بداية المجتهد (231) " تتمة مصارف الزكاة " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 31 3 2021
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله بعد ومع تتمة مصارف الزكاة الثمانية اذ الله قال انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
0:24سبق الحديث عن الاصناف الثلاثة الاول الفقراء والمساكين والعاملين عليها قوله تعالى والمؤلفة قلوبهم هم صنفان صنف من اهل الكفر يتاخمون المسلمين او يخشى منهم على اهل الاسلام فهؤلاء يعطون من الزكاة لدفع شرهم
0:52لدفع شرهم وقسم من الكفار على هذا النمط يترددون بين الاسلام والكفر فان اعطوا مالا كان ذلك سببا لاسلامهم وقسم المسلمون ضعفاء الايمان يخشى عليهم من الردة هم اصناف ثلاثة
1:19صنف كافر يخشى شره متاخر من بلاد المسلمين واخشى شره قسم كافر يرجى تأليف قلبه قسم مسلم يخشى عليه من ارد يخشى عليه من الردة هؤلاء الاصناف الثلاثة لهم سهم
1:42من اسهم الزكاة للاية المذكورة انما الصدقات للفقراء والمساكين والمؤلفة قلوبهم عمر يروى عنه رضي الله عنه انه كان لا يرى سهم المؤلفة قلوبهم في زمانه فيقول لم يعد هناك مؤلفة
2:04قلوبهم ولكن هذا لو ثبت عن عمر ايضا لكان مقيدا بماذا ب مكان معين او زمن معين وهذا قد يكون في اي مكان. يعني من الممكن ان يكون في بلدك
2:23لاكون في بلدك والفت قلوبهم لكن يكون في بلاد اخر والله تعالى اعلى واعلم تكون هناك مؤلفة قلوبهم في بلاد اخر. والله تعالى اعلى واعلم المصرف سابت قد يوجد لدى كماصف الجهاد في سبيل الله
2:47الغزاة والنحو قد يكون موجودا في بلدة ولا يوجد في بلدة اخرى هذا باختصار في شأن المؤلفة قلوبهم توسع ناس كثيرون في بند المؤلفة قلوبهم فبعضهم يعطي اقواما لقضاء مصالحه الخاصة
3:09فيقول ان المعطونة قلوبهم. في بعض الدول مثلا اصحاب الاعمال يعطون القائمين على جمع الضرائب اعطونا على المخلصين في الجوازات السفر واه العمالة يعطونهم من اموال الزكاة ويسمونهم بالمؤلفة قلوبهم
3:28وفي الحقيقة ليس من المؤلفة قلوبهم في شيء والله اعلم احد له سؤال في هذا تنتقل الى وفي رقاب. من المجتهد في تمييزه الامام والامام له مجلس شورى ليس لاحد الناس
3:51ها مخرج نفسه للزكاة المخرج نفسه للزكاة القايمة على الزكاة ينبغي ان يكون فقيها اما انك تؤكد فقهاء اه اهل خبرة او انك آآ تكون انت نفسك من الخبرة والفقه
4:13بس او بيت المال المسلمين هو الذي يقيم الامر يفترض ان امام المسلمين يفعل ذلك لكن الاشكالية في امام المسلمين في بعض الدول لا يعتني بامر الزكاة اصلا ولا اعتراف لهم
4:28والاعتراف عندهم بجمعية لا اقبال لهم عليه انما يأخزون الضرائب ويتركون الزكوات الحلال التي يؤديها المسلم بنفس طيبة عن ضريبة ممكن انت تتهرب منها والزكاة ممكن يتهرب منها ايضا لكن اصحاب القلوب الطيبة
4:46لا يتهربون من دفع الزكاة وبالله تعالى التوفيق نعم. رجل مسلم ليس كافر لكنه ظالم ومؤذي. هل يعطى من الزكاة لتأليفها هل يعطى المسلم المؤزي شيء من ما هو اصل ممكن تدخل في الرشوة ايضا يعني ممكن يعني الظالم المؤزي المسلم
5:18يعطى المال لتأليف قلبه ما علمت حالة كافية عن عهد الرسول عليه الصلاة والسلام بل لو فتحنا الباب لكل من يخشى شره وان يعطى من الزكاة لضاع اموال الزكاة ضاعت اموال الزكاة على الشريرين
5:32المسألة تقدر بقدرها ولا يفتح الباب على مصاريها والله اعلم انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهما في الرقاب. اي في تحرير الرقاب بتحرير الرقاب. تنفق اموالا كي يعتق العبيد
5:54اه تعتق الاماء تنفق اموالا كي يعتق العبيد وكي تعتق الاماء اه الشيء بالشيء يذكر اهل الكفر واهل الباطل يحاربون الاسلام من عدة نواحي يحاربون الاسلام بالقاء الشبهات وتزيين الشهوات
6:18وتعذيب المسلمين وتشكيكهم في امر دينهم فمن حربهم للاسلام والمسلمين انهم يقولون انكم تبيعون الناس العبيد والاماء في دينكم ما ملكت ايمانكم كجواب على هذا السؤال اقوله حتى لا يخلو الباب من شيء من التذكير بهذا
6:46اقول وبالله تعالى التوفيق ان الرق كان موجودا قبل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد بعس الرسول صلى الله عليه وسلم في وسط قوم الرق فيهم متفشيا ارقوا من على عهد ابراهيم فان الجبار اهدى هاجر لسارة عليه السلام
7:11كامة تخدمها وهدتها هاجر الى ابراهيم عليه السلام يوسف عليه السلام بيع في الاسواق بيع العبيد ويبيع وهو حر لكن كان البيان موجودا اشتراه على انه عبد ترى انه عبد
7:33مستلق فبقي في زمن في بيت العزيز مدة من الزمن كما لا يخفى عليكم وقال معاذ الله انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الزالمون على احد التفسيرات لقوله انه ربي
7:51وآآ في هذا الصدد طبعا لا يستطيع ان يحتج بقول الله تعالى واذ قال موسى لفتاه ويشعى عليه السلام الانبياء لم يكونوا عبيدا عليهم السلام الفتاحون المؤولة ارجع فقل لا ليس كل فتى يطلق عليه عبد
8:16اه اعود قليلا ان الوسط الذي بعث فيه الرسول عليه السلام كان الرق ايضا تفشيا فيه فعمار او ياسر والد عمار كان عبدا عند ابي جهل بذلك كان عبدا عند
8:32امية ابن خلف وهكذا كانت هناك كان هناك عبيد وايماء كثر الواقع كان هكذا الواقع الكافر والواقع المسلم فالذي جاء به الاسلام هو الحث على تحقيق هذه الرقابة حثنا ربنا على تحرير الرقاب
8:57وجعل من مصارف الزكاة السعي في تحرير الرقاب من اقوى ما يقال في هذا الباب جعل من مصارف الزكاة تحرير العبيد وتحرير الاماء تحذير العبيد وتحرير الامام هذا اولا وهذا الشاهد وفي الرقاب
9:22وقد قال تعالى في كتابه الكريم فلا اقتحم العقبة وما ادراك ما العقبة؟ ما الاسباب التي تعين على اقتحام العقبة؟ فك رقبة السعي في فك الرقاب وجعلة الكفارات من من وجوهها وفي صدارتها
9:41تحليل رقاب الذين يظهرون منكم من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحليل رقبة قبل ان يتمسك قبل الصيام وقبل الاطعام كذلك الصيام الشهري ان المتتابعين لمن جمع في رمضان تحرير رقبة
9:59تحرير رقبة وهكذا تتوالى الامور في هذا الصدد تحرير الرقاب تحرير الرقبة في صيام الشهرين المت في قتل الخطأ تحرير الرقبة في كفارة اليمين تحرير الرقبة في كفارة ازدهار وفي كل موطن
10:21في كفارات لا تكاد تجد موطن الا وذكرنا فيه بتحليل الرقاب ووصى الله بهم بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وما ملكت ايمانكم وصى الله بملك اليمين والنبي في اخر حياته الصلاة الصلاة وما ملكت ايمانكم
10:47قال الرسول صلى الله عليه وسلم من اعتق عبدا اعتق الله بكل عضو منه عضو منه من النار كل عضو منه عضو منه من النار في الحديث ثلاثة يؤتون اجرهم مرتين
11:01مين منهم رجل كانت عنده امة تأدبها فاحسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها وتزوجها سم اعتقها وتزوجها فهذا شيء من الوارد في تحرير الرقاب لكنها ما زالت باقية بالضوابط الشرعية
11:27ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنه اخذ من سبي بني حنيفة الحنفية التي يؤم محمد بن علي بن ابي طالب فما زال الرق مستمرا بالضوابط الشرعية والله قال في كتابه الكريم
11:48فما الذين فضلوا برادي اسقهم على ما ملكت امنوهم فهم فيه سواء فبنعمة الله يجحدون وحسينا ربنا على تزويج هؤلاء وهينكحوا الائمة منكم والصالحين من عبادكم وامائكم يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله
12:11وتوالت النصوص على هذا المعنى للحث على عتق الرقاب. فديننا والحمد لله يدعو الى تحليل الرقاب ويرغب في ذلك كما هو معلوم والله اعلم هذا قوله وفي الرقاب والغارمين هم المدينون
12:33الذين حلت بهم جوائح اقول ذهبت باموالهم او الذين تحملوا حملات وغرموا غرامات فهم مصرف ايضا مصارف الزكاة والمدينون بصفة عامة لكن مدينون في حق ليس المدين في باطل وليس المدين في اسراف
12:56سلمدين في باطل وليس المدين في اسرافه فالمدين في اسراف لا نعينه على الاسراف لا نعينه على الاسراف واحد غير سيارته من سيارة عادية تؤدي الغرض الى سيارة مرسيدس واستدانة مئات الالاف
13:20لا يعطى من من الزكاة واحد يسكن في بيت ذهب واشترى بيتا كبيرا فسيحا وقال انا مدين لا يعطى من الزكاة في يديه الحال رجل اشترى خمرا او اشترى المخدرات
13:38قال انا مدين لا يعطى في هذه الحال. فالمدين هو المدين الغانم الغانم بحق لعموم قوله تعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان هناك تفريعات من مات وعليه دين
13:55هل يسدد دينه من اموال الزكاة؟ الجمهور يقولون لا يساد الدين من اموال الزكاة شذ فريق قليل من العلماء بعض اهل الظاهر وقالوا بجواز سداد دين من مال الزكاة والجمهور على
14:09قال من وقالوا لو كان ذلك سائغا لفتح الباب امام الناس تستدينوا ويقولون سيسدد عنا بعد وفاتنا والنبي لما سأل هل عليه هل عليه دين؟ قالوا نعم. هل ترك لديه وفاء؟ قالوا لا. قال انطلقوا فصلوا على صاحبكم. الا انه في اواخر حياته تفضلا
14:36منه كان يسدد للناس المدينين الذين ليس عندهم مال والله تعالى اعلى واعلم هذا في شأن الغارمين الذين تحملوا حمالة للاصلاح بين الناس. ام قبيلة ستسفك فيها الدماء تسفك فيها
14:59الدماء او تسفك دماء بين قبيلتين والنزاع قائم واحتدم وتدخل شخص بان اعطى جزءا من ما له لفض هذا النزاع قبل ان يحدس قتال وغرم بسبب هذا فالعلماء يقولون يأخذ هذا ايضا من من اموالي
15:18الزكاة والله تعالى اعلم. الحديث ورجل تحمل حمالة تحمل حمالة الى اخره طبعا مسألة وضع الجوائح هذه لها نظام اخر هي في ابواب الديون اولى من ابواب الزكوات والله اعلم. والغانمين وفي سبيل الله
15:41وانا محط الرحال في سبيل الله عند جمهور العلماء المراد بها الجهاد وتوابعه هذا رأي الاكثرين من العلماء ويقرأ اجماعات على انها لا تصرف في مساجد ولا في مستشفيات ولا اجماعات للاولين
15:59ولا في رصف طرق ولا في غير ذلك فالجمهور من العلماء على ان بند في سبيل الله انما هو الجهاد وتوابعه وقال اخرون امن المتأخرين كل شيء فيه خير هو في سبيل الله
16:18فجاوزا المتأخرون اخراج الزكاة في بناء مستشفيات في تبرع انبوبة غاز في شراء مصاحف لمساجد في بناء المساجد اما ان الاجماع منعقد للاولين لانها لا تصرف لبناء المساجد التي هي من اجل
16:36الاعمال لا تصرف الزكوات في بناء المساجد توسع المتأخرون في البند في سبيل الله توسعا على غير المعتاد فهذا الواقع في هذا الحاصل في بند في سبيل الله اه هل يدخل الحج في سبيل الله
17:02آآ الحقيقة ان الحديث الذي ورد في ان الحج في سبيل الله مختلف في تصحيح وتضعيفه ولا سلم بتحسينه فلم يكن الحج اصالة الا ان غاية الامر ان امرأة خرجت حاجة ومعها
17:21اه بدنة او المهم ان النبي قال اركبيها حثها على ركوب الدابة وقال الحج في سبيل الله فبهذا اخذ آآ بعض العلماء القائلين ان الحج في سبيل الله والجمهور على المنع
17:38لامور منها انهم لم يروا هذا صريحا في في سبيل الله ومنها انهم آآ ان هذا لم يعهد على عهد الرسول الا في هذه الواقعة فمنهم من قال ان الله قال واله على الناس حج البيت لمن استطاع اليه
17:56سبيلا ليه يعني الناس حج البيت لمن استطاع اليه سبيلا ومنهم من قال ايضا انما يساعد بعض المساعدة الخفيفة الجمهور على ان الحج ليس في سبيل الله وان الحج لا يعطى شيء من
18:18اموال الزكاة لحجها. انما ان سعد كان كالواقعة التي اتى فيها الحديس مساعدة دابة زاهبة الى الحج تلقيا. فاذا ركبها الشخص لا تعد هذه بمثابة المجوز لي لاخراج الزكاة في هذا الصدد
18:42بارك الله فيكم طبعا في بعض الجماعات تخرج تدعو ويسمون انفسهم او بعضهم اه الخروج في سبيل الله ويستجيز بعضهم او عدد منهم ان يأخذ اموال الزكاة ليسافر بها باكستان ويسافر بها
19:05آآ بنجلاديش او يسافر بها امريكا او يسافر بها كذا على اساس انه خروج في سبيل الله وكذلك بعض طلبة العلم الاثرياء تسول لهم نفوسهم زلك محتجين بحديث من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله
19:26حتى يرجع والحديس ضعيف لا يصح حديس ضعيف لا يصح هؤلاء الذين يخرجون دعاة فزع والمأكل والمشرب والدعوة مع ذلك لا يصح لهم ان يأخذوا اموال الناس ويسافرون بها بهذه الطريقة والله اعلم
19:46هذا عن بند في سبيل الله المتأخرون توسعوا فيه فجوز بعضهم المساجد والمستشفيات وبناء ورصف الطرق وطبع الكتب والشرائط وكل هذا رأي المتأخرين ام المتقدمون فعلى المنع من ذلك والله اعلم
20:08وفي سبيل الله وابن السبيل وهو المسافر الذي انقطعت به السبل فلم يعد معه من اللجوء الى اهله والله اعلم هذا ما عندي في الباب لولا احد سؤال في هذه المصارف فليتفضل
20:24ركاك الاسير هل يدخل في سبيل الله ركاك الاسير هل يدخل في الرقاب ليس في الرقاب قبل العبيد تقابل العبيد. مم. اذا سجن لانه غارم يشدد على انه غانم تجد سجن لجريمة
20:54لا لا قد يعطى ما له واهله مالا لفقهه من اموال الزكاة لفقرهم ليس عندهم عائل يعولهم ليس عندهم عائل يا اولهم يعطون لفقرهم مالا وان كان هذا الرجل دخل السجن لكونه غارم يعطى ما يسدد به الدين على انه غالب
21:25والغارمون مصرف اما اصحاب الجنايات والكبائر ازا فتحنا الباب اطعم من الزكوات ففي هذه لفكاكهم من الزكوات فسيكون متضمنا لي متضمنا للمساعدة على الاسم والعدوان والله اعلم نعم الميت وعليه دين؟ الميت عليه دين لا يسدد دينه من الزكاة. على رأي الجمهور
21:58كيف الغريمين هو الغارمين يسدد من الزكاة؟ طب هو غير مماثل طب ما لا يسدد من تركته والا لا يسدد من الزكاة من الصدقات هذولا الجمهور نعم ما احنا اتكلمنا عن القرض ازا كان بباطل يختلف عما اذا كان القرض بحق
22:24ازا غلم تدنى للحج بلا اسراف بعد هذا ننظر في امرها لان ممكن يستدل الحج ويأتي بهدايا اه يعني فوق المتصور. انظر يعني نعم. كويس لا تستدين من اجل الحاجة يعني لو هو مستدين للحج لن يعطى من الزكاة
22:47عند الجمهور نعم الحج عفوا يقول الحج عند عند الجمهور ليس مصرفا مع الحنابلة وجه عندهم بالجواز نعم كسبنا بعض النساء ابنتها الجهاز يعني تأتي بما رجعنا للمدينة للمدينة في اسراف
23:19يعني المرأة الان تجاهز ابنتها هناك امرأة رشيدة تواجهز ابنتها بالمعقول اذا استحدثوا اشياء ثلاجة كبيرة ديب فريزر ثلاجة صغيرة غسالتين فول اوتوماتيك وغسالة مفرش على السرير بدل مفرش عشرين مفرش. عشرين لا ابالغ
23:49فيما اسماه النيش مم. يوضع للزينة اطقم كوبايات واشياء تصل الى عشرة الاف جنيه. وليس فيها اي فائدة. مطبخ ام العريش. فمثلا ايضا ترى في بلادهم الدماير ونحوها. خير يا منتشر
24:07الشيء مبتدع جديد مؤزي ان العروس وهي تجهز نفسها تجهز ماذا؟ ثلاجة لام العريس ثلاجة لمن؟ من الذي يكرم ام العروسة ولا ام العريس؟ باي وجه تكرم ام العريس هذه
24:28باي وجه تكرم يعني؟ باي وجه؟ في الحديث ان حق ما اكرم عليه الرجل موليته. تكرم انت من اجل بس من اجل ابنتك. تكرم من امها من اجلها. صحيح لكن نقلب الموازين
24:42ونجعل البنت العروس التي ارهقت بالانفاق وليس بواجب عليها اي شيء من هذا الذي يحدث الجهاز نجعلها ايضا بعد ان تجازي نفسها تجيب لام العريس بوتاجاز هذا جهل وظلم ام العريس بعد لا تقنع بالبوتاجاز ولا تقنع بالثلاجة ولا تقنع بالغسالة تريد اعلى المستويات. هذا ضلال في بلادكم. صحيح
25:10ده ظلم في بلادكم يجيبوا لام العريس دهب طب ما تتجوزها احنا وخلاص بقى يعني ازا يجيب لها شبكة لماذا اجيب لام العريس شبكة يعني؟ اه بيجيبه والله. وادي ما هو لابد يا اخوة انتم طلبة علم. نعم. لابد ان هذه المنكرات تبين
25:32تبين وتكافح تكافح يكافح هزا التقليد الاعمى المضر البنت ما الذي عليها في الزواج؟ ليس عليها اي شيء بل لها ان تأخذ المهر نهر المثل واتوا النساء صدقاتهن نهلة لها الصداق بما استحللت من فرجها. هذا الذي لها
25:54تأخذ حقها تأخذ حقها المهر والصداق وهو يجهز بيته بالطريقة التي يريدها التي في وسعها لكن هي تتكلم فيما يخصها هو المهر انه اعطاه مهر ضعيف تقول انا مش غير موافقة
26:12مهري كذا وكذا لها ذلك وانت لك ان ترفض او او تستمر في زواجك هذا الواقع الشرعي وفي دول كده الحمد لله السعودية مثلا السعودية البنت تأخذ من بيت اهلها
26:27تاخد بيتها لها اخذت مهرها المتمسل في مال او في ذهب وامها تكرم من اجلها وهو يجاز بيته ويجهز بيته بيته له بيته له وهي تفعل في ما لها ما شاءت
26:43هذا الوضع الذي شهد له القرآن وشهدت له سنة الرسول. عليه الصلاة والسلام نعم اه نعم اسقاط الدين واعتباره من الزكاة لا يجوز عند الجمهور. انما ان الشرط عندهم التمكين الفقير من الحق
27:01قد يكون الفقير احتاج الى اكل وشرب يحتاج الى اكل وشرب قبل سداد الديون التي عليه بعدها ايضا استدل بعضهم بقول الله تعالى ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون فلو انا معي مال في يدي
27:19ولي دين عند زيد من الناس قال ما الذي في يد قدرته على التصرف فيه اقوى من قدرته على الذي عند الناس فيكون اخراج المال الذي عند الناس تيمم للخبيث منه لاسقاطه
27:33والشيء الثالث او الذي ذكره العلماء في هذا المعاصرون اي تاجر من التجار اذا جاء اذا جاء يسار السلعة اشتراه بعشرة مسلا جاء يشاعرها يقول انا ساربح مثلا اضع لنفسي نسبة ربح
27:55تلاتين في المئة وعشرة في المئة ديون توالف يضع نسبة عشرة في المية ديون توالف فيصعرها باربعة عشر مثلا وعارف الديون تقول لي مش هتيجي لكن لازم منها تتواجد لزاما
28:13فبعد كده يسقط الديون التوالف ويعتبرها من الزكاة فرجع لنفسه بالفائدة اجتهد من هذا ان الزكاة يلزم فيها التمكين والله اعلم. والله. لو كان الفقير سفيها لو كان الفقير شفيعا لنعطى وليه
28:31انا رأيي في صلاة الفجر الزكاة لا تجوز لا يجوز اخراج الزكاة في بناء المساجد ولا المستشفيات بارك الله فيكم ها نبغى نجمع لها عدم الجواز. نعم ابن عبدالبر نخرج مع العدم الجواز نعم
28:54الغارمين الغانمين بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته