البخاري (74) " الصلاة في النعال " كتاب الصلاة باب (24-27) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة من صحيحه
0:47باب الصلاة في النعال اي باب جواز الصلاة في النعال او مشروعية الصلاة في النعال قال حدثنا ادم بن ابي اياس وهو العسقلاني من كبار مشايخ البخاري الذين تيسرت للبخاري رواية الثلاثيات عنهم
1:12وما معنى رواية الثلاثيات الثلاثيات ان يكون بين البخاري وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثة اشخاص وهذا يسمى سند عالي والسند العالي افضل من السند النازل فاذا كان بين البخاري ورسول الله
1:30عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشخاص افضل من ان يكون بين البخاري وبين الرسول خمسة اشخاص لان العدد كلما زاد كلما كثر احتمال الخطأ فيه والله اعلم ولقد ذكر بعض اخواننا انهم في السجون
1:49اقاموا جملة من عشر كلمات ووقفوا صفا صفا طويلا من خمسين شخص وقال اولهم الجملة وامر ان يبلغها للذي بعده. فالى ان وصلت في النهاية تحرفت الى سلاسين في المائة صواب وسبعين في المئة خطأ
2:09فالشاهد كلما كثرت الوسائط كلما قل كلما ازداد ازدادت نسبة الخطأ. فلذا ينبغي ان نطلب الخبر من مصدره الاعلى دون المصدر الاسفل واحد نقلي خبر الان قلت له من اخبرك؟ قال زيد اذهب الى زيد يا زيد انت قلت له كذا وكذا فاخذ الخبر بسند
2:33اعلى فالسند العالي افضل من السند النازل قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة وابن الحجاج ابو بزطام امير المؤمنين في الحديث قال اخبرنا ابو مسلمة سعيد بن يزيد الازدي
2:53قال سألت انس بن مالك سألت انس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم. امه ام سليم اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه قال نعم
3:09قال نعم وقد ورد ما يقارب خمسة عشر حديثا عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في مشروعية الصلاة في النعال وقد جمع شيخنا الشيخ مقبل الواديع بن هادي الواديعة رحمة الله تعالى عليه
3:26في رسالة سماها شرعية الصلاة في النعال. نعم منها بعض الاسانيد الضعيفة لكن مع الكثرة كسرة الاحاديث الواردة في ذلك الضعيف لا يعكر على التواتر هنا البخاري اخرج حديث انس
3:44سئل اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم ايضا في هذا الصدد ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام وهذا ثابت ايضا كان يصلي في نعليه فخلعهما في الصلاة
3:59فخلع الصحابة نعالهم فلما انقضت الصلاة سألهم ما لي اراكم خلعتم نعالكم قالوا رأيناك خلعت فخلعنا يا رسول الله قال ان جبريل اتاني فاخبرني ان فيهما اذى يعني لولا الاذى
4:17الذي من علينا لصليت فيهما ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا ما حاصله اذا اتى احدكم الى المسجد فلينزر في نعليه فليمسحهما في الارض تلازا يعني ان وجد فيهما اذى
4:34هذا وورد ايضا ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان اليهود والنصارى لا يصلون في نعلهم فخالفوهم وصلوا في نعالهم احاديث كثيرة جدا في هذا الصدد. في هذا الصدد وهنا يرد اشكال يريده البعض
4:55كيف ذلك ورب العزة يقول لكليمه موسى عليه الصلاة والسلام اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى فكيف يجاب على ذلك وموسى كان سيكلم ربه والمصلي ايضا يناجي ربه سبحانه فكجواب على ذلك
5:16اولا القول بان المصلي يناجي ربه وموسى كان يكلم ربه عليه الصلاة والسلام فيقول بلا شك هناك فارق بين هذه وبين تلك. والا لما اختص موسى بالتكليم اذ الله قال اني اصطفيتك على الناس برسالاتك
5:36وبكلام هذا كجواب على الجزئية الاخيرة اما الجزئية الاولى فقد جاء التعليم واضحا. اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى فكان خصيصا بسبب انه في الوادي المقدس فما دامت سنة رسول الله جاءت بتجويد صلاة في المسجد وموسى عليه السلام امر ان يخلع نعليه انه بالوادي
6:04مقدسة طوى فمن ثم لا تعارض لانها ليست كل الاماكن كالوادي المقدس وتكليم الرب لموسى سوء عليه السلام تكليم الله عز وجل لموسى ليس كقراءة المصلي في الصلاة فحسب هذا ولقد اورد البعض عللا اخر فقالوا
6:28ان موسى عليه الصلاة والسلام ان موسى عليه الصلاة والسلام كان يلبس نعلا صنعت من جلد حمار هناك من جلدي حمار ومن ثم قيل له اخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى ولم يثبت السند بذلك
6:47نعم قال بذلك بعض المفسرين لكن يعوزه السند يعوزه السند الثابت الى النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اخوكم يقول اذا كانت الصلاة في النار جائزة فهل الطواف يجوز الصلاة اعظم
7:15الصلاة اعظم من الطواف لان الحديث الذي وطاه في البيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام هو الصواب فيه الوقف لكن على فرض انه ثابت فإباحة الكلام فيه تجعله اقل درجة من من الصلاة. يعني يجوز لك فطاف ان تأكل وان
7:31تشرب وان تكلم من بجوارك وانت تتجه الى غير الكعبة. لكن الصلاة او اعظم كما هو معلوم. نعم اخوكم يقول يمكن ان يرد قول اخر ان شرعة النبي محمد ليست كشرعة
7:53موسى هذا لا نحتاج اليه في هذا المقام لانه لا تعارض اصلا اتجه اليه اذا كان هناك تعارض لكن لا تعارض اصلا نعم قال اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعله؟ قال نعم
8:14لكن هل يتصور ان شخصا ما ياتي ونعله ملوثة بالطين او بالقزر ويدخل المسجد مع كونه الان مفروش ويدوس المسجد بالنعل الملوس بالطين او بالقزر ان النبي قال عليه الصلاة والسلام عرضت عليه اجور امتي. فرأيت من محاسنها القذاة تكون في المسجد
8:40يخرجها الشخص او كما قال عليه الصلاة والسلام لا اضبط المتن الان على وجه السرعة ولكن معلوم ان الله قال لابراهيم الخليل عليه السلام ولاسماعيل صادق الوعد عليه السلام طهرا بيتي
8:56للطائفين والقائمين والركع السجود والنبي قال اذا اتى احدكم المسجد فلينزر في نعليه فلينظر في نعليه. فلا يتصور انك تأتي بنعل ملوث وتلوث به المسجد وهذا لا يقول به عاقل ورشيد
9:19قال باب الصلاة في الخفاف الصلاة في الخفاف الخفاف جمع خف نعم لا قلنا هل هناك شروط للنعل او صفة للنعل سبق وبينا ان الذي يلبس في الرجل اربعة اشياء
9:44الخف الجلد المعروف والنال الجزم التي يلبسها عموم الناس التي هي تحتفز الرجل تقريبا و اشتراك ايه رأيك اللي هو الشبشب الذي له اصابع اصابع تدخل في الاصبع او اصابع ارضية
10:04اه يعني جلد عرضي او جلد يدخل في الاصابع والجورب. هذه اربعة اشياء تلبس في الرجل سبق وبينا امرها في شأن المسح الخف يمسح عليه بالاتفاق الجورب في المسح عليه نزاع
10:27وان كان الاكثرون على جواز المسح على الجورب لكن الحديث فيه ضعيف. انما اخزوا من القياس على الخف من فعل الصحابة ولذلك اشترط الشروط الواردة في في الخف النعل لا يمسح عليه على الصحيح. والحديث الوارد ان النبي مسح على نعليه ضعيف
10:47والشراك لا يمسح عليه اتفاق مفهوم كده؟ نرجع الى ما كنا بصدده باب الصلاة في الخفاف حدثنا ادم حدثنا شعبة عن الاعمش الامش هو سليمان ابن مهران الامش وكان من العلماء الافاضل والقراء
11:09القراء الاماجد كان دميم الخلقة كان دميما جدا لكن رزقه الله سبحانه وتعالى خفة نفس وسعة صدر فكان يقول عن نفسه لو كنت بقالا ما اشترى مني احد لماذا لماذا لا يشتري منه احد؟ لدمامة وجهه تيجي تشتري نفسك تنصد عني تهرب مني
11:37فهو يقول لو كنت بقالا ما اشترى مني احد واتى برجل او ليصلح بينه وبين زوجته فجعل الرجل وكان مزاحا الاعمش يقول لزوجة الاهمش اصبري رجل اعمش اصبري عليه فقام يضربه
11:57ويقول جئت تفسدها علي لم تأتي تصلحها لي انما جئت تفسدها علي ويذكرون في تراجمه وليحرر انه كان زم امير من الامراء كان اميرا ودالت عليه الدولة فابعد وطورد وبعد الامير وطورد وطلب فهرب
12:23هرب عند رجل وشاء الله ان ترجع الدولة مرة ثانية لهذا الامير فالرجل الذي اواه ذهب اليه ذات يوم فقال له هل تريد شيئا؟ يعني اي خدمة انت اكرمتني واويتني هربتني
12:40قال اريد منك فقط ان ترسل رسالة الى الاعمش توصيه بان يحدثني فكتب له الامير رسالة الى الاعمش من ابي عبدالله فلان الفلاني الامير الى اخيه في الله ابي محمد سليمان ابن مروان. واوصاه بمن؟ بهذا الرجل
13:04فالرجل اخذ الرسالة وذهب الى الاعمش وكان عفيف النفس جدا فلما وجد وجد الاعمى الشيعة لفشاة له فقال هذه رسالة من امير من الخليل من الامير والرسالة من الامير؟ قال نعم. وضعها في فم الشاة مع
13:22قال ماذا تريد اريد ان تحدثني قال لا والله ما انا محدسك ولا محدس البلدة التي انت منها. تعال معي وانتقل به الى مكان اخر. فكان مزاحا وكان يعني اه
13:41من زوي الدعابات مع انه كان دميما كما سلف في غاية من الدمام ولكن نعم تزوج انا قلت لك الان يبدو انك كنت نائما اه تعرف انت مقولة الشعب سئل الشعبي
14:07ايتزوج ابليس قال ذاك عرس لم اشهده وبعدها استدرك وقال نعم تزوج لان الله قال افتتخذونه وذريته ولا الذرية الا من الا من زواج لكن يبدو انك لست بمصري ها
14:31من الاردن وفقك الله البلد الحديث بارك الله فيكم عن الاعمش سمعت ابراهيم يحدث عن همام ابن الحارث قال رأيت جرير بن عبدالله بالا رأيت جرير بن عبدالله بالا ليس المعنى انه وراء العورة. لكن يمكن ان يراه يبول يعرف انه يبول لكن لا يلزم ان يرى
14:53تواته وقد اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبال قائما آآ رأيت جرير بن عبدالله بال ثم توضأ ومسح على خفيه توضأ ومسح على قفيه ثم قام فصلى يعني فصلى في ماذا
15:16في الخفين وهذا الشاهد لقوله باب الصلاة في الخفاف فسئل فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وصنع مثل هذا اذا تجوز الصلاة في الخفاف لكن هنا جزئية يسار عندها فقه
15:41رأيت النبي صنع مثل هذا هل صنع مثل كل الذي صنعت ولا صنع مثل الشيء الذي صنعته واستنكرتموه علي؟ سؤال واضح يعني هنا ذكر امورا انه بال وقائما لا ليس هنا القائمين. بلى
16:03ثم توضأ ومسح على خفيه ثم قام تصلى وقال رأيت النبي صنع مثل هذا صلى الله عليه وسلم. هل صنع مثل هذا تشمل كل المذكورات بما فيها الصلاة في الخف
16:20او تشمل بعضها فالاصل انها تشمل الجميع الا اذا كان في الحديث قرينة تشعر بانه استنكر عليه شيء معين فصنع الصنيعة لاثبات هذا الذي استنكر والله اعلم قال ابراهيم فكان يعجبهم
16:46يعني هذا الحديث يعجبهم لان جريرا كان من اخر من اسلم جرير البجلي كان من اخر من اسلم قوله وكان جرير من اخر من اسلم يعني ان اسلامه كان بعد نزول سورة
17:04المائدة فقد يقول قائل ان هذا الحديث نسخ باية المائدة التي هي وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين وقد يقول ان الاية نسخت الحديث لكن كون جرير اسلم في اواخر حياة النبي دال على ان
17:24الاية لم تنسخ هذا الحديث فلذا قال ابراهيم النخعي كان يعجبهم هذا الحديث يعني لكونه من حديث جرير ولكونه استبعد عنه ان يكون منسوخا والله اعلم قال حدثنا اسحاق بن نصر
17:51قال حدثنا يعني اي اسم يأتي هكذا في الصحيح غير محلى بال يكون نصر والمحلى بان يكون النضر هم في البخاري هنا في البخاري هنا حتى لا تحصل الاشتباهات اذا كان محلى بال
18:12على على الرسم نون صاد راء فيكون النضر اذا كان غير محلى بالف هو نصر هذا الغالب حدثنا موسى مات محمد بن اسامة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق اطلق عليه مسروق لانه سرق في صغره
18:34عن المغيرة ابن شعبة قال ووضأت النبي صلى الله عليه وسلم تماسح على خفيه وصلى فمسح على خفيه وصلى نعم معناه انه صلى فيهما قال باب اذا لم يتم السجود. قال اخبرنا الصلت بن محمد
19:03ابن محمد مقبرة نمادي عن واصل عن ابي وائل عن حذيفة ابو وائل اسمه شقيق ابن سلمة وحذيفة حذيفة بن اليمان صاحب حديث احاديث الفتن ومن العلماء بها وصاحب سر رسول الله
19:27صلى الله عليه وسلم قد اصر اليه باسماء اهل النفاق وآآ رضي الله عنه كان يقاتل يوم احد مع ابيه كلاهما ضد للشرك فلما صاح الشيطان يوم احد اي عباد الله اخراكم
19:47واختلط المسلمون ببعضهم سقط ابوه اليمان على الارض والمسلمون يجتدرون بالسيوف او يتجالدون اختلطت السيوف فقال لهم ايا عباد الله ابي ابي. يعني ابي هو الذي سقط فما التفتوا لقوله
20:06وقتل ابوه امام عينيه فقال يغفر الله لكم قال الراوي فما زالت في حذيفة بقية خير حتى لحق بالله سبحانه نرى القوم يتجالدون فقال ابي ابي ما التفتوا وقتلوا اباء
20:27فقال غفر الله لكم رحمه الله قال قال عن حذيفة هو الذي كان يقول كان الناس يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة ان يدركني. فعلمنا علما
20:50رأى رجلا لا يتم ركوعه ولا سجوده فلما قضى صلاته قال له حذيفة ما صليت ما صليت يعني نقر نقر ما صليت قال واحسبه قال لو مت مت مت على غير سنة محمد
21:09صلى الله عليه وسلم لو مت مت على غير سنتي محمد صلى الله عليه وسلم هذا كما يقولون تنبيه بالادنى على الاعلى فاذا كان الرجل يصلي ولكنه لا يقيم الصلب لا في الركوع ولا في السجود. ويأتيه هذا التحذير
21:33فما ظنك بالذي لا يصلي من الاصل وكما قال العلماء اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا يتوضأ توضأ وسيصلي وقال ويل للاعقاب من النار لكون المألم يا مساف فكيف بالذي لا يتوضأ من الاصل
21:55اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا او قال في شأن رجل اتى المسجد خرج من بيته اتى المسجد توضأ احسن الوضوء صلى في الجماعة لكنه يرفع رأسه قبل رأس الامام
22:12فقال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل الامام ان يحول الله وجهه رأسه الى وجه حمار ورأس فما ظنك بالذي لا يحضر من الاصل فيسمى تنبيه بالادنى على الاعلى قال باب اذا لم يتم السجود
22:36ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال امرت ان اسجد على سبعة قراب الذي يريد اثارته في هذا الباب هو مسألة السجود على الانف هل يلزم ان اسجد على ان في ام تكفي هزا
22:55الجمهور يقولون تكفي هذه تكفي هذه وان سجدت على الانف افضل واعظم اجرا اما طريق العلماء القائل بان الذي يرفع انفه على الارض تبطأ عن الارض تبطل صلاته ساذكر لكم حججهم وما فيها من وجوه الخلق
23:23اولا ذكروا حديثا فيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا صلاة لمن لم تمس انفه الارض وهذا الحديث ضعيف الاسناد ثانيا تدلى البعض بما ورد في الصحيح من طريق عبدالله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباس
23:48عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم وفي رواية على سبعة اعراب الجبهة واشار الى جبهته وانفه فقالوا اذا كان اشار الى جبهة وانفه اذا الانف داخلة في
24:08السجود المأمور به لكن وبعد البحس في هذا الحديث تبين ان الذي اشار الى الجبهة والانف ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس ابن عباس انما الذي اشار الى جبهته وانفه
24:27هو طاووس فيكون هذا فهما لطاووس قد يصيب فيه وقد يخطي فيه وليس له حكم المرفوع الى رسول الله عليه الصلاة والسلام ثم قوله في الحديث نفسه الجبهة وبعد اشار الى جفاته وانفه تفيد ان الانف يختلف عن
24:57الجبهة ومعلوم ان الانف ليست من الجبهة ومن الجبهة ما تجابي به الاخرين فالانف ليست من الجبهة على التحقيق. وهذا رأي جمهوري المفسرين اما الذي اشار الى جبهته وانفه فهو
25:15طاووس ابن كيسان اليماني قال باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود يبدي ضبعيه ويجافي في السجود ان يجافي عن ابطيه هذا اذا كان بامكانه ان يفعل ذلك اما اذا كان سيؤذي
25:41من بجواره في الجماعة فلا ضرر ولا اخبرنا يحيى بن بكير حدثنا بكر بن مضر عن جعفر عن ابن غرمز عن عبدالله بن مالك بن بحينة ان النبي صلى الله عليه وسلم
26:04كان اذا صلى فرج بين يديه فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه فرج بين يديه حتى يبدو بياض ابطيه وهل النساء جافى بين ضبعيه نام هكذا يعني يجعل اليد تبتعد عن
26:36اذا لم يجافي بين ضبائه هكذا جاف بين ضباعي سجود طبعا جود ولا تقف في الصلاة كده؟ هذا يسمى التخصر ونهى النبي عن التخصر في الصلاة يعني التخصر في الصلاة نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام
26:58اعداد مع الموضة الجديدة التي طلعت في الاسماء ودخلوا لنا لغة انجليزية على عربية يعني نص انجليزي ونص السيديهات الالف ولام عربي والسي دي اه عجمي آآ طلعوا لنا كلمة جديدة سمعناها هذه الايام اسمها الالتراس
27:22نص عجمي اه انا ما اعرفش والله اول مرة اسمعها بعد الحادس هذا اه نعم ماشي بتنسى معها الاصطلاحات العربية الاصيلة. يعني اتعجب ان واحد من الاخوة اخ من عندكم هنا من القاهرة. لا يعرف معنى الكيل
27:44يقول الميزان قد عرفته اما الكيل يعني مش عارف الكي لانه ما باع ولا اشترى بطريقة الكيل ابدا. فالكيل يعني جبن تملأوا دخول الكوباية مسلا مليانة بعشرة. يعني هتكيف تملأها يبقى اسمها ايه
28:03هكذا يعني قد يكون بكوب قد يكون بصفيحة قد يكون بربع قد يكون بسطل يسمى ايه؟ مكيل نعم ماشي وصلت بس او فلان الكيلو ما هو لازم يعرف لان اللغة التي دخلت علينا الان
28:24كما اقول يعني ان اللغة متوسطة بين العربية والعجمية يقول لك اسلامكم يعني اسلامكم بني يعني شركة اسلام وضع نص انجليزي ونص عربي ميت الف وهكذا شكل اذا كان رسول الله عليه الصلاة والسلام قال لا تغلبنكم الاعراب على اثم صلاتكم العشاء
28:47فيقولون العتمة مع ان الرسول قال لو يعلمون ما في العتمة والصبح لاتوهما ولو حبوا ولكن اراد ان تغلب لغة القرآن مو العشاء نعم ان النبي كان اذا صلى فرج بين يديه
29:03حتى يبدو وبياض ابطه. النسوة يستثنين من ذلك المرأة لا تفعل ذلك. هل بدليل؟ ليس هناك دليل قال بعض الفقهاء ان المرأة لا تجافي عن جنبيها سترا لنفسها لكن هل هناك نص عن رسول الله فان المرأة
29:25تفعل تخالف في ذلك لا اعلم في ذلك نصا. لذا يقال ان المرأة اذا كانت في البيت لها ان لا ان تجافي لان ليس هناك نص يمنعها من ان تجافي الا انه قالوا سترا على نفسها
29:45هذا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم وجزاكم الله خيرا. على رسول الله وبعد عليه وسلم يقول الاخ كنت جالسا في المسجد كنت ساندا بيدي اليسرى على الارض قال لي اخ لا تجلس هكذا انها جلسة الشيطان
30:07هذا لا يصح والخبر المنازع فيه ايضا في هذا ان يتكأ الشخص باليسرى خلف الظهر في الصلاة يعني ما تصلي لا تصلي وانت جالس مسلا في التشهد وضع اليد اليسرى خلف
30:22ظهرك قال شرب السيجارة ينقض الوضوء لا ينقض الوضوء الحديس اهل مصر خير اجناد الارض ثابت ليس بثابت ما الحكم في استخدام السبحة السبحة ليس فيها نص منعا ولا حذرا ولكن اذا استطعت ان تضبط الاعداد بالاصابع
30:52هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام ان عجزت فلا مانع ان تستعمل السبحة يقول يرى الجمهور عدم جواز المسح على الشراء لا ليس كذلك ليس الجمهور الجمهور على جواز المسح بالشروط
31:17هل المرتد يلحق في المعاملة باهل الشرك لا المرتد مشرك من بدل دينه فاقتلوه هل اليهود والنصارى الان اهل الكتاب ام اهل الشرك هم اهل شرك لكن مخصوصون بانهم اهل كتاب وهكزا كانوا في زمن رسول الله
31:39يعني هل كانوا في زمن الرسول موحدين هم كانوا موحدين هل ثبت عن النبي النهي عن الصلاة عاري الكتفين قد ورد هذا عن الرسول باسناد صحيح ولتنظر العلل هل لو كنا في بلد مسلمة
32:13وفيها نصارى او يهود يسرقون هل نقيم عليهم حكم الله قال تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله كان اولا تخيير وينجأك فاحكم بينهم او اعرض انه ثم قال تعالى
32:31وان يحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم ورجم النبي اليهوديين الذين زنيان رجل لديه مال بلغ النصاب وليكن مائة الف عليه مال يدفعه اقساط شهرية وليكن عشرون الفا يدفع كل شهر الف جنيه
32:56هل الزكاة تكون على المئة الف لديه مبلغ بلغ النصاب مائة الف عليه مال يدفعه اقساط شهرية وافترض انك تقسم الديون من المال الذي معك وتزكي على المتبقي لانه هو مالك
33:17يقول انه مستقيم منز عدة سنوات ويحافظ على الصلاة ولكن ماذا افعل في الصلوات التي ضاعت مني؟ عليك ان تعيدها امرأة وقع بينها وبين زوجها خلاف وذهبت الى بيت اهلها واستحالت العشرة
33:37ظلت في بيت اهلها اشهر عديدة ثم صدر الطلاق عليها ان تعتد منذ صدور الحكم بالطلاق هل للجن حقيقة نعم الجن كيف يعني؟ نام صورة الجن. يا معشر الجن والانس ها في الايذاء
34:07نام وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن ايه فزادهم امرأة هو الشيطان الذي اتى بشهاب من قبس يلقيه في وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقول ايوب ربياني مسني الشيطان بنصب
34:24وذهب رأى ابو هريرة شيطان لا على حقيقته لا على حقيقته الله لم يردني لم يرد ذلك الا حديث تغولت الغيلان ولا يستطاع ايضا الجزم بان بان المرء هو على حقيقته
35:02هنا في المقررة هل ثبت حديث النهي عن الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب الحديث ضعيف هل يجوز التيمم لصلاة الجنازة اذا لم تجد ماءا هل يقال المسيح الدجال او المسيخ الدجال
35:23المسيح ايضا بالحاء هل اسباب النزول المذكورة في كتاب الاسيوطي صحيحا من الصحيح ومنها الضعيف بارك الله فيكم. اخواني بارك الله فيكم علينا ان نسأل الله سبحانه وتعالى وان نقنت ان يسلم
35:45بلادنا مصر من مريدي الشغف بها بانه تم ايدي عابثة تعبث بالبلاد في خفاء لتدمير البلاد في الحقيقة ولانهاك البلاد من كل النواحي سواء من الناحية العسكرية او من الناحية الشرطية او من الناحية المالية
36:06فجدير بنا ان نكون عقلاء ولا ننساق وراء كل ناعق ونقنت ايضا في الصلاة كي يكشف ربنا الضر عن اهل سوريا فكل يوم ابادة بالمئات حتى وصلت الاخبار الى ان هذا الطاغية يسمم مياه الشرب
36:23انهم يسممونا حتى وصل الامر الى تسميم مياه الشرب فنسأل الله ان يسلم المسلمين وان يحفظهم والله الله في دينكم وفي بلادكم وفي آآ اخوانكم المسلمين فلا تنساقوا وراء كل ناعق ولا يتحرك احد اي خطوة الا بعد النظر
36:44الى امر الله ورسوله اذا كانت الخطوة يباركها ربنا ويأمرنا بها ربنا تحركناها والا سكتنا لان طوائف تستغل الاحداس والضعف الذي تعيشه امة محمد في مصر كي تقود البلاد الى هوية والى منعطف
37:04قطر جدا جدا. وانتم بفضل الله اظن انكم احرص حتى من الجيش ومن الشرطة على امن البلاد يعني انتم الحمد لله مسلمون ويظن بكم انكم تحافظون على البلدة اكثر من محافظة
37:19شخص شرطي او شخص عسكري يحركه تحركه وزيفته. لكن هذه مسئوليتنا جميعا امام الله فبالله عليكم لكم رأس مال نفس واحدة لا تبزلوها الا في الذي يرضي ربنا عنا بارك الله فيكم