بداية المجتهد (238) كتاب الحج القول في شروط الاحرام للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 30-6-2021
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهده واستن بسنته الى يوم الدين وبعد هذا درس من دروس بداية المجتهد ونهاية المقتصد. لماذا اعدلنا يا احمد عن
0:30بشجاع في الحج يا شيخ الحج. نعم. عشان من اجل الحج. نبتدئ في الحج اذا فريضة البداية في الحج آآ لن تكون كهذه الطريقة لان هذه المسائل فيها بين العلماء في الحج لكن على اية حال ما دمت اتيت به لتناول شيئا مما فيها
1:00قال المصنف رحمه الله وابن رشد القول في شروط الاحرام والاحرام شروطه عفوا والاحرام شروطه الاول ما كان والزمان. اما المكان فهو الذي مواقيت الحج فلنبدأ بهذا فنقول ان العلماء بالجملة مجمعون على ان المواقيت التي يكون منها الاحرام
1:30ان لاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل الشام الجحفة. ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم لسبل ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الكلام يحتاج الى ايجاز لان غير مرتب لبان
2:00لاعمال الحج. هم. فسنوجز فيه ثم نبين اعمال الحج خطوة بخطوة لمن اراد الحج. لكن نسأل الله التيسير. امين. يقول الحج له شروط منها زمنية ومنها مكانية. كلمة الشروط هنا التي
2:20المصنف في الحقيقة ان هذا اللفظ ليس في محلي هنا ان سلم في الشروط الزمنية لا يسلم في الشروط المكانية. لكن اختصارا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيان المواقيت المواقيت المكانية للحج لاهل اليمن يلملم
2:50ولاهل المدينة ذو الحليفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل الشام الجحفة. يعني ازا ارادوا ان يحجوا يهل من هذه الاماكن لبيك اللهم لبيك لبيك حجا او لبيك حجة في عمرة او لبيك حجة
3:10اه او لبيك عمرة ويتمتع بها الى الحج. فيهل من هذه الاماكن. الاهلال هو رفع الصوت بالتلبية. الاهمال ليس النية في النية في كل الاعمال محلها القلب. لكن هذا معناه الاهلال. معناه الاهلال
3:30فيهل مريد الحج من هذه الاماكن. هو جعلها شرطا ان تهل من هذه الاماكن. لكن نزع في كلمة شرط يعني اذا انا اهللت من بيتي الان وانا خارج للحج اهللت من بيتي ولبست الاحرام وتهيأت وقلت من بيتي لبيك اللهم لبيك لبيك حجا
4:00لبيك حج. او اهللت من مطار القاهرة قبل ان اصل الى ميقات اهل مصر فهذا ايضا اهلال قبل الميقات. هل حجي باطل؟ كلمة شرط ستقتضي بطلان. الحج لكن اذا انا فعلت ذلك الذي ذكرته خالفت السنة لكن حجي صحيح. حجي صحيح
4:30اما في المواقيت الزمنية والسيأتي الكلام عليها كمواقيت مسلا موقيت زمنية الظهر على سبيل المثال لا وقت لا يصلح ان يصلي الظهر الساعة عشرة صباحا. او الساعة ثمانية صباحا لا يصلح ان نصلي الظهر. المقيت الزمنية في الحج
4:50كذلك الزمنية لا يصلح ان اقول لبيك اللهم لبيك لبيك حجا في شهر شعبان. انما الزمن يلزمني ان اقول ذلك في اشهر الحج. فالمواقيت الزمنية المتعلقة بالحج عند قول الله تعالى
5:10وسيأتي بتفصيل يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج ما الاهلة وما المعني بها؟ هناك موضوع المواقيت الزمنية. اما المواقيت المكانية فليس لها في كتاب الله ذكرا انما احاديثها في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهل المدينة يقولون ان ذي الحليفة
5:36اهل الشام يقولون من الجحفة. اهل اليمن يهلون من يلملم. اهل نجد يهللوا من قرن المنازل. انا وخارجون من بلادهم اذا وصلوا الى هذه الاماكن يهلوا من هذه الاماكن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هن لهن ولمن اتى
5:56هن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة. ومن كان دون ذلك فمهلوه من حيث انجى. هب انك اقرب الى مكة من المواقيت يعني من قتل اهل المدينة ذو الحليفة قتل الشام جحف هب انني من جدة. انا اقرب لمكة منا المواقيت. قال الرسول عليه السلام ومن
6:16دون ذلك فمهلوا من حيث انشأ حتى اهل مكة يولون من مكة. يهلون من مكة هل اهل مكة يقولون من مكة حجا وعمرة او الحج له شأن والعمرة لها شأن
6:36بعض العلماء يقولون بالتعميم. حجا وعمرة يولون من مكة لحديث الرسول عليه السلام حتى ان مكة يهلنا من مكة. الى هذا جنح البخاري لكن الجمهور فرقوا بين الحج والعمرة. فقالوا في الحج اهل مكة يهلون من بيوتهم للحديث حتى اهل مكة يقولون لمكة
7:06اما العمرة فيخرجون الى ادنى الحل. الى التنعيم او ما يسمونه مسجد السيدة عائشة والا ادنى مكان خارج حدود الحرم لان عائشة لما قالت يا رسول الله كل نسائك يرجعن بحجة وعمرة. وارجع بحجة واحدة. قال اذهب بها يا عبدالرحمن الى
7:26التنعيم في اعمارها من التنعيم. فيعمرها من التنعيم. فهذا رأي الجمهور ان العمرة اهلها يولون باهل مكة بها من ادنى الحل يخرجون الى ادنى الحل. اما بعض العلماء فيستمسكون بالعموم ويقولون عائشة كانت افاقية ليست من اهل
7:46مكة فلذلك خرجت الى ادنى الحل. هذا وجه الخلاف. هناك مواقيت اخر وردت بها اسانيد ضعيفة منها ان النبي وقت ذات عرق لاهل العراق. لكن سنده ضعيف. والصحيح ان الذي
8:06كزات عرق مكان اسمه زات عرق جعله ميقاتا لاهل العراق هو عمر رضي الله تعالى عنه. هناك احاديس احاديس ضعيفة ان النبي ضعيف جدا. ان اهل الطائف يهلون من وادي وز. وادي ود يعرفه اهل
8:26قالوا الطايف يقول لنا انه لكن الحديث بذلك ضعيف ولا يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الامام الشافعي تقول يستحب ان نهل من العقيق. لان النبي عليه الصلاة والسلام قد اتاني ات من ربي عز وجل وهو في وادي العقيق
8:48وقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل لبيك حجة في عمرة. اي جعل قارنا. هلا بالحجة بالحج والعمرة. لكن منصوص النبي يقدم على آآ غير آآ ما تتسرب اليه الخصوص
9:08النبي قال هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة. اقرأ شيئا ما ذكره ابن رشد قال والاحرام شروطه الاول المكان والزمان اما المكان فهو الذي يسمى مواقيت الحج. فلنبدأ بها. العلماء بالجملة مجمعون على
9:28ان المواقيت التي منها يكون الاحرام لان المدينة ذو الحليفة لاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم لسبل ذلك عن صلى الله عليه وسلم من حديث ابن عمر وغيره. بالاجماع لكن هل احرمت قبلها؟ هللت قبلها؟ قال
9:48في ميقات اهل العراق فقال جمهور فقهاء الامصار ميقات ام ذات عرق وقال الشافعي والثوري ان ان اهل من العقيق كان احب واختلفوا فيمن اقته لهم. ومن جعله ميقاتا لاهل العراق. قالت طائفة هو عمر. قالت طائفة بل رسول
10:08الله الذي اقت لان العراق زات عرق ولا عقيق ورغم ذلك من حديث جابر وابن عباس كلها احاديث فيها ضعف التي فيها ان النبي وقت لاهل العراق كلها ضعيفة. جمهور العلماء على ان من يخطئ هذه وقصده الاحرام فلم يحرم الا بعدها ان عليه دم
10:31وهؤلاء منهم من قال ان رجع الى الميقات فاحرم سقط عنه الدم ومنهم الشافعي. منهم من قال لا يسقط عنه الدم وان رجع به. قال مالك؟ قال قوم ليس عليه دم؟ قال اخرون ان لم يرجع الى الميقات فسد حجه وانه يرجع الى الميقات فيهل منه بعمرة وهذا يذكر
10:51في الاحكام. اوضح هذه لان هذه تعتبر اهم مسألة في الموضوع. الرسول عليه الصلاة والسلام قال لاهل اليمن يا لملم لاهل المدينة ذو الحليفة لاهل نجد قرن المنازل. لاهل الشام الجحفة
11:11يعني ازا مررتم بهزه الاماكن تريدون الحج تهل منها. هل ان شخصا لم يهل منها؟ ان شخصا لم يهل من هذه الاماكن. فالجمهور يقولون عليه دم. الجمهور يقولون عليه دم. يعني يذبح
11:31ويتصدق بها على الفقراء في مكة او في منى. لان النبي قال فجاج ومكة ومنهم كلها طريق ومنحر فهذا رأي الجمهور بني على ماذا؟ على كلام ابن عباس رضي الله
11:51انه قال من ترك واجبا فلينسك نسيكا. ده كلام ابن عباس. انطلق واجبا فلينس نسيج هذا كلام ابن عباس به اخذ جمهور العلماء ويعتبرون الاهلال من الميقات من الواجبات بعض العلماء قال لا ان تخطى الميقات يرجع ورجع الى الميقات ثانية
12:23واتى بالاهلال من الميقات ليس عليه شيء. الشافعي يقوله. يقول ان انت اخطأت او تجاوزت الميقات ارجع الى الميقات. وهل لي هو ليس عليك شيء. علماء اخرون يلزمون ايضا بالدم. ما قصة هذا الدم؟ اولا
12:43يعني في معترض يقول انا ما علي دم من ما في دليل من كتاب ولا من سنة ان علي دم. لكن الاشكال في لان هذا باب طيب في ابواب الكفارات. ويقول ذمتي بريئة لان الله ما الزمني بدم. والجواب ان من تجاوز
13:03بقيت عمدا اثم اذا تجاوزت الميقات عامدا قسمت لانني خالفت كلام الرسول. هذا الاسم يحتاج الى ما يمحى به. فابن عباس يقول ان الذبيحة التي تذبحها تمحو عنك هذا الاثم. يعني ستوضع في ميزان الحسنات
13:27ان تطير تطيح بماذا؟ بالذنب. فابن عباس قدر الخطأ وقدر الكفارة فاذا قلت انا ليس علي شيء طيب علي اثم كيف امحوه؟ فبعض الظاهرين يقولون استغفرتم الى الله افعل اي
13:47شيء من الحسنات يعني لازم ممكن تصلي عندهم عدد من الصلوات. لكن ابن عباس ينظر الى كفارة تناسب جنس. المخالفة في النسك آآ الدماء من النسك. ابن عباس هذا رأيه وتبعه على ذلك جمهور العلماء
14:07هذا اذا نادى يا سامح اذا تركت الاهلال من الميقات نادى علي علي دم. من العلماء انه قال ارجع الى الميقات واهلي مرة زانية ولا شيء عليك. وهذا ايضا قوي. لكن الذي يعاني منه
14:27الناس الان اننا مع الانزمة الحكومية الان لا تستطيع ترجع الى الميقات الشرطة واقفة لك في كل جانب ولا تستطيع ان تقول لهم انا سارجع الى الميقات واهل لانني نسيت. لا تصدق في مثل هذه الاشياء
14:47احيانا الشخص طبعا كثيرون يحجون كان الاول الان ما ادري من الظروف يحجون بلا آآ تراخيص في يمرون الميقات اذا لبس الاحرام سيمنع. فكان بعضهم يرتدي الملابس العادية على انه
15:07سافر يعني يعني يغش الدولة هنالك ويقول انا هلبس الملابس العادية واهلي كما يهل الناس بملابسي ايه اللي كان بيقول للناس بملابسي فما حكمي؟ فنقول حكمك بغض النزر عن الغش الغش انت بينك وبين الله
15:27كحج وكحكم للحج انت مرتكب محزور وهو لبس المخيط ازا كنت اهللت من الميقات اهللت من الميقات لبيك اللهم لبيك لبيك حجا لكنك ترتدي الملابس فانت راكب محزور كما قال تعالى في كتابه الكريم ففدية من صيام او صدقة او نسك لمن حلق
15:57تعرف الذي ارتكب المحظور فدية من صيام صم ثلاثة ايام او اذبح شاة او تصدق باطعام ست مساكين فهذا حكمه لكن اذا لم يهل من الميقات من الاصل ما في الا دم وهو كلام ابن عباس من ترك واجبا
16:17فلينسك نسيك. هذا باختصار في هذا الموضوع. ها؟ وهل من مكانه مش عفوا ازا كان مهل من الميقات عليه احد الثلاثة هو بالخيار فيها. نعم. فدية من صيام او ونسك. للاية الكريمة لما كعب بن عجرة حلق شعر رأسه فامره النبي بفدة مسلم او صدق المرسل. لكن اذا لم يهل
16:47من مكانه عليه شاة على رأي الجمهور وهم مستندهم اثر ابن بأس من ترك واجبا فلينسك نسيك. من اين يحرم. كيف اللبس وعدم المكان؟ لا. ولا واحد ما هو ازا لم يهل من الميقات عليه دم. خلصنا من قصته. اذا هل من الميقات هو بالخيار. بين الدم وصيام ثلاثة ايام
17:17او اطعم ستة مساكين. هل عليه اثم من الغش يا شيخة؟ اشتغل لي من مكانه يعني يقول لي من مكانه. لا ضرر ولا ضرار. ايه؟ جنسيا يذبح ويولي من مكانه الذي وصل اليه
17:37ها؟ قولي للهلال يا شيخنا نتخطف. ها؟ قال له ابن عباس انه يذبح ذبيحة. ايوة. من اين يهل المكان لا اذا تجاوزت الميقات بدون اهلال واهللت من مكة نفسها وانا لست من الهة. فحين اذ
17:57على ذبيحة لاري ابن عباس يذبح في مكة. واهل من مكانه. قول الائمة الاربعة. نعم. جزاك الله خيرا يا شيخ. لكن الاشكالية التي تكلم بها الشيخ رحمة الله تعالى عليه عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. في من هل
18:17من من بيتي من المدينة مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هلا من مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام. فاه الحج يصح لكن خالف السنة. بارك الله فيكم. جزاكم الله خيرا والى درس مشكل الاسار فليتفضل الشيخ سعد وفقه الله