بكم كما صلى الرسول بنا ما معنى ال ايه لا اقصر احسنت احسنت هذا الجواب الثاني صحيح منك. فليتك تقبل
35:32ليتك بعد ذلك تتقدم. خليك الان لا تحسد ولا فاقول جوابك موفق الحمد لله. زادك الله فضلا. زادك الله فضلا. وداعبه يعني باب لا يفترش ذراعيه في السجود لا يفترش يعني لا يضع الذراع على
35:58الارض هكزا. انما يجافي وقال ابو حميد سجد النبي صلى الله عليه وسلم ووضع يديه غير مفترس ولا قابضهما يعني لا هكذا ولا هكذا انما حدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر
36:20حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعيهم بساط الكلب انبساط الكلب نعم الحبيب اه
36:47يجوز والافضل فقط اما السجود فعظموا فيه الرب محمول على الاكثار من تعظيم الرب في السجود والاكسار من الدعاء في الركوع اما الركوع فادعو فقام ان يستجاب لكم باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ثم نهض
37:11يعني جلسة الاستراحة حدثنا محمد بن الصباح اخبرنا هشيم اخبرنا خالد الحزاء قال عن ابي قلابة اخبرنا ما لك بن الحويرث الليثي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
37:28اذا كان في وتر من صلاته لم ينهض حتى يستوي قاعدا لم ينهض حتى يستوي قاعدا صلى الله عليه وسلم يعني يجلس جلسة الاستراحة وقد تقدم الحديث عن جلسة الاستراحة بمحاصله
37:49ان من اهل العلم من يرى مشروعية جلسة الاستراحة لهذا الحديس وهي جلسة خفيفة يجلسها الشخص قبل ان ينهض الى الركعة الثالثة او الركعة للركعة الثانية او للركعة الرابعة فمنهم من يرى مشروعيته لهذا الحديث
38:10ومنهم من يرى انها لا تشرع ويقول هذا ما لك بن الحويرس اتى في اواخر زمن النبي وكان النبي تقدم به السن وكان بديلا فقال اني قد بدنت فكان يجلس حتى يستطيع ان ينهض
38:31للقيام وهذا قول فريق من العلماء واستدلوا بانه ليس فيها ذكر ليس في جلسة الاستراحة اذكار وليس ثم موطن الا وبه اذكار وقال الاخرون ان النبي لما قال صلوا كما رأيتموني اصلي
38:50وكان يجلس جلسة الاستراحة صلين مثله واضافوا عند من صح حديث صلاة التسابيح ان فيها ذكر والله اعلم هذا بهذا القدر اجتزئ وجزاكم الله خيرا والى