شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (37) ذكر اختصاص رؤية النبي لله في الدنيا 2 للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد الباب متعلق ولم يزل
0:48بايراد الادلة على رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربوا تبارك وتعالى وقد تقدمت في ذلك ادلة لا يثبت منها خبر مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اما عن السلف الصالح رحمة الله تعالى عليهم
1:17فمن العلماء من يثبت الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من ينفيها. منهم من يثبت الرؤية للنبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من ينفيها ومن الذين يشار الى انهم اثبتوها
1:41عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قد ورد عنه انه قال تعجبون ان تكون الخلة لابراهيم عليه السلام والتكليم لموسى عليه السلام والرؤية لمحمد صلى الله عليه وسلم هكذا ورد عن ابن عباس بنحوه
2:13هو ابن القايلين بذلك ونفى اخرون رؤية النبي ربه ومنهم عائشة رضي الله عنها اذ قالت من حدثكم ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد اعظم على الله الفريا
2:37والله يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ويقول فما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء
3:04هناك من اهل العلم من قال ان النبي رأى ربه ليلة المعراج ومنهم من نفى ذلك وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل رأيت ربك قال رأيت نورا
3:30وفي لفظة اخرى نور انى اراه ومما يدل على ان النبي انما رأى النور ولم يرى ربه قوله صلى الله عليه وسلم في شأن ربه تبارك وتعالى حجابه النور لو كشفه
3:58لا حرقت سبوحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه وفي رواية حجابه النار لو كشفه لاحرقت سموحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه هذا مضمون ما قد ورد في هذا الباب وقد تقدم
4:27وهل رأى النبي ربه في المنام ورد حديث اتاني ربي الليلة في احسن صورة وضع يده على ثديي او بين سديي حتى شعرت بورد انامله على ظهري وذكر الحديث الا ان هذا الحديث
4:56معلول والعلماء فيه على وجهين منهم من يضاعفه ومنهم من يصححه منهم من يضاعفه ومنهم من يصححه والنفس مطمئنة الى اعلاله والله اعلم وهذا استطراد من ابن خزيمة رحمه الله
5:23في هذا الباب قال اخبار عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اي اخبار عبدالله ابن مسعود التي وردت في هذا الصدد قال وذكر بسنده الى الشيباني قال سألت زر ابن حبيش
5:52عن قول الله عز وجل فكان قاب قوسين او ادنى قال فقال اخبرني ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل له ستمائة ست ايها ايه بس الكسر مع الضم
6:27له ست مئة جناح شاء هذا يشير الى ان ابن مسعود كان يرى ان قوله تعالى فكان قاب قوسين او ادنى ان المعني هو جبريل ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى
6:53ان الذي كان قاب قوسين او ادنى هو جبريل عليه السلام اما رواية البخاري التي سلفت وفيها ثم دنا الجبار فتدلى فيها رواية معلولة وقد سبق البيان عن انها من اشد الاخطاء التي وقعت في البخاري
7:21اذ جعل الذي دنا فتدلى والجبار جل وعلا وانما الروايات الثوابت فيها ان الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام اورد عن ابن مسعود ايضا ولقد رآه نزلة اخرى رأى جبريل له ست مئة جناح
7:54ايضا فكان قاب قوسين او ادنى نفس الاسر فعرض اسرا عن زر ايضا انه سئل عن قوله جل وعز فكان قاب قوسين او ادنى فقال حدثنا ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
8:25نظرت الى جبريل له ست مئة جناح والموقوف اصح اوردة اسار عن ابن مسعود في هذا الباب تفيد هذا المعنى فكان ابن مسعود كأنه يسقط الاستدلال بقوله ولقد رآه نزلة اخرى على رؤية الله عز وجل رؤية النبي ربه
8:57عند سدرة المنتهى فيقول ان المرئية ليس هو الله انما هو جبريل عليه السلام قال اورد عدة احاديث في هذا عدة اثار عن ابن مسعود في هذا الصدد قيم واختلافات متقاربة في الالفاظ
