بداية المجتهد (211) " وجوب دفن الميت ـ كراهية تجصيص القبور " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 8 11 2020
0:00كتاب البيت المجتهد المختصر. ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى. ولا يخفى عليكم ان من منافع هذا الكتاب الوقوف على ادلة العلماء الذين قد يذهبون الى رأيهم يخالفون الرأي الذي
0:20عليه مستندهم فاذا وقفت على ذلك قل نكيرك عليهم. وكم من مشكلة تدفع وتذهب والحمد لله بسبب العلم. الخلافات تتأتى في المسائل بسبب قلة العلم فاذا وقفت على ادلة تشهد لخصمك سكن غضبك وهدأت شيئا
0:52اه حتى لو استمرت على الرأي الذي انت فيه لكن اذا عرفت ان لاخيك مستندا حينئذ ظنك الحسن به سيحملك على التماس المعذير له. فمن اعظم فوائد هذا الكتاب انك تتعرف على وجهات المخالفين ولماذا اختاروا وجهة مخالفة؟ فعلى سبيل المثال هنا في
1:22الدفن باب الدفن في بداية المجتهد يقول اجمعوا على وجوب الدفن قوله تعالى الم نجعل احياء وامواتا. فبعث الله غرابا يبحس في الارض ليريه كيف يوري سوءة اخيه. مجرد سنة اهل الارض او سنة المسلمين على دفن الميت. قال دخل على مسألة تقصيص القبور
1:52وكره مالك والشافعي تجسيس القبور. تقصيص التلييس واجاز ذلك ابو حنيفة. وكذلك كره قوم القعود عليها. على القبر وقوم اجازوا ذلك. وتأولوا النهي عن ذلك انه القعود عليها لحاجة الانسان
2:22فنحب ان نوضح شيئا ما قال رسول الله صلى الله عليه انها رسول الله صلى وسلم ان يبنى على القبر وان يجصص بالجص وان يقعد عليه ثلاث فقرات الان يبنى عليه يجصص يقعد
2:52عليه. اخرج مسلم هذه الفقرات الثلاث. زيد في غير مسلم عند ابن ماجة وان يكتب عليه وان يكتب عليه. زيدت لفظة الكتابة. لم يخرجها مسلم في صحيحه هذه الالفاظ الثلاثة اولا هل اتفق عليها ام لا؟ نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:22ان ان يقعد على القبر. لا تقعد على القبر اذا وفي الباب لان يجلس احدكم على جمرة فتحرق ثيابه فتخلص الى جلده احب اليه من ان يجلس الى على القبر. طيب
3:42اذ ما الذي حمل بعض العلماء مع وجود هذا الدليل على اجازة الجلوس على القبر؟ حملوا هذا النهي اي على شيء وهو انك تجلس عليها لقضاء حاجتك. تتبرز عليها. فحملوا النهي عن
4:02النهي عن القروض من اجل التبرج عليها وقالوا ان فيها اهانة للميت. وورد بعضها حديس انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث او قائط او بول. لحدث او غائط او بول. فهكذا
4:32اهذا ذهبت الاحناف؟ عفوا الى هذا ذهب فريق من اهل العلم. الى ان النهي انما هو اه لقضاء الحاجة وتمسك قوم بالاصل وهو مطلق النهي. آآ مطلق النهي عن الجلوس على القبر. طبعا هذا الحكم لسان
4:52بني يقينا على سلامة الخبر المستدل به انما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الجلوس على القبور لحدث او غاية او غول فان سبت هو المعلق يذكر ان اسناده صحيح. لكننا في ريب
5:12لان الذي انفرد بوصله وهو عند البخاري معلقا. عند البخاري تعليقا. طبعا فيما يبدو والله اعلم كما هو معلوم البخاري لم يخرج حديث جابر البخاري لم يخرج حديث جابر في النهي عن القعود على القبر والبناء عليه وتجسيصه والكتابة
5:42يخرجوا من الاصل. لكن اورد معلقا اورد معلقا اثر زيد ابن ثابت اثرا من حديث عثمان ابن حكيم قال اخذ بيدي خارجة ابن زيد ابن ثابت. خارجة ابن زيد ابن ثابت
6:02خارجة هذا من العلماء الراسخين تابعين المدينة وهو احد الفقهاء السبعة الذين يقول فيهم القائل ان اجماعهم الامام مالك يرى انهم اذا اجتمعوا على امر فانه حجة وهم سبعة علماء من علماء التابعين. كانوا بالمدينة
6:22نقول اذا قيل من في العلم سبعة ابحر. روايتهم اي مجتمعة عن العلم ليست بخارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجا. عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة عروة ابن الزبير القاسم ابن محمد ابن ابكر سعيد ابن المسيب ابو بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارس سليمان ابن
6:52يسار خارجة بن زيد. قال اخذ بيده خارجة بن زيد بن ثابت. فاجلسني على قبر يعني اخذ اورد هذا البخاري معلقا اجلسني على قبر واخبرني عن عمه يزيد ابن ثابت
7:12قال انما كره ذلك لمن احدث عليه. يعني انما النهي عن من؟ عن من يجلس من اجل الحدس قال الحافظ الفتح وصله مسدد في مسنده الكبير وبين فيه سبب اخباره خارجها لحكيم
7:32ولفظه حدثنا عيسى ابن يونس حدثنا عثمان ابن حكيم حدثنا عبد الله ابن سرجس. وابو سلمة ابن عبدالرحمن انه ما سمع يا ابا هريرة يقول لان اجلس على جمرة فتحرق ما دون لحمي حتى تفضي الي احب الي من ان اجلس على قبر. قال عثمان فرأيت
7:52ابن زيد في المقابر فذكرت له ذلك فاخذ بيدي واخبرني. يعني كانه يتعقب ابا هريرة في ان الخبر كانت له لكن ما زلنا في حاجة الى مزيد من البحث حول هذا الحديث الاخير. اورد عقبه
8:12المصنف رحمه الله قال ابو هريرة قال رسول الله من جلس على قبر يبول او يتغوط كانما جلس على نار والى هذا ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي ما هو واضح الى ماذا ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي؟ هل ذهب هؤلاء الثلاثة الى
8:42ان الجلوس على القبر انما هو يعني اعني النهي عنه. لقضاء الحاجة الاخ عوض الشيخ عوض موجود يا شيخ عوض في التحليل في تحليلك في كتاب الجنائز الى ماذا انتهيت في هذه المسألة؟ مالك وابو حنيفة
9:02مالك وابو حنيفة يراه ان جواز الجلوس الا لقضاء الحاج. كما قال المصنف يعني ولا هذا ذهب مالك وابو حنيفة والشافعي. هكذا كلامه عليه تعقب او سليم حاجة ضعيفة. انا ما اريد الاحاديث الان ها؟ الحديس الساني ضعيف اتفاقا. الحديس الذي الاخير هو
9:32وفي سند محمد بن ابي حميد متروك متهم محمد بن ابي حميد الرازي لكن الحديث الاول مات ازكر علته. هو اه طبعا وجوده في الطبراني يحتاج الى مزيد من التحذير. هذا عن مسألة ماذا؟ الجلوس
9:52مسألة التجسيس التجسيس يعني التخفيف اللي بيسموه محاضر المحارة نعم نهى النبي ان يجصص القبر. لكن الان اضطررنا اضطرارا الى ان تكون القبور مرتفعة عن الارض. اضطرنا اضطرابا الى ذلك ان اذا
10:22نخفض في الحفر. خلاص طلع الماء ونحن نعاني هذه الايام من جثث اصبحت اصبح القبر طينا الان فنحاول نشيل نرفع الطين ونضع رمالا والرمال ايضا تبتلي بالماء. فاضطررنا الى رفع القبور. اضطرارا لاخر. اضطررنا اضطرارا اخر
10:52كسرة البشر وضيق الارض وقلة المقابر حملت الناس على البناء على القبر طابق ثاني يعني مسلا عائلة في قرية صغيرة مسلا عددها خمسمئة شخص. ولها ثلاث قبور او اربعة. الاموات ازدادوا
11:12كلما فتحت وجدت القبور مكتظة ماذا نصنع؟ طبعا ليس عندنا ارض فساح مح بها ممنوع تبني ممنوع تنشئ مقابر جديدة. فاضطر ناس الى البناء على القبر تكون الفتوى مبنية على قوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اطردتم اليه. جاءتنا
11:42مسألة اخرى وهي مسألة تجسيس القبر. الامطار كما ترون غزيرة. وممكن تصلح قبرك اليوم ما يمر عام الا وتشقق القبر طولا وتذهب الى القبور تشم رائحة الاموات كريهة فاذا قال لي شخص انا مضطر لتقصيص القبور لصيانة الموتى
12:12دخلنا في باب الاضطرار والاضطرار يجوز اكل الميتة. فهذا عن البناء عليها وهذا عن القعود عليها وهذا عن تخصيصها. الان تظهر امور ساجسس القبر مسلا واستغفر الله من صنيعي لانني خالفت الرسول لكن عزري ان الله قال فمن اضطر غير
12:42وباغ ولا عاد فلا اثم عليه. لكن قال قائل انا اللعن يا اخواني بدل ما اجيء اسمنت اجيب سيراميك لا يسمح بتغلغل الماء الى الى داخل القبر. نعم؟ ويحافز على المطبخ
13:02ويحافظ على المبنى فهل هذه تجوز او لا تجوز؟ الشاهد اننا لا ننتقل من مرحلة الى اخرى الا اذا دعتنا ضرورة وعذرنا العمومات التي وردت في رفع الحرج عن امة محمد صلى الله عليه وسلم
13:22تأتي المسألة الاخيرة وهي ذات اهمية وان يكتب عليه وان يكتب عليه الزيادة طبعا ليست عند البخاري لم يخرج الحديس من اصله. وليست عند مسلم. انما المسلم ثلاث فقرات بعد البحث في هذه الزيادة وجد ان زيادة ان يكتب عليه زيادة ضيفا لا
13:52فبعدوه ما حكم الكتابة على القبر؟ رأى فريق من اهل العلم بناء على الاحاديس انتم تعرفون ان الفقهاء لا يدققون في صحة الاخبار. الفقهاء اكثرهم لا يدقق في صحة الاخبار. فرأوا عدم جواز الكتابة على القبر من اجل ماذا؟ الحديث
14:22ورأى اخرون جواز الكتابة على القبر لضعف الحديث. فاجاب الاولون ان القبور على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن مكتوبا عليها. فاجاب الاخرون انها كانت قليلة وكانت معروفة فالرسول صلوات الله وسلامه عليه بعد اكثر من اربعين سنة يعرف قبر امه. يعني امه ماتت
14:52وهو في المهدي عليه الصلاة والسلام. ومع ذلك قال بعد بعثته استأذنت ربي ان ازور قبر امي فاذن لي وهو ما بعث الا بعد الاربعين فمع ذلك كله كان قبر امي لم يزل معروفا. فاذا اشتبك
15:12القبور واردت تعليم قبر امي قبر ابي بعلامة حتى اتيه واستغفر له ما المانع قد زارت عائشة قبر اخيها عبدالرحمن فدل على انها كانت تعرفه. هذه وجهة القائلين بماذا؟ بجواز الكتابة على القبر
15:32وجهة المانعين للكتابة على القبر. اذا كان لاحد سؤال فليتفضل بطرحه. نعم التعليم. نعم لا تدع قبرا مشرفا الا سويته. هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه من طريق راو يقال له ابو الهياج الازدي. وابو الهياج اللي
16:12هذا يعني من من الممكن اذا اراد متكلم ان يتكلم في الخبر لتكلم فيه من اجل ابي الهياج الازدي انه ليس من الرواة الذين اشتهروا بين الرواة انهم وثقوا. ما
16:32يكاد يكون وثقه معتبر لكن هو في مسلم. هو الحديث موجود في صحيح مسلم. آآ لكن آآ لا ادع قبر مشرفا الا سويته. طبعا بعضهم نقول المشرف المسنن. لكن على اية حال نحن مع الحديث مع
16:52هذا الخبر لكن ما الحامل لنا عن الذي نفعله اجبنا بانه الاضطرار الذي يعترينا في بلاد مصر خاصة اهل الدلتا دلتا النيل ها؟ البلاد الطينية عموما البلاد الطينية عموما. والقريبة من المئة لانها ترشح من اسفل. هذا
17:22اعزرونا امام الله. نعم. في اسناء الدفن تقارب القبور فبرضو ناس في اثناء الدفن بيقف على القبر. من اجل مسلا بعض الناس يعني يصعد على القبر لا لا في اثناء الدفن ايوه من اجل
17:42مسلا نهاية التراث ومن اجل حمل الميت تراب الناس احيانا بيقف على الخطايا. دخول الاصل في المنهي عنه اننا ننتهي يا مسلمات لكن الذي يلجؤنا الى خلاف الوارد هو الاضطرار. وعندنا الحمد لله
18:02من فضل الله علينا كمسلمين عشرات النصوص في رفع الحرج عن امة محمد بل مئات النصوص في رفع الحرج عن امة محمد صلى الله عليه وسلم. لا ما هو الجلوس بالمتبع الوقوف. نعم
18:22بيقول لا لا من يضع يده على القبر في القبر يضيقه يعني بعض العائلات بيجمعوا العظام عشان يوسعوا يدفنوا فيها. لو حطوا العظام النساء بعد كده فيروس. كل هذا يدفع
18:42الاضطراب النساء انه عالرجال اه في تجميع العزام. ما في مكان يعني الان انا متابع بعض المقابر. وصل مسلا الف شخص يعني عائلة بمازا يصنعون؟ المقابر ضاقت تماما ما في متسع ابدا
19:02قالوا نهدم القبور ونبنيها طابقين طابقين. جمعوا العظام ما وجدين مكان يضعوا عظام الرجال على حدة نساء الاحبة فاذا وجد سبيل لفصل الرجال عن النساء؟ سلكنا السبيل ما وجد؟ لا يكلف الله نفسا الا وسعها
19:22شيء يعني من من اه كنت اقرأه اليوم في طبعا مع اختلافي معه مع هذا قوى القواعد قائد الاحكام لماذا اسمها ابن عبدالسلام؟ ها لا لا كنت اقرأ قراءة خاصة كده في درس الصباح وهو يتكلم عن البدعة. تكلم عن البدعة
19:52فتخيل في القواعد قال ممكن تكون البدعة واجبة. البدعة الامر المبتدع المحدث الجديد ذكر امثلة للبدعة الواجبة. بس ما سحب عليها الاحكام الخمسة من البدع الواجبة بدء التعلم النحو. الحسين يضحك
20:22ما هو تعلم النحو. ازا اتسألت على عهد الرسول هل كان معروفا لدى الناس اه فاعل مرفوع بالضمة مرفوع البه المنصوب بالفتحة انا مش عارف ايه؟ كانت سليقة. لكن تعاجم الناس فاطرن الى الى تعلم
20:42فهو سماه من الناحية الاجمالية شيء ابتدع. استحدث لكنه الزم به. اتعلم اصول تخريج الحديث اصول التصحيح اصول التضعيف لان الرجال كل هذه محدثات ذكر تفصيلا في مسألة البدع طبعا احنا نخالفه في بعض ما ذهب اليه من ايه؟ انه ادخل في البدعة المستحبة التصوف المحمود وآآ
21:12على ما تعرفونه عن الزي بنفسه لكن كانت مقولة الامام الشافعي رحمة الله تعالى عليه التي نقلها عنه البيهقي من اكثر من طريق في مناقب الشفع انه يرجع البدع الى اصول الشريعة. ما كان مبتدعا لكن
21:32يوافقوا اصول الشريعة ولا يخالف نصا من كتاب او سنة او اثر او اجماع او عمومات الشريعة استحسن ذكرت لذلك امسلة طبعا من ايام عمر القرآن الكريم جمع عمر للقرآن الكريم وهم
21:52ذكروا امثلة كثيرة في الباب اه طبعا غير الشافعي يذكر مسلا اه الرواتب الشهرية التي كان عمر يعطيها ها تدوين الدواوين اتخاز السجون احيانا شاهدي ان هذا الامر جدير بان يولى اهتماما
22:12لو طالب علم جيد ممكن يبحس في هذا الباب. لا نطيل فيه لان الحاكم في المصادرة الخام وليس العمل عليها فان ائمة المسلمين من الشرق الى الغرب مطلوب على قبورهم. وهو عمل اخذ به الخلق عن السلف
22:32انا اردت عن هذا الكلام من قال الحاكم؟ نعم. منقول عكسه تماما هو بيقول هنا يقول ان آآ الكتابة على القبور عامة اهل الاسلام في الشرق والغرب يكتبون على القبور. كده تقول نعم. لا مش كلهم. اطلع على
22:52انا نروح السعودية نروح اليمن ما فيش اي في بلادهم. بارك الله فيكم وحفظكم الله فضيلة الشيخ عمرو اتفضل. نعم. تعدد الدفن قبل واحد. تعدد؟ مضطرون. اه ده في يوم احد