البخاري (66) " كيف فرضت الصلاة في الإسراء " كتاب الصلاة باب (1-2) للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه بسم الله الرحمن الرحيم كتاب الصلاة بعد ان انهى كتاب الطهارة والتيمم اتى بكتاب الصلاة ثم افتتحوه بقوله باب كيف فرضت الصلوات في الاسراء
1:06كيف فرضت الصلوات في الاسراء هل قبل الاسراء كانت هناك صلوات نعم كانت هناك صلوات لا فلذلك قيد بقوله كيف فرضت الصلوات بالاسراء اما كونها كانت من قبل فللاتي ذكره
1:36اولا لان المدسر من اوائل ما نزل وفيها قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا كان ابا سفيان لما لقيه رقل في الشام قال بما يأمركم قال يأمرنا
1:55بالصلاة الى اخره وقد قال تعالى في عدة ايات فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب قال فريق من اهل العلم كانت صلاتان صلاة الفجر وصلاة العصر ثم بعد فرض الصلوات الخمس
2:20ليلة المعراج كما سيأتي ان شاء الله هنا ومن تبويب البخاري باب كيف فرضت الصلوات في الاسراء هل الاولى ان يقال كيف فرضت الصلوات في المعراج ام ان البخاري يرى ان الاسراء والمعراج
2:47كما يرى الجمهور شيئا واحدا وفي ليلة واحدة عفوا في ليلة واحدة فاجتزأ بذكر الاسراء عن ذكري المعراج وهذه مسألة فيها خلاف طفيف فمن الناس من يقول كان الاسراء في ليلة والمعراج في اخرى
3:09والجمهور على ان الاسراء والمعراج في ليلة واحدة كما افادته الاحاديث بذلك والتي فيها ان الرسول صلى بالانبياء في بيت المقدس سم عرج به الى السماء فالصلاة في بيت المقدس
3:29من الاسراء سرى المسير ليلا سم عرج به الى السماء المعراج من العروج اي السوط من صلوات النبي بالصحابة عفوا بالانبياء في بيت المقدس ما يدل على انه صلى قبل ان تفرض عليه
3:53الصلوات الخمس وقال ابن عباس رضي الله عنهما حدثني ابو سفيان حدثني ابو سفيان هذا معلق في هذا المقام لكنه موصول في مقام اخر وقد تقدم في بدايات البخاري حدثني ابو سفيان في حديثه رقل
4:20ابو سفيان اسمه صخر بن حرب صخر بن حرب في حديثه رقلق قال اي لما سئل بما يأمركم يأمرنا يعني النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة والصدق والعفاف الصلاة والصدق والعفاف
4:42فالصلاة منزلتها عظيمة في الاسلام هي بعد الشهادتين الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة الحديس يأمرنا بالصلاة والصدق والعفاف قدسني يحيى ابن حدسنا يحيى ابن مكيف
5:06قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك قال كان ابو ذر يحدس ابو ذر اسمه جندب او جندا بالفتح ابن جنادة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
5:29فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فرج عن سقف بيتي وانا بمكة فدي اولى المعجزات ان سقف البيت شق سقف البيت شق فرج عن سقف بيتي وانا في بمكة فنزل جبريل
5:55ففرج صدري فرج يعني فتح صدري ثم غسله بماء زمزم كل هذا يعكر به النصارى والزنادقة على المسلمين يقولون كيف يحدث هذا جوابنا ان الله على كل شيء قدير نحن مسلمون
6:22العامي فينا الذي لم يتعلم ولم يقرأ ولم يكتب يعلم اصلا اصيلا لا يعلمه الليبراليون ولا اساتذة الجامعات منهم ولا الوزراء يعلم ان الله على كل شيء قدير العجوز فينا الطاعنة في السن
6:45اذا اخبرتها بذلك تقول يا بني وما في؟ الله اليس بقادر ربي قادر فنحن نقر لله بانه قادر انه يفعل ما يريد ويقضي بما يشاء هو الذي قال للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم فكانت
7:07وهذا من اصل ديننا قالت ثم جاء بطست من ذهب ممتلئ حكمة وايمانا فافرغه في صدري ثم اطبقه ثم اخذ بيدي فعرج بي الى السماء الدنيا اوجز الحديث هنا فلما جئت الى السماء الدنيا قال جبريل لخازن السماء
7:39افتح قال من هذا قال هذا جبريل قال هل معك احد قال نعم معي محمد صلى الله عليه وسلم فقال ارسل اليه انه لا يأزن الا ل لاقوام معينين بصفات معينة
8:05فقال ارسل اليه قال نعم. فلما فتح لون السماء الدنيا فاذا رجل قاعد عن يمينه اسودا وعن يساره اسودا يعني رؤوس وبشر اذا نظر قبل يمينه ضحك واذا نظر قبل يساره بكى
8:35فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح فيه استعمال كلمة مرحبا كلمة مرحبا استعملها ابونا ادم عليه السلام وسائر الانبياء مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت لجبريل من هذا قال هذا ادم
9:05وهذه الاسودة عن يمينه وشماله نسم بنيه فاهل اليمين منهم اهل الجنة والاسودة التي عن شمال اهل النار فاذا نظر عن يمينه ضحك وازا نظرا قبل شماله بكى حتى عرج بي الى السماء الثانية
9:30فقال لخازني افتح فقال له خازنها مثل ما قال الاول ففتح قال انس فذكر انه وجد في السماوات ادم وادريس وموسى وعيسى وابراهيم صلوات الله عليهم ولم يثبت كيف منازلهم
9:53ولم يثبت كيف منازلهم. يعني في هذا الحديث لم يدقق فيقول عيسى في السماء الثانية او يوسف في السماء الرابعة لم يدقق التدقيق المطلوب في هذا الحديث واتقنه غيره غير انه زكر انه وجد ادم في السماء الدنيا
10:16وابراهيم في السماء السادسة فيه بعض الخلاف سيأتي قال انس فلما مر جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم بادريس قال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح فقلت من هذا؟ قال هذا ادريس
10:36ثم مررت بموسى فقال مرحبا بالنبي الصالح والاخ الصالح قلت من هذا؟ قال هذا موسى ثم مررت بعيسى فقال مرحبا بالاخ الصالح والنبي الصالح بنو اسرائيل كانوا يسمون باسماء انبيائهم والصالحين منهم
10:59فلا ادري لماذا هجر كثير من الناس التسمية بموسى وهو اكثر الانبياء ذكرا في كتاب الله واكثر الانبياء ذكرا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليت الاخوة يحيون هذا الاسم الطيب المبارك
11:24لموسى عليه الصلاة والسلام قال ولم يثبت كيفما الحديث فيه قال من هذا؟ قال هذا عيسى ثم مررت بابراهيم فقال مرحبا بالنبي الصالح والابن الصالح قلت من هذا؟ قال هذا ابراهيم صلى الله عليه وسلم
11:45الحديث الى ان قال ثم عرج بي حتى ظهرت لمستوى اسمع فيه صريف الاقلام قال ابن حزم وانس ابن مالك قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وجه الشاهد لأن
12:04احاديث الاسراء ستأتي مطولة في بابها انما الباب هنا ما يتعلق بامر فرض الصلوات ففرض الله على امتي خمسين صلاة فرجعت بذلك حتى مررت على موسى فقال ما فرض الله لك على امتك
12:22قلت فرض خمسين صلاة قال فارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعني فوضع شطرها. يعني خفضها لخمس وعشرين فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها قال راجى ربك فان امتك لا تطيق
12:44فراجعت فوضع شطرها فرجعت الى موسى قلت وضع شطرها فقال راجى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فراجعته فوضع شطرها فرجعت اليه فقال ارجع الى ربك فان امتك لا تطيق ذلك فرجعت فقال
13:08هي غمس وهي خمسون فخمس في العمل وخمسون بالاجر فالحسنة بعشر امثالها هلا قلتم جزى الله كليمه موسى عنا خيرا عليه الصلاة والسلام جزاه الله عنا خيرا خفف الله به عنا
13:30من خمسين الى خمس والاجر سابت والاجر من فضل الله هو الاجر هي خمس اي في العمل وخمسون يعني في الاجر قال فراجعت فقال يا خمس ويا خمسون لا يبدل القول لدي
13:52فرجعت الى موسى فقال راجى ربك فقلت استحييت من ربي سم انطلق بي حتى اتى بي حتى انتهى بي الى سدرة المنتهى وغشيها الوان لا ادري ما هي ثم ادخلت الجنة فاذا فيها حباير اللؤلؤ واذا ترابها المسك
14:17الشاهد انه فرضت اول ما فرضت خمسين صلاة ثم خففت الى خمس وجزى الله الكليم عنا خير الجزاء وجزى الله رسولنا عليه الصلاة والسلام عنا خير الجزاء قال حدثنا عبدالله بن يوسف
14:43اخبرنا ما لك عن صالح ابن كيسان عن عروة ابن الزبير عن عائشة ام المؤمنين قالت طرد الله الصلاة حين فرضها ركعتين عفوا فرض الله الصلاة حين فرضها ركعتين ركعتين في الحضر والسفر
15:06فاقرت صلاة السفر وزيد في صلاة الحذر كذا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وسيأتي في ابواب قصر الصلاة شرح هذا الحديث باتساع وما ورد عن ابن عباس من قوله
15:31فرضت الصلاة في الحضر اربعا وفي السفر ركعتين ترد الكلام على هذا وهل قول فرضت قولها فرضت في السفر ركعتين الذي اذا صليتوها اربعا تبطل الصلاة او لا تبطل الصحيح لا تبطل
15:55الصحيح لا تبطل فيمكن ان تحمل كلمة فرضت هنا على شرعت هناك فارق احيانا الاصطلاحات التي وضعها الاصوليون الان والاصطلاحات السابقة التي كانت في القرآن مثلا قال صلى الله عليه وسلم
16:18غسل الجمعة واجب على كل محتلم فقد يقول قائل لماذا تقولون الجمعة مستحب؟ والرسول قال غسل الجمعة واجب من الناحية الفقهية عندنا آآ استدلالات عن رسول الله منها حديث عائشة
16:38رضي الله عنها كان الناس مهنة انفسهم فكانوا يأتون المسجد ولهم روائح فقيل لهم لو اغتسلتم واحاديس اخر لكن الاجابة الاصلية على هذا ان قول النبي واجب على كل محتلم
16:56ليس المراد به الواجب عند الاصوليين الذي يأزم تاركه ويساب فاعله انما واجب بمعنى حق واجب بمعنى حق واحيانا كلمة المكروه مثلا الاصطلاح الاصولي مراتب من مراتب الاحكام عندنا المستحب
17:21وهو عفوا الحرام مقابله الواجب المكروه مقابله المستحب وبينهما المباح اذا سألتك سؤالا ما حكم كذا تقول حرام مكروه مستحب واجب مباح. واحد من الخمسة فكلمة المكروه عند الاحكام التي درج عليها الفقهاء ما يثاب
17:47تاركه ولا يعاقب فاعله. لكن مثلا اذا قرأت ايات من سورة الاسراء فيها ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وبعدها ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. الى قوله
18:12كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. ليس المكروه هنا المرتبة التي يثاب تاركها بفاعلها انما المكروه هنا بمعنى المحرم له معنى اخر غير معنى الاصوليين لعل هذا واضح قد يوجه قول عائشة بهذا
18:35لان جماهير العلماء زهبوا الى ان القصر الصلاة مستحب ليس بواجب وعثمان اتم في منى. وتبعه الصحابة ولو كانت باطلة لو كانت باطلة ما تبعوه على ذلك قال باب وجوب الصلاة في الثياب
18:58يعني لا تصلي عاريا وقول الله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد قوله تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد الاية لها سبب نزول اخرجه مسلم في صحيحه ولم يخرجه البخاري
19:24ان المشركين كانوا اذا اتوا للحج يقولون لا نطوف بالبيت في ثوب عصينا الله فيه لا نطوف بالبيت في ثوب عصينا الله فيه فينزعون عنهم الثياب الملابس ويذهبون الى القرشيين
19:54يقولون لاهل قريش والقرشيون كانوا يسمون بالاحمسيين فيقولون من يعيرنا تطوافا يعني سوبا نطوف فيه المرأة تقول ذلك والرجل يقول ذلك فين اعطاهم الاحمزي ثوبا طافوا فيه وان لم يعطوهم ثوبا
20:21طافوا بالبيت عرايا كما ولدتهم امهاتهم فكان الطائفون بالبيت منهم من يطوف عريانا ومنهم من يطوف لانه لم يجد تطواف ومنهم من يطوف بثوب او بتطواف اعطاه الاحمسي اياه كانت المرأة اذا طافت عارية تقول
20:44اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله يعني لا احل لاحد ان ينظر اليه. وهي تطوف عريانا. فنزلت الاية يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
21:00هي نزلت في هذا السبب لكن بامومها اننا العبرة ليست بسبب بسبب النزول فحسب بل العبرة بعموم الالفاظ لا بخصوص الاسباب نام يدخل في الاية اصالة ما السبب الذي نزلت من اجله لكن لا يمنع ما سواه
21:26اذا اذا تزينت عند ذهابي للمسجد ولبست الجديد من ثيابي ولبست الجميل من ثيابي وتطيبت وخلعت ثياب المهنة الست بممتزل لامره تعالى خذوا زينتكم عند كل مسجد لكن الامر يكون استحبابا في حق قوم
21:48في حق بعض الافعال فرضا في حق البعض الاخر فالذي يصلي عريانا يؤمر امرا فرضا بان يأخذ زينته يستتر. لكن الذي يغير ثيابا رديئة بثياب طيبة وحسنة الامر في شأنه امر
22:09كحباب وندب والله اعلم قال ومن صلى ملتحفا في ثوب ايوة حكم من صلى ملتحفا في ثوب يعني ثوب واحد يلف على الجسم كله من اسفل ويذكر عن سلمة بن الاكوع
22:34يذكر صيغة تمريض في البخاري عن سلمة بن الاكوع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجره ولو بشوكة وفيه نزر يعني في نظر من اشد مراتب الجرح عند البخاري
22:54ان يقول في حديث او في رجل فيه نزر يعني انه يضاعف تضعيفا شديدا ومن صلى في الثوب الذي يجامع فيه ما لم يرى اذى وامر النبي صلى الله عليه وسلم
23:15الا يطوف بالبيت عريان وذلك لما ارسل عليا وابا بكر في الحج امرهم ان يؤذن في الناس لا يحجن بعد العام مشرك وليطوفن بالبيت بعد اليوم عريان حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم
23:41عن محمد عن ام عطية قالت ام عطية اسمها اسمها نسيبة قالت امرنا ان نخرج الحيض يوم العيدين وزوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم جماعة المسلمين ودعوتهم فيه دليل على امر
24:11ان المسلمين لهم دعوة في هذا التجمع لهم دعوة ما الدعوة؟ يدعون الله يدعون الله دعوات ففي الحديث الاخر فيكبرن بتكبيرهم ويدعون بدعائهم فالتجمعات ازا كان التجمعات صلوات يا دعاء
24:38فالعيدين كذلك الادان بالنص هنا الجمعة الحقها البعض بالعيدين من هذا المعنى واخذ الجمهور من هذا ومن غيره ان العيدين يدعى فيها ان الجمعة يدعى فيها للمسلمين والمسلمات وحتى حديث عمر ابن رهيبة
25:01الذي فيه لقد رأيت النبي يدعو لا يزيد على ان يشير باصبعه اثبت الدعاء مع الاختلاف في مسألة رفع اليدين او الاشارة يعني اسبت اصلا الدعاء ورفع اليدين من عدمها في الخلافة قائم
25:19لكن هناك دعاء دعاء في الجمعة هناك دعاء في الجمعة فاذا امن الجلوس فموسى دعا ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم
25:45قال تعالى قد اجيبت دعوتكما والداعي من؟ موسى لكن قالوا هارون كان يؤمن فقال قد اجيبت دعوتكما قال قالت فيشهدن جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن هم كانوا يصلون في الفضاء
26:15فلذلك قال البعض المعتزل حوض المصلى الصلاة نفسها قالت امرأة يا رسول الله حدانا ليس لها جلباب قال لتلبسها صاحبتها من جلبابها يعني جواز استعارة الثياب جواز استعارة الثياب لتلبسها اختها من جلبابها
26:43تعرفون ان هناك شيء اسمه درع الدرع والجلباب في كتب الفقه تصلي المرأة في درع وخمار ما الفرق بين الدرع والجلباب انت مثلا انت متزوج زوجتك لها اسدال اسوأ او لها
27:01دي الباب اسود الواسع الفسيح هذا يسمى جلباب. ثوب البيت الذي تلبسه في البيت يسمى درع يسمى نعم يسمى درع فبامكان المرأة ان تصلي في الدرع وفي الخمار فالنساء كلهن عندهن دروس يا في البيت لكن ليس كلهن عندهن
27:25جلباب للخروج به فقال لتلبسها صاحبتها من جلبابها والله اعلم وصلي اللهم على نبينا محمد وسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ايه ده فالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
27:54نقول نحن في حيرة بسبب الانتخابات وتضارب الاقوال فيها نريد قولا في هذه في القوائم نقول وبالله تعالى التوفيق سبق وبين اننا اذا ادلينا باصواتنا نختار القوي الامين ولكن هناك شيء آآ
28:24يذكر به بعض المتابعين ان مهمة مجلس الشعب القادمة تكاد ان تكون قاصرة على تعيين مئة يضعون الدستور بمعنى ازا نجح من حزب معين خمسون بالمائة من اعضاء المجلس يرشح خمسين من الاعضاء يضعون الذين سيضعون الدستور
28:57مهمتهم قائمة على ذلك المقام لا يحتاج الى كبير كفاءات اذا في المرحلة القديمة ومدته ستة اشهر لوضع الانتقاء مائة شخص يضعون الدستور. كل حزب يضع اعضاء من المئة بنسبته المئوية التي
29:15التي حصل عليها اذا كان ذلك ستكون الهمة منصبة على اختيار الحزب واضح الهوية الذي يقول وبصراحة انا ساطبق شريعة الله فالحزب الذي يقول ساطبق شريعة الله وظاهره يقول ذلك بلا مواراة ولا مداهنة ولا مماراة هو الذي يعطى الصوت
29:40غير هذا لا يعطى اقتصارا واجمالا. ازا كان الحزب اعلن عن الهوية انه يسعى جاهدا لتحكيم شرعة الله سبحانه في العباد مرحبا واهلا وسهلا وهذا يعطى الصوت تنكب حزب عن هذا
30:03واهتم بالدنيا فقط وترك اخرته في مثل هذه الحال يقوض ولا يعطى الصوت. هذا اجمالا والله اعلم لولا فقط انني ما اعطيت مع اخواني مجلس شورى العلماء يعني اتفقنا على اننا
30:28لا ندعوا الى حزب ولا نؤسس حزبا تكلمت اكثر من هذا السؤال هل يجوز ان نصلي السنة اثناء الاذان؟ لاننا نذهب الى العمل بعد الفجر مباشرة فيصلي بعض الناس السنة اثناء الاذان
30:57والوقت يدخل بقول المؤذن الله اكبر فاذا كان المؤذن يؤذن في الوقت جاز ان تصلي السنة في وقت الاذان للعزر للعزر انا هتكلم ازا كان يؤزن في الوقت اذا صلى الامام جالسا
31:19هل يصلي المأمومون جلوسا لهم ان يصلوا قياما الصحابة صلوا خلف النبي قياما وهو جالس في مرض موته قال الامام الزهري وانما يؤخذ من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الاخر فالاخر
31:42هل زيت جلود الثعابين نجس اظنه قد استحال ولا اعلم دليلا على نجاسته اذا هل يجوز قيام الليل بعد صلاة المغرب لم يرد هذا ولا يسمى اذا قيام الليل جنين في بطن امه
32:08يقول الاطباء انه سيكون نقص العقل هل تسقطه اذا كانت الروح نفخت فيه لا يجوز اسقاطه واذا لم تكن فالامر ايسر هل يرث الكافر المسلم او المسلم الكافر لا يرث هذا من ذاك
32:30قال صلى الله عليه وسلم لا يرث الكافر المسلم ولا يرث المسلم الكافر فقال عليه الصلاة والسلام لما قدم الى مكة وهل ترك لنا عقيل من دار رجل رزق بغلام
32:49يريد ان يصنع عقيقة بشاة واحدة وبعد فترة يذبح اخرى هل يصح؟ نعم يصح حديس دعاءكم قال البعض خاص بالسفر الحديس حديث ماذا اذا عملت بعموم الاية ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه
33:33الاية مطلقة لم تقيد بالسفر اذا اخذت بالسنة فعلت في السفر احيانا لكن ازا عملت عموم الاية جاز لك اخوكم يقول ما نسب الى الشافعي لما قال شكوت الى مكان سوء حفظي. هل سمع الشافعي من وكيع
33:55نعم سماح الشافعي من وكيل وكان بعض اخواننا من المشايخ ينكر ان يكون سمع الشافعي من وكيع. ولكن بالاستقراء في الام وفي غيرها ترى قال الشافعي حدسني وكيع في عدة مقامات
34:19يقول نصحت في كتابك اسئلة واجيبها في مصطلح حديس بكتاب مفاتيح الغيب للرازي انا ما نصحت به ابدا اعوذ بالله ان انصح بكتاب مفاتيح الغيب للراجي يقول مفاتيح الفقه في الدين
34:38بتعمل ايه اسمه مفتاح الفقه في الدين اما مفاتيح الغيب للرازي يحمل كل ضلال كما ان كتاب احياء علوم الدين يحمل كل ضلال يحمل ضلالا كبيرا جدا فلا ننصح بمثل هذه الكتب الله يحفظكم
34:57اقول القى علي اربعة مرات يمين طلاق ثلاثة منهم بلفظ صريح انت طالق بعد بعد هذه اذا كانت متفرقات المعيشة تكون في الحرام وعليها ان تنفصل في الحال بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا