بداية المجتهد (213) " من وجبت عليه الزكاة لكن عليه ديون هل يزكي؟ للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 22 11 2020
0:00عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين. وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته واهتدى بهديه الى يوم الدين وبعد. فمع كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد رحمه الله تعالى
0:30في باب من ابواب الزكاة حاصله الذي وجبت عليه زكاة وعلي ديون هل يزكي مع ان عليه ديون او لا يزكي مثلا رجل عنده من المال مائة الف وجبت فيها الزكاة. لكن عليه ديون
1:00مائة الف مثلها. هل الديون التي عليه تخصم من المال الذي معه فمن ثم يصبح لا مال له ولا يزكي ام لا؟ سأل اخر رجل عنده زكاة او مال عفوا بلغ النصاب وحال عليه الحول. لكن عليه دين
1:30ان خصم الدين سيقل ما له عن النصاب. هل يخصم الدين المال من ثم سيقل عن النصاب ولا يزكي ام لا. سورة ثالثة معه مال لم يبلغ النصاب. وعليه دين وله ارض
2:00اخرجت الارض غلتها غلتها فوق الخمسة اوسق اعني ان ثمرتها وجبت فيها الزكاة. هل يخرج زكاة عن الزروع او لا يخرج لان هما دين من اتجاه اخر مدين في المال الناض المال السائل. سورة
2:30ثالثا ربيع او ايا كان. عليه زكاة وعروض تجارة. معه عفوا عروض تجارة ولكن عليه ديون هل تخصم من عروض التجارة او لا تخصم؟ ادخل بعضهم مسألة اخرى من عليه ديون هل يخرج زكاة الفطر او لا يخرج
3:00هذه بعض الصور كلها تصب في مصب واحد وهو ان الشخص مدين الدين قد يستغرق المال كله او يستغرق بعضه بما ينزل عن النصاب بمنزلة عن النصاب. لا يخفى عليكم ان زكاة الفطر ليس لها نصاب. انما هي متعلقة
3:30بالحر والعبد والصغير والكبير والذكر والانثى من المسلمين. ما ورائها عدة اقوال العلماء وللاسف انك ترى الدليل الواحد يستدل به الفريقان. فمسلا قوله صلى الله عليه خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها. عفوا قول الله تعالى
4:00وقول رسوله صلى الله عليه وسلم اخبرهم ان الله افترض عليهم زكاة في اموالهم. تؤخذ من قيمة ترد على فقيرهم. استدل به اكثر من فريق فهم هذا الدليل كيف يكون؟ انا معي
4:20الف والحديس فيه تؤخذ من غنيمة وترد افترض عليهم زكاة في اموالهم. هذه ملكي معي الان فقال بعض العلماء هي ملكة زكي علي. وقال اخرون المال الذي معه قد يكون ديونا ديونا
4:40الناس ففي الحقيقة ليس ملكا له فمن ثم لا زكاة عليه. فكل قول قال به عدد من العلماء وليس ثمة دليل صريح في المسألة. انها وردت ادلة لا صدقة الا عن ظهر غنى. والمدين لا يقال عنه غني غني. انه غني. لكن حملوا الصدقة. هل صدقة
5:10التطوع او انها الزكاة المفروضة. اختلفوا في الشارع والسبب في اختلافهم اختلافهما هل الزكاة عبادة او حق مرتب في المال للمساكين. واحد استعملوا اقيسا كثيرا. الواحد عنده مال. يكفي لحجه. يكفي ان تحج به
5:40ولكنك مدين بقيمته. هل تحج او تسدد الدين قالوا ان سداد الدين بالاتفاق او شبه اتفاق اولى من ان تحج به. كذلك قال صاحب الدين صاحب الدين آآ سيطالبك به يوم الدين. سيطالبك
6:10يغفر للشهيد كل زنب الا الدين. فلا نجد العلماء اتفقوا على رأي واحد. وكأن الاقرب والله اعلم قول من قال في زكاة المال خاصة اذا كان عندك مال وعليك دين مالي
6:30يخصم الدين المالي من المال الذي معك. لكن لو انت عندك مال ولك ارض تزرع. هل تمتنع عن اخراج زكاتك والله يقول واتوا حقه يوم حصاده ام لا. فالظاهر النفس لا تطمئن. الا انك تخرج
6:50انك تمتنع عن اداء الزكاة عندك عشرة افدنة مسلا ان تجد غلتها خير انتاج. واخرج ثمرتها يانعة طيبة وفاقت الخمس اوثق بخمسين وثق. فالقول بامتناع اداة الزكاة الزروع يشق على النفس. مع الخلاف القائم في المسألة والله اعلم. هي عدة اقوال
7:20ليست قولا ليست قولا واحدا في المسألة. انما عدة اقوال وكما اسلفت في دليل الواحد ترى اكثر من عالم يستدلون به كل يستدل به على على مرادها لكن ان شئت ازا سألت سؤالا هل ورد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ نص خاص في شخص
7:50مدين ومعه مال يبلغ النصاب ما وجدت نصا خاصا في هذا الباب والله اعلم. والعلماء الذين تنازعوا فهذه المسألة كبار يعني ليسوا آآ صغارا بل احيانا تجد مثلا الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه
8:10له روايتان له اكثر من قول في المسألة. ترى الامام احمد ايضا في المسألة نفسها له اكثر من قول ترى المالكية لهم اكثر من قول في المسألة. فهي مسألة اجتهد العلماء فيها وآآ
8:30هذا مجمل ما ورد فيها. والترجيح لن يكون الا ترجيح لن يكون الا بنص صريح وليس عندنا ثم نص صريح في الباب والله اعلم. الا اننا قد نقول للمدين معه مال واه عليه دين يستحوذه
8:50اخرج آآ عفوا لك ان لك ان لا تخرج الزكاة لان عليك دين. لكن تأتي مشكلة ايضا في هذا الباب انت معك مال معك مال بلغ النصاب من زمن. ولكن عليك دين
9:10مسل لكن الدين منجم. يعني انا اشتريت مسلا شقة اشتريت شقة. على سبيل المسال يعني انا ما حصلش ها ربنا يوسع عليكم يا شيخ. اللهم امين بس انا هتكلم بس من اجل العلماء ذكروا مسلا آآ في
9:30سند عند البخاري حدثنا اسماعيل حدثنا مالك عن حدثنا نافع عن ابن عمر اذا قلت حدثنا اسماعيل حدثنا يقول لك كتبت مالك ما حدسك لازم تقول ايه؟ حدسنا اسماعيل قال حدثنا ما لك؟ قال حدثنا
9:50قال حدثها ابن عمر لكن عندنا من الادلة ما يبطل قولهم هذا. صحيح. وهو ان الرجل الذي هو من افضل اهل في مدينة رسول الله لم يأت الدجال يخرج ويأتي على باب المدينة يخرج له هذا الرجل. فقل ان شئتم قتلت يشقوا
10:10سيل في نصفين ويمشي بين الجزلتين ثم يقول له قم فيقم فيقول الرجل اشهد انك الدجال الذي حدثنا رسول رسول الله ورسولنا حدثه. فهذا التجاوز لكن عموما افترض انك اشتريت شقة
10:30وثمنها منجم عليك. منجم يعني النجوم اقساط. ومعك مال تتهاجل فيه ان جئت اسدد ثمن الشقة كله استحوذ على كل مال لكن انا امامي عشر سنوات. فهل يقال انني مدين
10:50ان اقسموا الدين من المال في الحالة دي قد آآ لا ينشط الشخص ان يقول لك ها لا ينشط ان يقول لك اقسم الدين اليهودين منجم ولا يؤثر على المال الذي في يدك. وكذلك اذا اشترى سيارة منجمة منجمة مقصطة يعني بالقسط او غير ذلك
11:10فلذلك سترى للائمة آآ اكثر من قول مبنية على الاجتهادات. ومع كل ذلك يقال هناك سبيل الاحتياط لمن اراد لنفسه السلامة والنجاة ان يقول اني سأزكي. سبيل احتياطي لكن ازا كان مدينا فسنقول له ايضا لا ده مش احتياطيات احتياط بارد. ادي اعطي للدائن
11:40عقه قبل ان تزكي. نعم يا شيخ يفرق بين الحال وبين الاجل. قول من الاقوال. سيفرق بين الدين الحال والدين الاجل والمال الناض اللي هو دراهم ودنانير والمال الذي هو عروض تجارة والزروع وغير الزور كل هذه المشاكل
12:00كل هذه المسائل فيها اكثر من قول للعلماء. نقول من هذا الباب اختلافهم في زكاة الثمار المحبسة الاخرى اصول الثمار المحبسة الاصول في زكاة الارض المستأجرة على من تجب. على من يجب ما يخرج منها
12:20هل على صاحب الارض او صاحب؟ او صاحب الزرع كلها مبنية على هذا. اتوا حقه يوم حصادها. انا الذي اخرج المستأجر الذي يخرج فهي اكثر من قول والاحتياط سبيله قائم ومقيم ايضا فالذي
12:40يريد الاحتياط يجد نفسه في غنى عن كثير من الاختلافات الا اذا كان الدين قد حل وقته فاذا حل وقته يسدد والله اعلم. احد له دليل غريب عنه تفضل. اتفضل. الشخص يقول انا استأجرت ارضي وزرعتها
13:00وانفقت عليه وكان الخارج يعني يساوي السبعمائة كيلو جرام من الروس. رجعنا الى الدين. اه نعم. رجعنا الى الدين هل تخصم الزراعة من الناتج ناتج الارضي. الجمهور يقولون لا تخصم. ابن عباس وابن عمر يقولون تخصم. جزاكم الله خيرا. بارك الله فيك. بارك الله فيك
13:20فيكم تفضل يا شيخ عمرو مع الناس