شرح كتاب التوحيد لابن خزيمة (26) باب ذكر تكليم الله تعالى لموسى للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:48قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد قال باب زكري تكليم الله سبحانه وتعالى كليمه موسى صلى الله عليه وسلم خصوصية خصه الله بها من بين الرسل
1:07بذكر اية مجملة غير مفسرة فسرتها ايات مفسرات كذا قال وهل ورد ان ان الله سبحانه كلم انبياء غير موسى عليه السلام ورد ان الله سبحانه وتعالى فرض على نبيه صلى الله عليه وسلم
1:40الصلوات الخمس في حديث المعراج وما زال النبي مترددا بين موسى عليه السلام وربه تبارك وتعالى الى ان خففت من خمسين الى خمس وقال عليه الصلاة والسلام لما امره موسى او زكره موسى بالمراجعة بعد فرض خمس صلوات
2:07قال اني استحييت من ربي عز وجل فدل ذلك على انه لم يكن بواسطة فعلى هذا قوله تعالى يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ينبغي ان يحمل محملا معينا
2:30اي وموسى على الارض والله اعلم وايضا هل ما ذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شأن ايوب عليه السلام كان بوحي او تكليم بلا وحي لما كان يغتسل عريانا فخر عليه جراد من ذهب
2:58فملأ عن درين كانا معه وطفق يجمع في ثوبه فناداه ربه يا ايوب الم اكن اغنيتك؟ قال بلى ولكن وعزتك لا غنى بي عن بركتك فهل كان هذا بوحي او كان بلا واسطة
3:22الامر موكول الى الله في ذلك قال ابو بكر نبدأ بذكر تلاوة الاية المجملة غير المفسرة ثم نثني بعون الله وتوفيقه بالايات المفسرات قال الله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
3:45منهم من كلم الله منهم من كلم الله فقد حاول بعض العابثين ان يغير في التشكيل فيقول منهم من كلم الله حتى يجعل المتكلم هو الرسول ليس برب العباد ولعله قد سبق البيان عن ان بعض النحويين
4:17طلب منه ان يغير في تشكيله وكلم الله موسى تكليما ان يقرأ وكلم الله موسى تكليما حتى يكون المكلم هو الله والمكلم هو موسى فقال هبى انني صنعت ذلك فكيف يفروا من قوله تعالى
4:42وبعد الافتراء على الله كيف افر من قوله تعالى وكلم فلما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله فاجمل تعالى ذكره
5:10من كلمه في هذه الاية فلم يذكروا باسم ولا نسب ولا صفة فيعرف المخاط يعرف المخاطب بهذه الاية التالية لها او سمعها من غيره اي الرسل الذين كلمه الله من بين الرسل
5:30الظاهر فلا يعرف الا يعرف المخاطب بهذه الاية التالي لها اي الرسل الذي كلمه الله من بين الرسل. لانه كلام مجمل وكذلك اجمل الله ايضا في هذه الاية الجهات التي كلم الله عليها
5:49من علم انه كلمهم من الرسل تبين في قوله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء الجهات التي كلم الله عليها بعض البشر
6:12وحي الا وحيا او من وراء حجاب ان يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء فاعلم انه كلم بعضهم واحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء
6:33وبين في قوله وكلم الله موسى تكليما ان موسى كلمه الله تكليما فبين لعبادي في هذه الاية ما كان اجمله في قوله منهم من كلم الله فالقرآن يفسر بعضه بعضا
6:54كلم الله موسى تكليما تفسر قوله منهم من كلم الله قال فسمى في هذه الاية كليمه وعلم انه موسى الذي خصه بكلام خصه الله بكلامه وكذلك قوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
7:18مفسر للاية الاولى سمى الله في هذه الاية كليمه واعلم انه موسى الذي خصه الله بالتسمية من بين جميع الرسل صلوات الله وسلامه عليهم وعلى مجلة ثناءه ان ربه الذي كلمه
7:38واعلم الله تعالى في اية اخرى انه اصطفى موسى برسالاته وبكلامه فقال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي قال ففي هذه الاية زيادة بيان وهي اعلام الله في هذه الاية
7:59بعض ما به كلم موسى الا تسمع قوله اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الى قوله من الشاكرين اي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين وبين فئان اخر بعدما كلمه الله عز وجل به فقال في سورة طه
8:24فلما اتاها نودي يا موسى اني انا ربك فاخلع نعليك انك بالوادي المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري الى اخر القصة
8:44وقال في سورة النمل اذ قال موسى لاله يا نست نارا ساتيكم منها بخبر الى قوله فلما جاء نودي ان بورك من في النار ومن حولها الى قوله يا موسى
9:00انه انا الله العزيز الحكيم وقال في سورة القصص فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة ان يا موسى اي يا موسى اني انا الله رب العالمين الى اخر القصة
9:19فبين الله في الاية الثلاث بعض ما كلم به موسى مما لا يجوز ان يكون من الفاظ ملك مقرب ولا ملك غير مقرب. غير جائز ان يخاطب ملك مقرب موسى فيقول اني انا الله رب العالمين
9:39قال او يقول اني انا ربك فاخلع نعليك قال تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا فاعلم الله في هذه الاية ان له جل وعلا كلمة يتكلم بها
9:57هذه دلالة واضحة على الجهمية وغيرهم الذين ينكرون ان يكون الله الله سبحانه كلم بشره او انه يتكلم من اوسع ما من استفاض في هذا الباب الامام البخاري في صحيحه
10:21لقد اورد في كتاب التوحيد من صحيحه عدة احاديث في غاية من الكسرة على اسبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى ولم اره توسع في باب كتوسعه في هذا الباب فليرجع اليه من شاء في كتاب التوحيد
10:44من صحيح البخاري. قال المصنف فاسمعوا الان سنن النبي صلى الله عليه وسلم الصريحة بنقل العدل عن العدل موصولا اليه. المبينة ان الله اصطفى موسى بكلامه خصوصية خصه بها من بين سائر الرسل
11:04عليهم السلام. قال وذكر باسناده الى ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقي موسى ادم صلى الله عليهما فذكروا الحديث بتمامه وفي الخبر قال ادم الست موسى الذي اصطفاك الله على الناس برسالات
11:35وبكلامه هذا الشاهد انت موسى الزي اصطفاك الله على الناس برسالاته وبكلامه وفي رواية اخرى عن ابي هريرة مرفوعة فقال ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده وقد تقدم الكلام على لفظة خط لك بيده
12:04قال زكر عدة طرق عن ابي هريرة لاثبات هذا المعنى ثم ذكر باسناده الى انس بن مالك وذلك من من سند يجدر التذكير به وتجدر قراءته لما فيه من امور لابد من بيانها. قال
12:31حدثنا الربيع بن سليمان المرادي حدثنا حدثنا ابن وهب عن سليمان ابن بلال وحدثني محمد ابن يحيى حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس واسماعيل متكلم فيه وهو للضعف اقرب الا ان البخاري استثنى من احاديثه ما قد صح
12:59انتقل احاديث الصحيحة من حديثه اما خارج البخاري ونحن الان في كتاب ابن خزيمة فاسماعيل يتوقف في خبره ولكن اذا وجدت له شواهد فالشواهد تقوي الامر كما سيأتي ان شاء الله. قال
13:26حدسني اخي عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة
13:45شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر متكلم فيه وهذا الحديث في البخاري حديث انس في قصة المعراج من طريق شريك عن انس متكلم فيه وفيه عدة اخطاء ذكرها الحفاظ
14:09ذكر ابن القيم عشرة منها وواصل بها الحافظ ابن حجر الى ثلاثة عشر خطأ في هذا الحديث في الصحيح صحيح البخاري وهو من اشد الاحاديث التي كثر فيها الغلط في الصحيح
14:28وكان من ابشعها وانكاها قوله ثم دنا الجبار فتدلى فجعل الذي دنا فتدلى هو رب العزة سبحانه والذي دنا فتدلى في سائر الاحاديث انما هو جبريل عليه السلام ولذا اعرض مسلم عن اخراجه من هذا الوجه
14:55وذكر اجمالا انه رواه شريك او بعضهم فزاد فيه ونقص وقدم فيه واخر وسمى اخطاء في اسبات مراتب الانبياء في السماوات ترد في هذا الحديث ايضا والاوهام التي وهي ما شريك
15:15او غير شريك في هذا الحديث مبسوطة في فتح الباري لمن اراد ان يقف عليها. قال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت انس بن مالك يحدثنا عن ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
15:36من مسجد الكعبة الحديثة بطوله وقال حتى انتهي الى الى قوله. كل سماء فيها الانبياء قد سماهم انس فوعيت منهم ادريس في الثانية وهارون في الرابعة وهذا مخالف لما الروايات
15:59كما اسلفت واخر في الخامسة لم احفظ اسمه وابراهيم في السادسة وموسى في السابعة هذا من الغلط لان ابراهيم الذي كان في السابعة وموسى الذي كان في السادسة فهذه بعض الاخطاء التي وردت في هذا الحديث حديث شريك. قال
16:24بفضل كلام الله قال موسى ربي لم اظن هنا الغلط الشديد انه قال وموسى في السابعة بفضل كلام الله اي ان موسى جعل في السماء السابعة لان الله تفضل عليه دون غيره بالتكليم
16:46وهذا هنا خطأ لان موسى لم يكن في السماء السابعة قال فقال موسى ربي لم اظن ان يرفع علي فيه احد لان الرسول تجاوز موسى فقال موسى لم اظن ان احد يرتفع فوقي. كل هذا ليس بثابت
17:10ومن اوهام الجريد قال ثم ولا به فوق ذلك بما لا يعلمه الا الله حتى جاء سدرة المنتهى ودنى الجبار رب العزة فتدلى وهذا ايضا من افحش خطأ في البخاري
17:30كما قال العلماء انه قال سم دنا الجبار رب العزة فتدلى وكما اسلفت الذي دنا فتدل من جبريل عليه السلام قال حتى كان منه قاب قوسين او ادنى فاوحى الى عبده ما شاء
17:53فاوحى اليه فيما اوحى خمسين صلاة على امته كل يوم وليلة ثم هبط ثم هبط هذه ايضا ليست بالثابتة بهذا اللفظ عموما الجزئية المستشهد بها للباب لا تسبت من هذا الوجه
18:15وان سبتت من وجوه اخر بعض الالفاظ ثم بلغ موسى فذكر باقي الحديث قال حدثنا علي ابن المنزل قال حدثنا محمد ابن الفضيل قال حدثنا ابو مالك وسعد بن طارق
18:33وسعد بن طارق الاشجعي عن ابي حازم عن ابي هريرة وعن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله الناس فيقوم المؤمنون حتى تزلف الجنة
18:55فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم فيقول لست بصاحب ذلك تعمده الى ابنه ابراهيم خليل ربه فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك
19:14انما كنت قليلا من وراء ورائي. اعمدوا الى ابني موسى الذي كلمه الله تكليما فيأتون موسى فذكر الحديث بطوله والله اعلم السند هذا ظهيره الصحة لكن فيه محمد بن فضيل
19:38ومحمد بن فضيل هذا وان كان ثقة ومن رجال البخاري لكن يتحفظ على بعض الالفاظ التي يرويها فكثيرا ما يشز محمد بن فضيل عن جمهور الرواة في بعض الالفاظ في بعض الالفاظ
20:03الفاظ محمد ابن فضيل ابن غزوان تكون في بعض الاحيان مخالفة لروايات الجماهير والله اعلم. قال ابو بكر هذه اللفظة هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم من اضافة الفعل الى الفاعل
20:23الى اخر ما قال الى هنا وبهذا القدر نجتزء اذا كان لاحد سؤال فيما سلف فليتفضل بارك الله فيك. نعم اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي كيف اصطفي على الناس بالرسالات
20:58اما اننا نقيد الناس هنا فالناس وان كان لفظها عاما لكن اريد به الخصوص فيقول المراد بالناس الناس الذين في زمانه الناس الذين في زمان ولا يخفى عليك ان لفظة الناس
21:24كاية لفظة من الكتاب ككثير من الفاظ الكتاب العزيز تتعدد معانيها ويفهم معناها من السياق الذي وردت به الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فلنقول لهم ناس والقايلون ناس
21:43والذين جمعوا لهم ناس هذا وجه اما الرسالات فقد تكون لكونه ارسل الى فرعون اولا وبعد ايضا وكان رسولا ايضا الى بني اسرائيل اني قد جئتكم فهو رسول لبني اسرائيل ورسول ايضا
22:08لفرعون قبل بني اسرائيل هذا والله اعلم. اما الكلام فخصوصية عامة الا اذا استثني ما ذكر الا اذا استثني ما ذكر من كلام الله لنبينا صلى الله عليه وسلم وما ورد عن ايوب
22:28على الاحتمالية والله اعلم اتفضل طبعا لا شك هناك فرق بين التدلي والنزول بعدين في الاية ثم دنا فتدلى هل فيها يا عبدالسلام تقديم وتأخير ام لا فكر يعني الاصل
23:02نحن لا نشبه رب العزة سبحانه ولا نمسل في شأنه ابدا ولكن سنفسر معنى الذي دنا فتدلى على انه جبريل كما هو رأي الجمهور يفترض ان الذي يتدلى يدنو يعني ازا تدلى الشيء من اسفل فقد اقترب
23:21فلذا قال كثير من الشراح المعنى المعنى ليس اللفظ ثم تدلى فلما تدلى دنى لما تدلى اقترب من المقدم في السياق المؤخر في المعنى ولهذا نظائره في الكتاب العزيز شيء تدلى اذا تدلى
23:53دنى صح كده؟ ده الترتيب ولا اولا ده انا وبعدين تدلى تدلى ثم دنى كمان نعم تفضل يا ابراهيم ما ما صحة الوارد في سير بعض الصالحين ان الله كلمهم. كان في رؤية منامية
24:21لا الرأي تختلف احكامها الرؤية تختلف احكامها المنامية اه زعلان من ابن موسى ولا اشتلموا موسى من ذريتي ابراهيم ابراهيم عليه السلام رزق بولدين اسماعيل واسحاق اسماعيل عليه السلام لم يرد ان باسماء لم ترد اسماء انبياء من ذريته الا
25:01نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد يكون لكن الذي عرف منهم رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم واسماعيل كان بمكة رسولا الى اهل مكة عليه السلام اسحاق اخو اسماعيل
25:17من ذريته يعقوب من ذريتي يعقوب وذكروا في في قصة الانبياء ان له ابناء اخرون يمكن اشهرهم اسرائيل الذي هو يعقوب اسرائيل رزق بالاسباط الذين منهم عيسى عليه الصلاة يوسف عليه الصلاة والسلام
25:38وكانت الانبياء بعد من ذرية يعقوب كذا قالوا فموسى اسرائيلي عليه السلام موسى اسرائيلي صفية بنت حيي زوجة رسول الله اسرائيلية ينتهي نسبها الى هارون. هارون ينتهي نسبه الى اروني ينتهي نسبوه الى اسرائيل
25:59عليه السلام والله اعلم. بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله