54 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 53 ) لا يقول عبدي وأمتي - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء والمرسلين سيدنا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله وعلى اله وصحابته اجمعين
0:18اما بعد فحياكم الله في مجلس من مجالس الذكر نسأل الله تبارك وتعالى الا يحرمنا واياكم الاجر ونتذكر جميعا قول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
0:36ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده فاسأل الله جل وعلا ان يجعلني واياكم منهم وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام محمد بن عبد الوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى الذي هو حق الله
0:56على العبيد ونحن في ليلة الاربعاء ليلة الرابع عشر من شهر صفر لسنة ثلاث واربعين واربعمائة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الموافق ليلة الثاني والعشرين من الشهر التاسع
1:13لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام تم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله الباب الثالث والخمسون باب لا يقول عبدي وامتي. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك وضأ ربك
1:39وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي وفتاتي وغلامي نعم هذا الباب لسد الذرائع سد الذرائع من الوقوع في الشرك ولو كان في اللفظ ولو كان في اللفظ فانه سد هذا الباب
2:05لانه قال ان الرسول قال لا يقل احدكم اطعم ربك. لان رب يطلق على الله تبارك ويطلق على البشر قال وليقل سيدي ومولاي. قال ولا يقل احدكم عبدي لان الناس كلهم
2:22عبيد لله تبارك والنساء ايماء لله تبارك وتعالى وليقل فتاي وفتاتي. حتى التشريك بالاسم مع انه غير مقصود ان هذا عبد لفلان اي يعبده وانما عبد لفلان يملكه. يقول مع هذا ابتعد عن هذه الكلمة
2:41مع انه جائز من حيث اللغة ومن حيث المعنى ايضا لكن مع هذا نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل العلم اكثرهم قالوا هذا النهي للكراهة وليس للتحريم
2:53هذا النهي للكراهة وليس للتحريم لسد الذرائع حتى لا يكون هناك تشريك حتى بمجرد الاسم فاذا اضافه الى نفسه قال هذا عبدي او يا عبدي فهذا منهي عنه وكذلك اذا قال اطعمت عبدي فهذا ايضا منهي
3:16عنه طيب لو قالها ليس من هذا الباب وانما من باب انه قال هذا عبد فلان هذا لا بأس به فلان عبد فلان هذا لا بأس به كما قال الله تبارك وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم
3:35وامائكم ولذلك قال اهل العلم بالنسبة قوله الرب والعبد فيها تفصيل اذا قال مثلا كما في هذا الحديث لا تقل اطعم ربك وضأ ربك الرب هنا اما ان يقال ربي
3:57ينسب الى نفسه يضيفه الى نفسه ربي او الى غيره ربك او ربه الى او ربوا كذا رب كذا باظافة بالاظافة. هذه كلها جائزة وجاءت فيها النصوص لكن تركها اولى
4:18تركها حتى لا يفهم احد ان هذا الرب هو نفس الرب الذي هو الله جل وعلا ولذا جاء في قوله بربك كما قال يوسف عليه الصلاة والسلام اذكرني عند ربك
4:34اي عند الملك عند سيدك اذكرني عند ربك اي اذا وصلت خرجت من السجن ودخلت على الملك قل له هناك شخص مظلوم في السجن وهذا لا بأس به. كذلك ربي اذا قصد بها كذلك سيده
4:52او الذي رباه او كذا كما قال يوسف ايضا عليه الصلاة والسلام انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الله يقصد العزيز الذي تربى في كنفه انه ربي احسن مثواي وكما قال اما احدكما فيسقي ربه
5:08خمرة هذا في الضمير ربه قال فيسقي ربه اي ملك الملك سيده فهذا اذا كان كذا هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى وتركها اولى لكن هذه الكلمات التي ذكرها النبي اطعم ربك
5:25وضئ ربك قد احدهم يفهم رب من هم رب الله فلما كان هذا الاسم مشتركا لذلك ترك ذلك اولى. لكن اذا جاءت بالالف واللام الرب فهذه خاصة بالله سبحانه وتعالى
5:44الرب خاصة بالله سبحانه وتعالى اما ولذلك كان من اصنام الالهة الربة ولذلك قلنا مرة ان اصنامهم مؤنثة ان يدعون من دونه الا اناث الرب اه منات العزى اللات كلها تأنيث لاسماء الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله
6:07يأخذونها ثم ينسبونها او يعبدونها من دون الله تبارك وتعالى. فالقصد اذا اذا جاءت هكذا ربك اه ربي ربه جائزة اذا كانت على معنى صحيح وتركها اولى. وتركها اولى. اما بالاضافة خاصة اذا كانت اضافة الى غير مكلف
6:31اضافة الى غير مكلف مثل تقول انا رب الدار انا رب الابل انا رب المال فلان رب المال يعني صاحب المال صاحب هذا لا بأس به ان شاء الله تعالى لانها نسبت الى غير مكلف
6:47لكن اذا نسبت الى مكلف ربي وكذا فهذه لا. الانسان يحذر منها ويتركها افضل لكنها ليست محرم اذا قال اهل العلم على الكراهة يكون اه ذكر هذه الاشياء ليش؟ لان العبد
7:04والرب وهذي خاصة بالله تبارك وتعالى عبيد الله سبحانه وتعالى يقول الله جل وعلا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبد اي كلنا عبيد لله تبارك وتعالى. ويقول سبحانه قل اعوذ برب
7:23الناس من رب الناس؟ هو الله هنا اضاف الى عاقل مكلف الناس لكن رب المال رب الدار قلنا لا بأس بها. فالقصد اذا نتحرج ونتحرز ونحذر من هذه العبارة. كذلك قوله
7:42وليقل سيدي ومولاي بدل عبدي او رب اطعم ربك قل اطعم سيدك حتى السيد اصلا يعني جاء فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه احد الوفود قالوا انت سيدنا قال سيد الله
7:59ولذلك ذكر اهل العلم ان من اسماء الله سيد سبحانه وتعالى. قال سيد الله فاذا قيلت الى اه البشر لا بأس بها لكن السيد المطلق هو الله سبحانه هذا سيد مقيد
8:16سيد القوم سيد الشهداء سيدة النساء سيد شباب اهل الجنة تكون مقيدة هنا. اما اذا مطلقت السيد هو الله سبحانه وتعالى لذلك لا لا ينبغي ان تطلق هذه اللفظة بكثرة على الناس وانما السيد اسم من اسماء الله تبارك وتعالى لكن يجوز ان
8:38وقت اذا يعني لم ينوي فيها اسم الله اسماء مشتركة كما قال الله تبارك وتعالى وقال الملك اني ارى سبع بقرات سما. سماه الملك. قالت امرأة العزيز فسماه العزيز سبحانه وتعالى قال عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمن رؤوف
8:54رحيم فسماه رؤوفا ورحيما فهذا لا بأس به لكن تركه اولى. تركه اولى من استخدامه حتى لا يفهم الانسان شيئا اخر قال ولا يقل احدكم عبدي وامتي عبدي وامتي لا يقل عبدي
9:13مع انها ايضا الله تبارك وتعالى قالها وانكح الايامى منكم والصالحين من عبادكم وهو عبد فلان فلان عبد فلان اي مملوك له. وفلانة امة فلان ملوكة لها او لها. لكن القصد انه يتجاوز
9:30هذه الكلمات الى غيرها افضل ويقول فتاي وفتاتي بدل عبدي وامتي نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي نعم هذي كما جاءت في الحديث نعم
9:50الثانية لا يقول لا يقل العبد ربي او يقال له اطعم ربك. نعم لان قد يفهم بعض الناس يعني معنى فاسدا ان المقصود بالرب هو الله سبحانه وتعالى والعياذ بالله. نعم
10:05مثل الحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يقول للعبد آآ مرضت ولم تعدني اطعمتك فلم تطعمني نقول كيف اطعمك وانت رب العالمين كيف اعودك وانت رب العالمين؟ قال مرض عبدي فلان فلم تعده. ولو ولو عدته لوجدتني عنده
10:24تطعمك عبدي فلان فلم تطعمه لو اطعمته لوجدت ذلك عندي فالقصد انه آآ قد يفهم البعض اطعمت ربي انه الله جل وعلا وليس آآ الذي يملكه من البشر. نعم ثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاة وغلام
10:44نعم البديل الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي نعم بدل آآ ربك وربي نعم الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. نعم سد باب الشرك ولو كان بالالفاظ. نعم
11:06اها طيب والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد شوف الاسئلة طيب يقول السائل هل يجوز دفع مكافأة نهاية الخدمة لعامل المنزل من مال زكاة رب البيت؟ لا ما يجوز طبعا
11:31لانه يدفعها لنفسه هذا مال هو مكلف ان يدفعه فاذا اعطاه من الزكاة اعطاها لنفسه طبعا لا يجوز نعم حكم الزواج بنية الطلاق الزواج فيها الطلاق خلونا نقسمه قسمين يعني
11:52قسم ما يتكلم فيه الفقهاء وقسم ما يتعاطاه الناس اليوم ويتعاطاه الناس اليوم ما يتكلم فيه الفقهاء عندما يقول الزواج بنية الطلاق وهو ان يتزوج الرجل المرأة بشروط الزواج المعروفة
12:10وهي الولي والشهود والرضا الطرفين وزواج يعني كما قال الله تبارك وتعالى واخذنا منكم ميثاقا غليظة هذا الزواج استحللتم فروجهن بكلمة الله. اللي هي الاسلام طيب فهذا الزواج الاصل فيه الاستدامة
12:31والاصل فيه آآ العفة للزوج والزوجة وفيك جميع شروط الزواج الا ان الرجل يعني الزوج يضمر في نفسه انه قد يطلق هذه المرأة اذا اه اراد ان يسافر او اذا انتهت مهمته او ما شابه ذلك من الامور
12:53فهو ينوي هذا في قلبه ولا يظهره لها ولا يظهر له وانما ينوي في قلبه وهذا محرم على الصحيح لانه فيه غش لهذه المرأة لانها لا تدري ما في نيته والاصل
13:07ان تكون نيته الاستدامة هذا هو الاصل في الزواج. نعم كل انسان وارد انه يطلق لكن فرق عظيم بين انسان ينوي الاستدامة وقد يطلق وبين واحد ينوي الطلاق وقد يستديم
13:20فرق بين هذا وهذا اما الواقع اليوم الذي يمارسه بعض الناس فيختلف تماما تلف تماما عبث ونستطيع ان نقول زنا وذلك انه اولا آآ يتزوجها بنية الطلاق وهو لا يعرفها اصلا
13:42ولا يعرف اصلها ولا فصلها ولا اباها ولا امها ولا يسأل عنها عفيفة طيبة ابدا وانما يحضرون له امرأة فيقول هذه زوجتك يعاشرها ليلتين او ثلاث ليالي ثم يفارقها ويعطيها شيئا يسيرا
13:59هذا ليس بزواج هذا عبث هذا عبث بالاعراض والعياذ بالله ولا يعرف شيئا اسمه آآ واخذنا منكم ميثاقا غليظا ينسى هذه الاية واخذنا منكم ميثاقا غليظا وينسى قول الله تبارك وتعالى ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتري
14:22قدره ما في عنده متعة الطلاق هذه ولا عند الطلاق البدعي ولا عند الطلاق عبث زنا بكل ما في الكلمة من معنى وعادت هؤلاء البنات تخرج منه وتذهب الى ثاني
14:39لا عدة ولا شيء ولا كذا ولا يطلب منها ولدا ولا شيء من ذلك المهم ان هذا الواقع اليوم على بعض من يمارسه ان يتقي الله تبارك وتعالى وان يحترم معنى الزواج
14:56معنى كلمة زواج اذا اراد ان يتزوج بهذه الطريقة يتزوج كما تزوج امرأته. التي تحت ذمته مهر ورظا والسؤال منهية وما اسمها احيانا لا يعرف اسمها فقط يقضي وتره منها ثم يفارقها
15:19ثم يقول تزوجت بنية الطلاق هذا ليس زواج بنية الطلاق هذا لا يبيحه احد من اهل العلم ابدا لا يبيح هذا العبث احد من اهل العلم الذين يستدلون باقوالهم يقولون هناك من اهل العلم من يقول بجواز الزواج بنية الطلاق ليس هذا الذي
15:35يفعله كثير من الناس اليوم ابدا فنحذر من هذا الامر علينا ان نتقي الله تبارك وتعالى ومن يحتج بانه آآ شرعه بعض اهل او آآ اجازه بعض اهل العلم لا يجيزون هذا العبث
15:49هذا زنا مغطى بغطاء حلال وهو ليس بحلال فعلينا ان نتقي الله جل وعلا يقول البعض يأتي صلاة الجماعة والامام ساجد فينتظر حتى يقوم لكي يدرك الجماهير فعل صحيح والاظهر والعلم عند الله انه يوافقه في حركاته
16:13كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت الامام وهو راكع فاركع وعدها ركعة واذا اتيت الامام وهو ساجد فاسجد ولا تعدها ركعة يعني ادراك الامام في السجود يسجد معه. افضل ما يجلس واقف لا يفعل شيئا يأخذ اجرا في السجود. وفي الذكر هذا اجر طوفه على نفسه
16:34ما هو افضل البر للوالدين بعد وفاتهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان من ابر البر ان يبر الرجل اهل ود ابيه هذا من البر بعد وفاتهم وكذلك آآ ولد صالح يدعو له الدعاء لهما والصدقة عنهما كل هذا من البر بعد وفاة الوالدين. نعم
16:59هل اقصى مدة لقص الاظافر هي اربعين يوما مثل النتف والاستحداد ام هي اقل لانها لو تركت اربعين يوم تطول كثيرا ويكون شكلها غير لائق لا اربعين يوم اقصى مدة وانما الافضل قال اهل العلم كل اسبوع
17:14الانسان يقنن مع اغتسال الجمعة يقلم اظافره ويزيل شعر عانته وشعر ابطه. خاصة اذا كان يعني يخرج كثيرا او كل اسبوعين او كل شهر حسب الناس يتفاوتونه في سرعة خروج الشعر
17:30يعني وطوله وكذا لكن اقصى مدة اربعين للجميع لكن قبل الاربعين لا وارد بالعكس يتنظف كل اسبوع نعم حكم تقبيل الميت تقبيل الميت قبل دفنه وحكم السلام على الميت ما في بأس تقبيل الميت قبل دفنه لا بأس به
17:50لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واخبر ابو بكر بذلك وكان في السنح جاء وكشف عن وجه النبي صلى الله عليه وسلم وقبل بين عينيه وقال بابي انت وامي طبت حيا وميتا. صلوات ربي وسلامه عليه
18:04فالقصد نعم الجائز ما في بأس ان الانسان يقبل رأس الميت بعد وفاته وقبل دفنه لا بأس بذلك ان شاء الله تعالى حكم السلام على الميت ما في تسلم لما تأتي المقبرة ماذا تقول؟ السلام عليكم اهل الديار
18:19من المؤمنين سلم عليهم ما في بأس ان شاء الله تعالى يقول معنى صلاة الله في الملأ الاعلى على من صلى على النبي ثناء الصلاة من الله ثناء سبحانه وتعالى
18:30اه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا. اي الثناء عليه في الملأ الاعلى ولذلك يقول في الحديث وان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير
18:43منهم ان يثني عليه الله الاعلى يقول هل قعقاع بن عمرو التميمي صحابي الله اعلم او صحابي او لا لكنه آآ يقينا ان لم يكن صحابي فهو تابعي وهو من شجعان العرب
19:00وقادة المسلمين نعم هل يجوز للحائض قراءة القرآن من تفسير ميسر نحن نفرق بين قراءة القرآن وبين لمس المصحف قراءة القرآن ان شاء الله تعالى لا بأس بها. ما لا يوجد شيء يمنع
19:17من قراءة الحائض للقرآن تقرأ القرآن خاصة اذا من حفظها او من هذه الاجهزة مثلا تقرأ القرآن لا بأس بذلك الحائض والنفساء اما اذا قلنا لمس المصحف لا تلمس المصحف
19:32لا تلمس المصحف وانما من الجهاز او من كتاب التفسير الميسر او من كتاب التفسير السعدي اللي هم لكتب التفسير اللي داخلها المصحف ما في بأس ان شاء الله تعالى
19:48حكم من ينشر احاديث غير صحيحة وهو لا يعلم هذا مما ابتلينا به ان الانسان ينشر كل ما يأتيه والنبي صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما يسمع
20:01فالانسان اي شيء يأتيه ينشره سيكذب كثيرا وسينقل احاديث ضعيفة كثيرا وسيأثم كثيرا والعياذ بالله فلا تنشر الا ما تعلم صحته. ما انت ما انت ملزوم انك تنشر بين الناس بعضهم يفرح اي شيء يأتيه ينشره
20:19هذا غير صحيح ما يجوز قد تكون اشاعة قد يكون حديثا مكذوبا قد يكون قذفا لشخص لا يجوز صار لا ينشر اي شيء يأتيه ما حكم السترة للمصلي؟ هل هي واجبة
20:37جماهير اهل العلم على ان السترة سنة مؤكدة امر بها النبي صلى الله عليه وسلم امر استحباب اذا صلى احدكم آآ فليقترب من سترته وفي رواية فليصلي الى سترة او اذا كان صلى بين يديه مثل مؤخرة الرحل
20:56والنبي كانت عنده عنزة يغرسها ويصلي اليها صلوات ربي وسلامه عنزة اللي هي الرمح الصغير فوجود السترة سنة مؤكدة عند جماهير اهل العلم نعم ذهب بعض اهل العلم الى وجوبها
21:07لكن الصحيح انها سنة مؤكدة ما معنى قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذهم بما كذبت قلوبكم اللغو هو اليمين غير المقصود تقول عائشة رضي الله عنها كمثل قولك لا والله بلى والله. والله لتجلس والله لتقوم وهكذا. الذي لا يقصد الحلف ولكن خرج على لسانه
21:31من باب العادة هذا هو اللغو باليمين الذي لا لا يترتب عليه حكم ما حكم وضع اليد على المصحف اثناء تأدية اليمين ما ادري يعني بعض اهل العلم يرون هذه بدعة
21:51وضع اليد على المصحف آآ ما تؤثر شيئا وانه من باب تأكيد اليمين ان وضعت يدك على المصحف يعني اليمين قوي جدا لا لا فرق بين وضع اليد على المصحف او بين التلفظ باليمين كلها سواء
22:06بل بالعكس وضع اليد على المصحف احيانا يكون الانسان غير متوضأ او تكون المرأة حائضا او نفساء وتضع يدها على المصحف ويضع يده على المصحف هذا لا لا يجوز لا لا يمس القرآن انسان غير طاهر ابدا
22:20ولذلك هذه لا معنى لها حقيقة لانها لا لا لا تؤثر شيئا في اليمين. وانما تغليظ اليمين قال اهل العلم بتكراره او الاسماء العظمى باسم العظيم الكبير كذا حلف احلف بالله القوي العزيز الكريم الجبار كذا ذكر
22:40اسماء الله تبارك وتعالى لتعظيم اليمين او يكون تعظيم اليمين في المكان كان يحلف بالمسجد او عند الكعبة او تعظيم الزمان كان يكون بعد العصر كما قال الله تحبسونها من بعد الصلاة اي بعد صلاة
22:55العصر هذا الذي تعظم فيه اليمين. اما قضية انه يضع يده على المصحف فهذا آآ لا دليل عليه والله اعلم نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
23:10جزاكم الله خير هناك مصاحف صغيرة جدا يعني لا لا يستطيع المرء قراءتها فهل هذا تحاق يدوز حوضها يعني اذا كان لا يستفاد منها هذه المصاحف فلا مانع من حرقها نعم لكن يتأكد انها احترقت تماما
23:29حتى لا يتناثر منها شيء يدوسه الناس او شيء بتأكد منها احترقت تماما اي نعم او يعطيها احد يستفيد منها اذا كانت صغيرة كلش هكذا يضعونها للبركة هذه. نعم تحرق نعم. الله اعلم