9:29قال ابو بكر خرجت بقية هذا الباب في كتاب التفسير وكذلك بقية تأويل قوله تعالى ولقد رأيت رأوا نزلة اخرى قررت في كتاب التفسير هذا دال على ان ابن خزيمة له كتاب اسمه
9:51التفسير قال ابو بكر فاخبره ابن ابن مسعود دل على ان قوله ولقد رآه نزلة اخرى لقد رأى من ايات ربه الكبرى تأويله انه رأى جبريل على الصفة التي زكرت في هذه الاخبار
10:11واما قول ولقد رآه نزلة اخرى فغير مستنكر ان يكون معنى هذه الاية على ما قال ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين لا تأويل قوله
10:28لقد رأى من ايات ربه الكبرى فقد روي عن ابي ذر خبر قد اختلف علماؤنا في تأويله لانه روي بلفظ يحتمل النفي والاثبات جميعا على سعة لسان العرب زكر يعني الخبر الذي سيأتي
10:51ابن خزيمة يرى انه يحتمل النفي ويحتمل الاسبات يحتمل ان النبي رأى ربه ويحتمل انه لم يرى وهناك الفاظ كثيرة قد تأتي على هذا المعنى الشيخ احمد بن عبد التواب
11:09مثل حديث سئل النبي عن العزل فقال ما عليكم الا تفعلوا انهما من نسمة كائنة الا والله خالقها فماذا تفهم من هذا؟ انا بسأل سؤال ما عليكم الا تفعلوا ما عليكم الا
11:41يعني لا تفعلوا يعني في اباحة ولا في ايه؟ ما هو نفس نفس الاحتمالية قال بسنده الى عبدالله بن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته
12:08قال عن اي شيء كنت تسأله قال لسألته هل رأيت ربك قال قد سألته فقال انا اراه قال انا اراه ثم ذكر ايضا رواية اخرى قال نور انا اراه. انا اراه الثانية نور. انا اراه
12:39والرواية الثالثة نور انا ارى قال ابو بكر ابن خزيمة في القلب من صحة سند هذا الخبر شيء لم ارى احدا من اصحابنا من علماء اهل الاسر فاطنة لعلة في اسناد هذا الخبر
13:01فان عبدالله بن شقيق كانه لم يكن يسبت ابا ذر كانه لم يكن يسبت ابا ذر ولا يعرفه بعيني واسمه ونسبه كلام غريب يعني لا مش اه بيقول لا يعرفه بعينه ولا باسمه ولا بسببه
13:33كيف هذا وهو اخر رواية ايوة اخر رواية الاخيرة عن عبدالله بن شقيق قال قال رجل لابي ذر لم يثبت عبدالله ابن شقيق من هذا الرجل هذا ليس بضار لان عبدالله بن يعني آآ عفوا اعد الرواية لا اعيد الرواية الاخيرة حتى
13:56تتفطن لما قاله ابن خزيمة ويظهر خطأ قوله ايضا الرواية الاولى قلت لابي ذر تفيد السماء ولا تفيد تفيد كنا نقال قال رجل لابي ذر عن عبدالله بن شقيقة يقول قال رجل لابي ذر
14:18والتي قبلها قلت لابي ذر يمكن ان يكون ابهم نفسه. عادي جدا ان الشخص يكون ماذا؟ ابهم نفسه لحزة قال لا قال رجل لابي ذر لو رأيت رسول الله لسألته لسألته عما كنت لسألته
14:42قال عما كنت تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر قد سألته قال نور انا اراه قال طبعا لا مانع من ان يكون عبدالله بن شقيق سمع الحديس من ابي ذر مرة
15:03وايضا رأى رجلا يسأل نفس السؤال والرجل هنا ليس من من رجال الاسناد ليس من رجال الاسناد حتى لو كان كذابا لا علينا منه لانه لم ينقل هو عن عن ابي ذر
15:22وابن شقيق لم يعرف بتدليس لذلك ابن خزيمة سنقرأ سنقرأ سنقرأ قال في القلب من صحة سند هذا الخبر شيء لم ارى احدا من اصحابنا من علماء اهل الاثار فطن لعلة في اسناد هذا الخبر
15:48فان عبد الله بن شقيق كانه لم يكن يثبت ابا ذر ولا يعرف بعينه ولا يعرف بعيني واسمي ونسبي قمت منزلها على الرجل لان ابا موسى ابن المثنى حدسنا قال حدسنا معاذ بن هشام
16:05حدثني ابي عن قتادة عن عبدالله بن شقيق قال اتيت المدينة فاذا رجل قائم على غرائز سود يقول ليبشر اصحاب الكنوز بكي في الجبال والجنوب فقالوا هذا ابو ذر صاحب رسول الله
16:28قال ابو بكر فعبدالله بن شقيق يذكر بعد موت ابي ذر انه رأى رجلا يقال يقول هذه المقولة وهو قائم على غرائر سود خبر انه ابو ذر كانه لا يثبته ولا يعلم انه ابا ذر
16:46كلام غير مقبول ولا سديد لا مانع ان يكون قال ذلك قبل ان يعرفه وبعد ذلك عرفوه فحكى ما وقع على كونه كان يجهله. بس ابن خزيمة غريب الامر سبحان الله يا جماعة
17:07سبحان الله اه طبعا تؤخذ عليه لا مش ليس يؤخذ عليه فقط انما ما هو ابعد من زلك دقة الرجل في التحرير لعلل الحديث ان هزه تنم عن عن ماذا
17:27عن عدم دقة في التحرير الحديس هل هذا من دقة في التحرير الحديث او وسبحان الله الانتصار للمذهب احيانا يجعل الشخص يبتعد ها ايوة بس انتصار للمذهب انظر كيف سيقول
17:57البشر بشر ايوة بس اورد اورد خبر ابن مسعود وماذا ويريد اناله بما ليس بعلة صح ما يستطيع غيرهم بالخبر ابن مسعود لو اورد خبر ابن عباس ولم يورد خبر ابن مسعود لكانت ماخذا شديدا
18:20انه خبر ابن مسعود له عنه عدة طرق قال وقوله نور انا ارى يحتمل معنيين احدهما نفي اي كيف اراه وهو نور والثاني كيف رأيت واين رأيته وهو نور؟ فهو نور لا تدركه
18:44ادراك ما تدركه الابصار من المخلوقين كما قال عكرمة ان الله اذا تجلى بنوره لا يدركه شيء الله يهديك رحمة الله عليه التأويل الثاني تأويل بعيد كما ترونه. قال والدليل على ما ذكر
19:12او صحة هذا التأويل للثاني ان امام اهل زمانه في العلم والاخبار محمد بن بشار بن دار حدثنا بهذا الخبر قال حدثنا معاذ بن هشام حدثنا ابي عن قتادة عن عبدالله بن شقيق
19:24قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله لسألته لو رأيت رسول الله لسألته قال عن اي شيء كنت تسأله؟ فقال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ فقال ابو ذر قد سألته فقال رأيت نورا
19:38موضوع الحجاب حجاب يحجبني عن من رؤية الله ورواة اخرى فيها نور انا ارى قال كذا قال لنا بندر ان لا كما قال ابو موسى فان ابا موسى قال اني اراه. كويس ابن خزيمة
20:01ضبط المسألة شوية يعني. وان كان الدليل عليه لكنه يضاعف رواية نور اني ارى الصاد نور انا اراه قال انى يحتمل مع انين احدهما النفي والاخر الاسبات نساؤكم حاصل لكم فاتوا حرصكم ان شئتم فمعنى ان
20:22اي اين شئتم ان بمعنى اين فيها بيض من اي وجه فيجوز ان يكون معنا خبر ابي ذر انا اراه كلام غريب بمعنى ان في هذا الموضع اي كيف شئتم واين شئتم
20:43فيجوز ان يكون معنا خبر ابي ذر انا اراه اي اين اراه او كيف اراه فهو نور كما رواه معاذ بن هشام عن ابيه خبر ابي ذر رأيت نورا قال هذا على هذه اللفظة يكون معنى قوله اني اراه اي اين اراه او كيف اراه فانما ارى نورا
21:05والعرب قد تقول ان على معنى النفي كقوله عز وجل قالوا انى يكون له الملك علينا اي من اي وجه يكون له الملك علينا؟ انا اقول هذه اللفظة ليست درجة
21:18يريدون كيف يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منهم فلو كان معنى قول ابي ذر انا ارى على معنى نفي الرؤيا فمعنى الخبر انه نفى رؤية الرب لان ابا ذر
21:33قد ثبت عنه انه خبر ان النبي قد رأى ربه بقلبه دسنا وزكر بالسند الى ابي ذر ولقد رآه نزلة اخرى قال رآه بقلبه نعم ابن خزيمة في اول امره يسبت
21:57ويفند الاقوال النافية يريد ان يفند الاقوال النافية طيب الى الى الى هنا يا اخواني للاجهاد سنقرأ اثر عبدالله بن منيع مرة احمد بن منيع مرة اخرى ان شاء الله
22:15لا نعم يسبت رؤية البصر لأنه قدمنا انه اورد اثر ابن عباس اتعجبون ان تكون الخلة لابراهيم والتكليم لموسى والرؤيا للنبي محمد اذا حتى لا نطيل في هذا الباب اذا سألنا ابراهيم
22:47يا ابراهيم ما ملخص القول في رؤية النبي ربه تبارك وتعالى في الدنيا وفي رحلة المعراج على وجه الخصوص شاق عليك له طيب يا عبدالسلام عندك شيء ليس هناك خبر مرفوع يثبت
23:30ان النبي رأى ربه بسند صحيح اما قوله ولقد رآه نزلة اخرى وتنزيل رآه على انه رأى ربه فلا تصح كده ثم دنا الجبار فتدلى لا تصح نعم تفضل لا مش من بيت السيدة عائشة
24:02ما كنش السيدة عائشة اتزوجت الرسول رحلة الاسراء كانت في مكة. السيدة عائشة كانت في المدينة نعم كيف ذلك هذا كلام غير صحيح. الا ان قول عائشة من حدثكم ان محمدا رأى ربه فقد اعزم على الله الفريا يفيد ان الخلاف قائم في في المسألة
24:37ولكنها تعتقد صحة عدم رؤية النبي ربه بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته