البخاري (118) " فضل التأذين ـ رفع الصوت بالنداء " كتاب الأذان باب (3-5) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الاذان من صحيحه. باب
0:46الاقامة واحدة الا قولا قد اقامت الصلاة. فجعل الله اكبر الله اكبر واحدة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الفلاح. قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة هي التي
1:06سنية اذا من قوله الاقامة واحدة ليس معناها انك تقول الله اكبر لا اله الا الله ليس المعنى انك تقول الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. ليس المعنى انك تقول التكبير واحد
1:31تكبيرة واحدة انما لاننا في الاذان نقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فجعلت الله اكبر الله اكبر واحدة ذكرت او ذكرت ذلك لامر وهو ان كثيرا من الجمعيات الشرعية وجمعيات انصار السنة وبعض الجمعيات
1:59انفصلوا عن العامة في الاذان فقال قائلهم الله اكبر الله اكبر فصل بينهم. والصواب الذي رجحه الاكسرون انه يدمج بينهما لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر. وهنا البخاري
2:27الاقامة واحدة الا قوله قد قامت الصلاة. شرب خري لان الله اكبر الله اكبر تعد واحدة فيوصل بينها فالتقطيع الذي يفعل في بعض المساجد. الله اكبر. الله اكبر. ليس هو الصائم انما الصواب
2:47الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وتواصل وتواصل المعنى ده مفهوم ايوة اشهد ان لا اله الا الله ما مش هكمل الازان للاخر اني بلفت هنا. ايه نقف بعد اشهد ان لا اله الا الله
3:21الله اكبر الله اكبر. الله اكبر الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله الى اخره قال حدثنا علي ابن عبد الله وهو علي ابن عبد الله ابن المديني
3:41عالم وانا للحديث في عصره سبق وان البخاري قال ما استصغرت نفسي امام احد ما استصغرتها امام علي ابن المديني فكان عالما للعلل في عصره ولكنه اجاب في الفتنة فتنة خلق القرآن اجاب في الفتنة فتنة خلق القرآن
4:09اجابهم الى ما قالوه ولما اوتب على انكشافها قال وضعوني في سجن مظلم حتى خشيت على بصري قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ان يوتر الاقامة. امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. يعني
4:37يسني الاذان والاقامة انما هي واحدة. فهذا الحديث عن رسول الله يفهم ايضا ان كلمة الله اكبر الله اكبر تعد واحدة. قال فذكرت لايوب فقال الا الاقامة. اي الا قول قد قامت الصلاة فانها
4:57تثنى باب فضل التأذين. حدثنا عبدالله بن يوسف اخبرنا ما لك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضرات. حتى لا يسمع التأذين. فاذا
5:22النداء اذا قضي النداء اقبل حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر. حتى اذا قضي التثويب او قضى اقبل اذا قضى المؤذن التسويبة. اقبل حتى يقطر بين المرء ونفسه فيقول اذكر كذا اذكر كذا. لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى
5:52حتى لا يدري الرجل كم صلى هذا سؤال وساسأل سؤالا سؤالا ويحتاج التريث فيه وساجيب بعض الجواب واجل البعض السؤال عندك هل قوله عليه الصلاة والسلام ادبر الشيطان المراد به ابليس
6:29وقال ابليس يخطر لكل البشر في صلاتهم هل قدراته انه يذهب لافساد الصلاة على كل البشر هو الكبير. له عيال وزرية اشتغلوا. صح كده يعني يعني هل ابليس يعني يعمل على كل الخلق في ان واحد امانة له زرية
7:03ايه ان عرش ابليس على الماء انه يرسل سرايا فيفتنون الناس. يعني هو وذريته اننا في الجانب الاخر قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم. هل هو ملك واحد؟ له اعوان؟ توفته رسلنا
7:29وهم لا يفرطون. كده واضح؟ ملك الموت. الكبير واحد الكبير واحد. لكن له اتباع. اذا كان الميت في اقبال من الاخرة وادبار من الدنيا وتأتي الملائكة يأتي ملك الموت يقبض روحه. فله اوان لقوله توفته توفته ايه؟ رسلنا
8:05لهم كبير لهم كبير لا احسنت شيطان ما هو واحد اسمه خنزر خنزب له ذرية ايضا خنزب معك وخنزب مع فلان ومع فلان ومع فلان. مش كده ها مش كل الشياطين عندها جهد. فيه مرضة وفيه ضعف
8:36وفيه هبل ومجانين وفيها يعني كفار. يعني فيهم كله. ما هو قمت فيهم الضعيف فيهم القوي فيهم النشيط وفيهم الكسلان. مش كده ولا لأ لان الشيطان في حديس ان الشيطان يضع ان ابليس يضع عرشه فاعظمهم عند اعظمهم فتنة. فدليل على
9:05انهم يتفاوتون في اغواء الناس كده ولا لأ والحديس الاخر بل الاية وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. ففي واحد بيحضره كسلان هذه يجوز ان يقول يجوز ان يقال عن شخص الكبير انه لكبيركم
9:41الذي علمكم. يقول عن فرعون الذي يقول لا احتج به. بس كبير كبير الكفار الكفار لهم كبير وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرمين اكبر من كلمة كبيرة ايضا اكابر اكابر مجرمين
10:01حتى الكبير العظيم اسم من اسماء الله ولا لأ؟ نعم. وانهم كانوا يصرون على الحنف العظيم. كانوا يصرون على الحنث العظيم الملك اسم من اسماء الله واولاده؟ قالوا يا ايها الملك
10:24العزيز قال يا ايها العزيز مش كده اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله الظرات حتى لا يسمع التأذين يكره ان يسمع التأذين. يكره اذا علاج لطرد الشياطين الاذان. علاج فاذا قضي النداء اقبل اذا قضي النداء اقبل. حتى اذا سمي بالصلاة ادبر
11:03حتى اذا انقضى التثويب اقبل حتى يقطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر؟ حتى ظل الرجل لا يدري كم صلى. لا يدري كم صلى
11:26يعني ممكن انت فاقد شيئا معينا. فقدت القلم مسلا بحست الى ان تعبت ما وجدت القلب ممكن يجي لك في القلم من تواضعه في المكان الفلاني. حتى تخرج بسرعة تتأكد من من وجهه
11:47من وجود القلم في هذا المكان ام لا هذا من صنيعه. اذكر كذا اذكر كذا. يذكره ما لم يكن يذكر اذا من فضل الاذان ترضي الشيطان باب طبعا في في الابواب التي وهو البخاري
12:18مسلا سيأتي فضل المؤذن البخاري لا يستقصي ولا لو حصل استقصاء ينبغي ان يرد الايات والاحاديث التي ترد في الباب ففي باب فضل الاذان. يورد العلماء قول الله تعالى فضل المؤذن
12:40ومن احسن قولا ممن دعا الى الله يدخل فيها بالدرجة الاولى. عند الجماهير المؤذن. اذا احتسب واستحضر حي على الصلاة انه ينادي الناس للصلاة فهو داعي الى داعي الى الله
13:05قال باب رفع الصوت بالنداء اسألك سؤالا الاولى ان اطلع على ظهر المسجد اؤذن امن الاولى ان اؤزن داخل المسجد بميكروفون ايوا الاولى ان اؤذن من داخل المسجد بميكروفون لان مدى الصوت اكبر
13:45اقول ذلك لان بعض اهل العلم المعاصرين ذكروا فتوى في كلامهم مات الله يرحمهم رحمة واسعة. فكان المؤذن لا يؤذن الا ورأسه للسماء. يعني ليس هناك شيء يغطي رأس المؤذن
14:07ويستدل بان بلالا كان يصعد على ظهر المسجد او على ظهر بيته. فاتبع سبيله بعض اخواننا اتبع سبيله بعض اخواننا وقالوا لا نؤذن داخل المسجد. لازم نشوف لنا حل وبعضهم تمادى وقال
14:37ان الاذان داخل المسجد بدعة وقد رأيت عددا منهم اثناء التنقل في المحاضرات وبعضهم حاول ان يخرج من هذا الحرج. انه اذا كان صعد على المسجد ويؤذن لن يسمع الا عددا قليلا ومتعصب يقول انا متبع للسنة. واتي باصهر البلاد
15:00فعاتب ان الاخر صوته ايعد منك هو في داخل المسجد دافع عن الفتنة معه اهل المسجد يجيبوا له سلك طويل. طويل جدا. حتى يأخذها معه على سطح المسجد ازكر ذلك علماء قالوا بذلك من المعاصرين واتبعهم اخوة على هذا الموضوع. فلذلك انا سألت هذا
15:29السؤال اذا العبرة بماذا؟ بوصول الصوت قم فالقها على بلال فانه منك صوتا اذا لا يبرأ بايصال الصوت. كده مزبوط؟ اعلى انت هتعمل كده يعني اطلع للسطح. لا يعني هل
16:06قال الرسول امرا ان المؤذن يكون في مكان رأسه للسماء لان الشيعة كده الشيعة اسمح لي الشيعة في الحج بيعملوا ايه؟ يقول لك اضحي لربك ويركبون في اتوبيسات خاصة بهم في المناسك في عرفات كلها مزالة السقوف
16:31كلها ايه؟ ازالة الصخور. ما فيش عليها اي سقف. لزلك اتوبيسات الشيعة في الحج معروفة. اي اتوبيس مزال سقفه معروف على طول انه شيعي. مزال سقفه فمعناه انه شيعي. في التنقل من من منى الى عرفة
16:53فما عندنا نص كده. الحديس تالف ومن ثم يمنعون الشماسي ولا ما يمنعون غير ذلك. نعم ايصال الصوت. ما هو هذا العلة. هذا الذي قاله لماذا كان بلال يصعد؟ لايصال الصوت لعدد اكبر. هذا هو الظن
17:18لسه خلاه جرعة جرعة على الجمال لان هيزعلوا مننا الليلة كده ده برفع الصوت بالنداء. قال عمر بن عبدالعزيز اذن اذانا سمعا والا فاعتزلنا. اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا السمح السهل يعني
17:48ثم يجلس يغني الله يغني قل ازن زنا سمحا يعني سهلا. لما يقول لك آآ الضرب سمح يعني كلمة في الزورة ولا تفهم معناها ما تعرف معنى الضرب سمح غريب لغة العرب اصبحت هه لا يضرب ايه اللي جاب الضرب سامح
18:14الضرب ما معنى الضرب سمح؟ الضرب آآ الضرب يا اخي الطريق الضرب الطريق مش كده الضرب الطريق؟ غريبة! عما قريب في بعض اخواننا مؤلف كتاب في الخواتيم الخاتم الخاتم اللي
18:45بيلبس في نقرأ حديثا في ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة. فيما يبدو للناس حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله فيدخلها وان احدكم ليعمل بعمل للنار فيما يبدو للناس. حتى ما يكون بينه وبينه الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل الجنة فيدخلها. في زيادة
19:12معلولة فيها نظر كنا بناقشها وانما الاعمال بالخواتيم. فانا بسأله كده بمزح معه بقول لهم بحستها في بحسك الخواتيم ولا لأ قال نسيت هذه المسألة. هي ما لهاش تعلق ابدا بالخواتيم التي التي تلبس
19:34قلت فازن ان يعني كان تفكيره سريع يعني. هو يبحس في بحس انت فاهم حاجة؟ ولا زنجل ولا ده انجليزي. يعني ايه الموضوع ايوة اه تزكر ان الاحاديس ان الحديس انما الاعمال بالخواتيم ان الخواتيم هي ايه؟ ماشي
20:03ماشي حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا ما لك عن عبدالرحمن بن عبدالله بن عبد الرحمن بن ابي صحصات الانصاري ثم المازني عن ابيه انه اخبره ان ابا سعيد الخدري قال له اني اراك تحب الغنم والبادية
20:26فاذا كنت في غنمك وباديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك بالنداء. انه ليسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. قال ابو سعيد سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم والله اعلم
20:47اذا كنت في باديتك فاذنت بالصلاة فارفع صوتك. ازا العبرة بماذا؟ برفع ماذا؟ الصوت انه لا يسمع مدى صوتك جن ولا انس الا شيء ولا شيء الا شهد لك يوم القيامة. حتى الاحجار لان الحديث انس ولا جن ولا
21:08ولا شيء. قال البعض شيء مما له سمع فاجمل المخلوقات فقط. لكن قال اخرون رطب ولا يابس تجعل الحديث عاما والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله
21:29لا