البخاري (17) " اتباع الجنائز من الإيمان " كتاب الإيمان باب (34-36) للشيخ مصطفى العدوي 23 9 2014
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام البخاري رحمه الله تعالى في كتاب الايمان من صحيحه باب الزكاة من الاسلام كما سلف يمكننا ان نقول باب الزكاة من الاسلام على الابتدائي والخبرية وجائز ان نقرأها على الاضافة
1:14نقول باب الزكاة او باب الزكاة باب الزكاة من الاسلام وقوله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة اقول هكذا
1:41اورد الامام البخاري رحمه الله تعالى هذه الاية وهنالك ما هو اسرح منها وليس من عادة البخاري الاستقصاء في ذكر الايات المتعلقة بالباب انما فقط يورد بعضها كسيرا ما يسكت عن ايراد الكثير منها
2:12فكما اسلفت هنالك ما هو ادل واسرع واشد ترهيبا في امر الزكاة من هذه التي اتى بها مسل قوله تعالى وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة ومثل فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
2:43ونحوها تخلوا سبيلهم الى غير ذلك من الايات ومنها ايضا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين الى قوله واقام الصلاة واتى الزكاة
3:14الادلة من الكتاب العزيز كثيرة جدا وهذا هل يقال انه خلل في البخاري او في صحيحه الا وهو عدم الاستقصاء بايراد الاية المتعلقة بالباب فنقول ليس هذا بمطعن في الصحيح
3:43لان موضوع الصحيح ليس ايراد كل ما في الباب من ايات واحاديث انما موضوعه اسانيده صحت على شرطه حملت متونا قد تدل على حملت مدونا يستدل بها على التبويب الذي
4:03بوب له فكتابه حديثي في الاصل قال حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك في غالب الاحوال اسماعيل عن ما لك هو ابن اخته هو اسماعيل ابن ابي اويس وهو ضعيف في غير الصحيح
4:30بالجملة هو ضعيف لكن قال فريق من اهل العلم انتقل البخاري احاديثه التي صحت اما اذا روى اسماعيل ابن ابي اويس خرج البخاري فالتضعيف يخيم عليه والله اعلم. قال حدسني مالك ابن انس
4:56انا من ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول وطلحة هو احد العشرة المبشرين بالجنة جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:19من اهل نجد سائر الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو يسأل عن الاسلام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة
5:39فقال هل علي غيرها قال لا الا انت الطوع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا الا ان تطوع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال
6:06هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص وفي قراءة ولا انقص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:25افلح ان صدق الشاهد من قوله في شأن الزكاة هل علي غيرها؟ اي انها عليه وايضا وهنالك ادلة اصلح في فرضية الزكاة اذ هي ركن من اركان الاسلام وورد في
6:49صحيح مسلم بني الاسلام على خمس وذكرت هنالك الزكاة كركن من الاركان والله تعالى اعلى واعلم. فالحاصل من ذلك ان البخاري ايضا لا يستقصي في الباب الا ما هو على شرطه
7:10حتى الذي هو على شرطه كسيرا ما لا يريده اذ لم يلتزم باخراج كل حديث صحيح وان كان على شرطه والله اعلم هذا وهذا الحديث اصل عظيم هذا الحديث اصل عظيم
7:32في عدة ابواب من ابواب الفقه ففي ابواب الصلاة يستدل به على عدم وجوب تحية المسجد وعلى عدم وجوب صلاة العيدين وعلى عدم وجوب الوتر وان كان قد قال فريق من العلماء بوجوب كل ما ذكر
7:57الا ان الجمهور على صرف الوجوب بهذه الاستدلالات على عدم وجوب صلاة العيد على عدم وجوب تحية المسجد على عدم وجوب صلاة الوتر على عدم وجوب صلاة الكسوف الى غير ذلك من الصلوات
8:20والله تعالى اعلى واعلم. بل استدل به البعض على عدم وجوب ركعتي الطواف وقالوا انها سنة لهذا الخبر والله اعلم هذا وكذلك الزكوات عندما نوقشت مسألة وهي هل في المال حق سوى الزكاة
8:48فكان من استدلالات القائلين بان ليس في المال حق سوى الزكاة هذا الخبر هذا وان سألت عن الضرائب والجمارك وما استحدث من فرضيات اموال على الناس هذا الحديث يعد صارفا
9:12كذلك والله اعلم قال باب اتباع الجنائز من الايمان اي شعبة من شعبه وكما سبق ان تخلف الشخص عن اتباع الجنازة لا يجعله يكفر بل يجعل ايمانه يجعل ايمانه ينقص
9:42ففيه دليل اذا على نقصان الايمان وسيأتي ان شاء الله القول في هذا وقبل الدخول في شرح هذا التبويب اقول وبالله التوفيق ان من اهل العلم من فرق بين الصلاة والزكاة
10:05فلما اسير بحس في حكم تارك الصلاة قال بعض الحنابلة او قال جمهور الحنابلة يكفر قالوا يكفر يكفر تارك الزكاة الصلاة عفوا فمن استدلالاتهم من استدلالاتهم ليست هيكل الاستدلالات بل من استدلالاتهم
10:33قوله تعالى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين قالوا فمقتضى ذلك اذا لم يتوبوا ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فليسوا باخوان لنا بالدين فقيل لهم اذا منع الزكاتها ليكفر
11:01قالوا لا يكفر لا يكفر فقيل لما فرقتم اذا بين الصلاة والزكاة وهما في سياق واحد جزاك الله خير اه كان جوابا من بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
11:26من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته صفحت له صفائح من نار يوم القيامة فيكوى بها وجهه وجبينه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة ثم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار
11:53قالوا فقوله صلى الله عليه وسلم ثم ينظر بعد مقعده من الجنة او مقعده من النار فيه الدلالة على انه لا يكفر لانه لو كان كافرا لجزم بانه في النار والله اعلم. اعود الى قوله
12:17باب اتباع الجنائز من الايمان اي شعبة من شعبه قال حدسنا احمد بن عبدالله بن علي المنجوفي قال حدسنا روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد كثيرا ما يقترن الحسن بمحمد
12:51ويرويان عن ابي هريرة رضي الله عنه الحسن هو البصري ومحمد ابن سيرين واحيانا ينضم اليهما خلاس قال عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم
13:17ايمانا واحتسابا هنا من لعلها من صيغ العموم لكن بلا شك يستثنى منها النساء فيكره لهن اتباع الجنائز يجرى لهن اتباع الجنائز لحديث ام عطية رضي الله عنها نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا
13:51اي لم يشدد علينا في النهي وفي قولها ولم يعزم علينا اشارة الى نكارة الخبر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ قال لفاطمة رضي الله عنها من اين اقبلت يا فاطمة؟
14:15قالت من عندي ال فلان يا رسول الله كنت اعزي اليهم ميتهم قال هل بلغت ماؤهم الكدى او الكدير المقابر قالت لا قال لو بلغتيها ما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك
14:37هذا الذي استدل به بعض اهل العلم من الحنابلة المعاصرين على وجه الخصوص على ان زيارة النساء للمقابر من اكبر الكبائر وشددوا بسبب هذا الحديث وهو منكر سندا ومتنا السند فيه
15:02من حديثه مستنكر والمد لمخالفته لغيري فانه جعل زيارة المرأة للقبر تعدل الشرك بالله ما دخلت الجنة حتى يدخلها جد ابيك وايضا عرض بان النبي صلى الله عليه وسلم رأى امرأة تبكي عند قبر فقال لها اتقي الله واصبري
15:32ولم يأمرها بمفارقة القبر وايضا عرض بان ام عطية قالت ولم يعزم علينا اي لم يشدد علينا في النهي وايضا عرض بانه منسوخ ان ثبت فان عائشة زارت قبر اخيها عبدالرحمن
15:53بعد موته فقيل لها في ذلك لم يكن نهى النبي قالت نعم قد نهى ثم رخص لنا في ذلك والله اعلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فالاجر جاء في اتباع جنازة المسلم
16:14لكن هل تؤجر اذا اتبعت جنازة نصراني هل يجوز لك ان تتبعها ابتداء فاذا كانت جنازة النصرانية متقدمة بصليب كما يفعلون وهم يمشون وراء الصليب فلا تتبع لكن اذا لم يكن ثم شيء من ذلك
16:36فهل يجوز لمسلم ان يتبع جنازة يهودي او نصراني او مشرك على العموم جوز هذا كثير من اهل العلم مستدلين ببعض الادلة قالوا ان النبي اتاه علي فقال ان همك الشيخ الضال قد مات
17:03قال اذهب فواره قالوا فقوله هذا يفيد جواز اتباع جنازته قالوا والممنوع انما هو الوقوف عند قبره والاستغفار له اما المشي معه للدفن فلا مانع بقيد الا تستغفر له ولا طقم على قبره داعيا له والله اعلم
17:30قال من اتبع جنازة مسلم ويقال جنازة ويقال جنازة سوى فريق من العلماء بينهما ومن العلماء من قال جنازة بالفتح تاني الميت وجنازة بالكسر تعني النعش الذي يوضع فيه الميت
17:55اسناء وضع الميت فيه فان النعش بدون ميت لا يقال عنه جنازة لا يقال عنه جنازة ومن العلماء مراكز قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا اي ايمانا بان ذلك مشروع في ديننا
18:21وتتميما لشعبة من شعب الايمان حسابا طلبا للاجر والثواب من الله وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين
18:47كل قيراط مثل احد كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط تابه عثمان المؤذن قال حدسنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
19:14هذا واضح وجلي اقول وبالله التوفيق ان اتباع الجنائز على مرحلتين مرحلة من البيت الى ان يصلى عليها في المسجد وترجع ترجع انت لك خيرات مرحلة بعد الصلاة عليه الى ان تدفن
19:36فهذا قيراط اخر والله اعلم ماذا عندك حتى يصلي عليها ويصلى عليها واحد وكل له وجهة اذا عندنا مضبوطة يصلى طل عليه مع الناس ولا فوق من البيت ممكن نصلي عليه في البيت
20:07صل عليها مع الناس او يصلى عليها وهو يصلي معهم اللغويات كثيرة ما يمكن توجيهها لا لو اتيت الى المسجد فصليت على الميت فقط لم تتبعه من البيت ولم تتبعه بعد الصلاة عليه الى القبر
20:38انت مأجور كم اجرك علم ذلك عند الله باب خوف المؤمن من ان يعبط عمله وهو لا يشعر يحبط يذهب ثواب عمله يبطل قال وقال ابراهيم التيمي والسؤال يا علاء ما دمت سألتنا نسألك
21:12هل يتصور ان شخصا يعمل عملا صالحا ويحبط ثواب عمله وهو لا يشعر وما الدليل من الوحيين اوائل الحجرات ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم مم ومن السنة
21:47اورد البعض حديثا فيه كان رجلان متواخيين من بني اسرائيل وكان احدهما مسرفا على نفسه اكان الاخر عابدا؟ فكان العابد يداوم النصح ففي ذات يوم قام ينصح فقال له المسرف على نفسه
22:10يا اخي خلي بيني وبين ربي اوكنت بي عالما او بعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك قال والله لا يغفر الله لك قال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي ان يحلف علي
22:39الا اغفر لفلان. اذهب فقد غفرت له واحبطت عملك وهذا سيكون يوم القيامة او قاله الله والرجل لم يشعروا بذلك. نعم ان العبد ليتكلم بالكلمة لا يموت نعم. قال وقال ابراهيم التيمي
23:06ما اردت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا فقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل
23:34ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن اي ما خاف من النفاق على نفسه الا مؤمن ولا امنه الا منافق وما يحزر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة
23:58بقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. قال حدسنا محمد بن عرعرة وهو ابن البرند السامي قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج فما كنيته يا صاحبي انا اقول لك ما كنيته
24:28تقول امير الامير المؤمنين في الحديس هذا لقب لكن الكل يمشي مش هتجدها في الكتاب لا تنزر يا لا محيص اه ماذا عندك ابو بسطام وما انت؟ من انت احمد بن علي. ابو من
24:48ليست لك كنية ايهما افضل كن يا ام لقب ام الاسم يعني اما ناديك اقول لك يا ابو محمد يا ابا محمد افضل ولا اما ناديك اقول لك يا ابراهيم باسمك
25:05ايهما افضل الاسم لماذا كل شيء اسمه لماذا يعني في لماذا؟ ان قلت هكذا قلنا لك لماذا؟ قلت هكذا قلنا لك لماذا اخوكم يقول ما قاله البعض ما من نبي الا وقد نودي في القرآن باسمه
25:29الا ابو لهب هو الاسلام منقطع ابو لهب هو الذي قيل فيه تبت يدا ابي لهب والا يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك قال اؤمن ممن معك
25:47يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض ولم يذكر بكنيته الا كذا قال اخوك واستدلاله ناقص لان السنة ايضا وحي وابو بكر ما ورث الا بكنيته وابو هريرة كذلك وابو امامة الباهلي كذلك
26:13ها وابو موسى الاشعري اشترى بكنيته هذا اذا سألناك انت يوم القيامة يا عبد القيوم ينادى باسم امك او اسم ابيك يقول عبدالقيوم بن فلان لان الملائكة يسألون يسألون الملائكة الذين معهم الاكفان
26:45لوط هو الحنوط من هذا ما هذه الريح الطيبة في الجسد الطيب يقولون هذه ريح فلان ابن فلان ولم يقولوا فلان ابن فلانة لان البعض يقولون فينادى الشخص باسم امه سترا على الزناة واصحاب الجنايات
27:09ولا دليل بهذا نعم نعم يا طارق باحب الاسماء التي حب الاسماء ينادى بها واصل انتظر يا عبد القيوم سؤالا سيوجه اليك عما قريب ان شاء الله. قال وهكذا كل من سولت له نفسه
27:43ان يجيب بغير علم يسأل جزاء وفاقا قال صبرا حدسنا محمد بن علعرة بن وهو ابن البرند السامي حدسنا شعبة بن الحجاج عن زبيد الايامي او اليامي وليام قبيلة الان
28:13اليمينيون قبيلة من قبائل الرافضة في بلاد نجران وقد تسنن منهم عدد طيب والحمد لله لكن بالنسبة للقبيلة لم يزل العدد عدد الذين اتجهوا الى السنة من اليمين قليل جدا بالنسبة لهذه القبيلة
28:41فهم قبيلة من الروافض ومنهم من هو من الاسماعيلية لكن تسنن منهم عدد كبير ولله الحمد اخونا حسين اليامي في جدة بارك الله فيه قال عن زبيد قال سألت ابا وائل
28:58يقيق ابن سلمة عن المرجئة هنا محط الرحال يا عبد القيوم سألت ابا ويل عن المرجئة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تباب المسلم فسوق وقتاله كفر
29:18السؤال من وجهين قال سألت ابواه عن المرجئة ما رأيك في هؤلاء المرجئة يا ابا وائل قال حدثني ابن مسعود ان النبي قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. السؤال من وجهين
29:33من المرجئة وما وجه جواب ابي وائل بهذه الاجابة لا تنظر في الكتاب فلا تحيين كتاب لا نم فئة من فئات الضلال وجماعة من اهل البدع يرون تأخير الايمان عنه
30:04تأخير العمل عن القول يعني يكفيهم ان تقول لا اله الا الله وتعمل لا تأثير للعمل فمنهم الغلاة ومنهم دون ذلك فالغلاة يقولون من قال لا اله الا الله بلسانه
30:26طغى على ايمان كايمان جبرائيل وميكائيل واسرافيل وان لم يعمل عملا لان الله قال فاثابهم الله بما قالوا ولان النبي قال من قال لا اله الا الله دخل الجنة ومنهم دون ذلك ومنهم من كفر لما قال
30:46من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان اعتقد التسليس بقلبه لان الله قال فاثابهم الله بما قال وعمومهم يقول لا تأثير للعمل على لتخلف العمل على صحة الايمان ما دام قال بلسانه
31:09ما وجه جواب ابي ويل على زبيد الايامي لما اجابه باني سمعت ابن مسعود يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تباب المسلم فسوق وقتاله كفر لم تسدد في هذا الجواب
31:29ساسأل غيرك نعم يا وائل الدليل واضح انتم يا مرجئة تقولون لا تأثير للعمل على الايمان ما دمت قد تكلمت. فاقول لكم ان سباب المسلم عمل لكنه يفسقه اذا يفسق قائلا
31:58انت اذا سببت مسلما يتأسر ايمانك يتأسر يتأسر ايمانك لانك ستكون فاسقا وقد قال تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. اي بئس ان يتسمى الرجل بفاسق بعد ان كان مؤمنا
32:17يعني السباب اثر والقتال اثر صح كده فهل من سبك من لم يسب وهل من قتل مسلما كمن لم يقتل واتدرون من المفلس؟ وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله
32:44ولا يأتون الصلاة الا هم كسلاء فكانوا يصلون او لا يصلون المنافقون وكانوا يزكون او لا يزكون لا يزكون كيف لا يزكون يزكون وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا
33:10بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة الا وامكوا سليمان يصلون ولا ينفقون الا وهم كارهون هم قالوا لا اله الا الله ونهي النبي ان يصلي عليهم اليس كذلك والدليل فلا تصلي على احد منهم
33:34مات ابدا ولا تقم على قبره وما معنى ولا تقم على قبره يا اخانا احمد يا ابراهيم صاحب الفيوم ما معنى لا تقم على قبره لا تقم على قبره لا تقف عند قبره داعيا
33:54مستغفرا زادك الله فهما حينئذ يسأل احمد بن علي ما معنى قول النبي قتاله كفر هل من قتل مؤمنا كفر وكيف توجه هذا الحديث لن تجد في الكتاب شيئا لا تفر
34:21باللون يا رب الغيث من الله قتاله كفر في المستحل. هذه واحدة. الثاني مازا عندك؟ ما ما توجيه قول الرسول صلى الله عليه وسلم وقتاله كفر اخوك قال المستحل اذا استحل قتل المسلمين قال قتلهم حلال يكفر
34:48وانت عندك مزيد يعني انت تؤكد ومن يقتل المؤمنون تعذب في جهنم قريا فيها انت تؤكد انه كافر انت منين؟ من اي البلاد من ابو كبير الزقازيق لا اهل الزقازيق متوسطون
35:14يعني لا انت تؤكد الان بالاية ان قتاله كفر على بابها لانك تستدل بماذا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها لكن ليس القول كما ذهبت نعم دعونا مع احد اخواننا من
35:33بخارى. تفضل بفرق بين القتل والقتال لا نقول قتلة شخص قتل قاتلة. بالرصاص عمدا مع سبق اصرار وترصد لأ ما فيش سانية بقى الاول خرب قال قل الاول دعه دعه
35:56هاد هاتي هذه دول قتالنا انا سألتك سؤالا قتاله كفر هل المسلم اذا قتل المسلم كفر لماذا لا يكفر والنبي قال قتاله كفر فهمني كفر دون كفر. ما الدليل على انه كفر دون كفر
36:24لا هنا في هذا المقام يكفرن العشير طب اخر لكن في هذا المقام ماذا عندك اللي جمبك يا شيخ هات البعيد ارفع رأسك وصوتك او لا تنخنس يعني تقول لا يكفر لان الله قال وان طائفتان ممن اقتتلوا. فهذا صارف على الكفر. لكن ما زال السؤال قائما
36:51ما توجيه قتاله كفر اخوك ذكر وجها واحدا المستحل. ماذا عندك لتؤكد اذا كان حريصا على قتله قربت بيت خربت عليه اخرته الكفر معناه ماذا؟ التغطية يعني غطى على حق الاخوة كفر
37:17بحق الاخوة الايمانية كفر بحق الاخوان الايمان. وجه ثالث اذكر وجها ثالثا يعني قتاله كفر كفر جحد القوى الايمانية اه عايز تقول كفر دون كفر في الفلك نفسه في الفلك اصبر
37:44في نفس الفلك الذي ندور فيه لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ما معناه لا ترجعوا بعدي كفارا لا تفعلوا افعالا كافعال الكفار يستحل بعضهم ان يقتل بعضا الوجه الاول لا ترجعوا بعدي كفارا
38:07يضرب بعضكم رقاب بعض لا ترجعوا بعدي تفعلون افعال الكفار يستحل بعضهم ان يقتل بعضا شيء اخر هات ما هو هذا اجابة اجاب بها فقيل كفارا مرتدين لاقنعة الحروب متغطين بالسلاح والدروع استعدادا
38:36لحرب بعضكم والذي حمله على ظاهرهم الخوارج هم الخوارج لا كثر الله منهم نعم ضارة بالاسلام جماعات الخوارج وجماعات التبجيل وجماعات المعتزلة والعياذ بالله. نعم لا في احاديس عبادة ابن الصامت يا حبيبنا حديث
39:08بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا انفسكم. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. فرق بين الشرك وبين قتل النفس وفي النهاية من اصاب من ذلك شيئا فعقب به
39:23فهو كفارة له ومن اصاب من ذلك شيئا فستره الله فامره الى الله ان شاء عذبه ان شاء عفى عنه كدليل على عدم خروجه من الملة. قال نختم الحديس الاخير
39:39اخبرنا قتيبة بن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف ابو رجاء الثقفي البغلني حدسنا اسماعيل بن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرنا عبادة عبادة ابن الصامت احمد شفيق ماذا تعرف عن عبادة ابن الصادق
40:03نحن معنا هنا احمد شفيق وعمر سليمان ومحمد مرسي كلهم طلبته اه نعم والسيد البدوي ومن ومحمد حسني ما شاء الله هانا ايه محمد عبده مين اما ان تكون شجاعا
40:43ايه محمد عبده مين محمد عبده تقصد مع جمال الدين اجلس يا بني اجلس لا تقم كثيرا محمد بن عبده الذي هو صديق له او تلميذ لجمال الدين الايراني الذي يقال عنه الافغاني
41:03تقصد محمد بن عبده المصري تضيق جمال الدين الافغاني الايراني المتأفن وشيخ محمد ابن رشيد رضا. صح كده اجي طيب وهل يضرنا مشابهة هؤلاء المزكورين في اسمائهم وهل ينفعنا من بطأ به عمله
41:28لم يسرع به نسبه وفي الشر كذلك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت المسيح الدجال واذا اشبه الناس به من ها عبدالعز بن قطن. قال عبدالعزى يا رسول الله
41:49يضرني شبهه قال لا هل انت مسلم وهو بالله من الشيطان الرجيم ازاعة المرضى نعم دحية الكلب لم ينفعه تشبه جبريل به نفى رجل صالح دعي رجل صالح وكون جبريل يأتي متشبها بصورته
42:17يا راجل يختلف الامر بارك الله فيك يحيى وما ادراك ما دحية الذي كان يحمل رسائل الرسول للملوك والامراء ويستأمنه الرسول على اسراره لحية رحمة الله على والديك اخبرني عبادة ابن الصامت ما اجبت عن عبادة ابن الصامت يا احمد ابن شفيع
42:47من عبادة ابن الصامت صحابي جليل من اهل بدر تند ومن الذين شهدوا بيعة العقبة بايعت رسول الله الحديس ماشي ماشي حاضر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر
43:18فتلاحى رجلان تلاحى يعني يا محمد تشاجرا لا مش تشاجرا قوي يعني تجادلا تجادلا تلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم
43:47التمسوها بالسبع والتسع والخمس بارك الله فيكم مناسبة الحديث قال فيه دلالة على ان المخاصمة مذمومة وانها سبب في العقوبة المعنوية اي الحرمان هذا فيه رد على المرجئة المخاصمة رفعت خيرا عن من
44:21عن المتخاصمين قال فيه ان المكان الذي يحضره الشيطان ترفع منه الخير البركة والخير فان قيل كيف تكون المخاصمة في طلب الحق مذمومة قلت انما كان كذلك لوقوعها في المسجد
44:41ومحل الذكر لا للغو ثم في الوقت المخصوص ايضا بالذكر لا لللغو وشهر رمضان تزم لما عرض فيها لا لذاتها ثم انها مستلزمة لرفع الصوت وراء ورفعوه بحضرة رسول الله
44:59صلى الله عليه وسلم منهي عنه لقوله لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الى قولها ان تحبط عملكم وانتم لا تشعرون امننا تتضح مناسبة هذا الحديث للترجمة ومطابقتها له وقد خفيت على كثير من المتكلمين على هذا الكتاب
45:19الله اعلم بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والى اسئلتكم ان كان ثم سؤال الماء الحديس ورد للرد على المرجئة الذين يقولون لا يضر مع من قال لا اله الا الله عمل
45:39توارد لهم ان اعمال القلوب تدوم تؤسر على ان اللسان وكذا اعمال الجوارح تؤسر على آآ تؤثر على الايمان