بداية المجتهد (206) " الصلاة على أهل البدع والكبائر " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 4 10 2020
0:00هذا باب من ابواب الجنائز عندك ابن رشد المالكي في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد. وهو باب ذو اهمية حد ما الباب متعلق في من يصلى عليه ومن اولى بالتقديم. هل كل شخص مسلم
0:20صلى عليه ام ان هناك فئات مستثناة لا يصلى عليها؟ وهل السقط يصلى عليه او لا يصلى عليه في هذه المسألة عدة اقوال اذكر منها على الاجمال ما يلي. الشهيد
0:40يصلى عليه او لا يصلى عليه. السقط كذلك يصلى عليه ام لم يصلى عليه؟ صاحب الكبيرة يصلى عليه او لا يصلى عليه المبتدع هل يصلى عليه او لا يصلى عليه؟ اصناف شتى في هذا الصدد. المنتحر هل
1:00طل عليه امر لا يصلى عليه. فهذه طوائف اختلف العلماء في شأن اهلها هل يصلى عليهم او لا يصلى عليه ورد حديث في صلوا على كل من قال لا اله الا الله. وهو حديث ضعيف الاسناد جدا وبعيد عن دواوين السنن
1:20المعهودة. اخرجت دار قطني ومن المعلوم كلفتة نزر للمشتغلين بالحديث والمهتمين به او لغير مشتغلين ايضا بالحديث السند كلما نزل كلما كان اقرب للضعف. وكلما اخرجه قوم بعيدون في الزمن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما كان ادعى الى التضعيف. فمثلا البخاري ومسلم
1:50واصحاب الكتب الستة بينهما وبين الرسول مئتين سنة الى ثلاثمائة سنة في هذه الحدود. الذين يأتوا متأخرين بعد ذلك حديث او الذين يأتون في اواخر المائتين في الغالب اذا تفردوا بحديث يكون ضعيفا. فلذلك
2:10اذا تفرد ابو نعيم في الحلية مسلا بحديس لم يخرجه الا ابو نعيم في الحجة. تسعون بالمئة هذا الحديث يكون ضعيفا. اذا فتفرد ابن عساكر بحديس في الغالب يكون ضعيفا. تفرد الخطيب البغدادي بحديسه. في الغالب ثم في الغالب يكون ضعيفا
2:30واحيانا الشخص يبني اعمالا على بعض هذه الاحاديث الضعيفة ويأتي البناء خاطئا. وكم كنا في اواخر الستينيات واوائل السبعينات آآ بعض اخوانا من آآ ضباط الشرطة وآآ العسكر في وغير ذلك بنوا على حديث فيه ان النبي اخبر بامراء الظلم او السوء وقال ولا فلا
3:00كلهم جابيا ولا خازنا ولا عريفا ولا شرطيا. عارفك يا شيخ بلد يعني او هي اللي عارف قوم اين عرفاؤكم معشر الانصار اللي هو كبير الناس. فقدموا استقالات من العمل بسبب هذا الحديث. وهو حديث
3:20ضعيف. فالشاهد من هذا الباب ان الاسناد كلما نزل كلما كان ادعى الى التضعيف. فاذا كان بين الرسول وبين شخص ثمانية اشخاص او سبعة اشخاص او ستة في الغالب اذا كان هذا المخرج هو المتفرج للتخريج في الغالب يكون ضعيف
3:40ولذلك نجد ان اغلب مفريد الدارقطني ضعيف. اغلب مفاريد ابي نعم في الحقيقة ضعيف وهكذا فلينتبه لمثله. بل لا نذهب بعيدا. ابن ماجة نفسه من الكتب الستة ولكنه صغير اغلب ما ينفرد به
4:00ابن ماجة فيه ضعف. اغلب ما ينفرد به ابن ماجة فيه ضعف. ولعل ان نكون حديس اليوم او امس امس القريب امس اللهم صلي على رسول الله. حديث في النهي عن الانتعال قائما. نهى عن الانتعال قائما. النهي عن الانتعال قائما ورد من عدة احاديس عن رسول الله ما سلم حديس
4:30منها من ضعف. ورد حديس عند ابن ماجة ظاهره السلامة. ظاهره السلامة. ورجاله رجال الشيخ خير الا شيخ ابن ماجة. لماذا لم لماذا لم يخرج البخاري ومسلم هذا الحديث من هذا؟ الطريق النير
4:50تبحس وتبحس وتدقق تجد ان شيخ ابن ماجة عمر ابن محمد محمد ابن عمر ازن الطلافسي اختلف عليه رواه بسند ابن ماجة الثابت الصحيح ورواه مرة منسوء من حديس ابي هريرة بدل ما كان ابن عمر روى عن ابي هريرة فرجع الحديث الى الحديث الاصلي من حديث ابي هريرة. فشاهدي من هذه الاخوة
5:20ان الاحاديث اذا نزلت اسانيدها واذا رواها اقوام بعيدون عن رسول الله في الغالب يشتد الضعفاء. ارجع اقول في مسألتنا ان حديس صلوا على من قال لا اله الا الله ضعيف من كل طرقه. وليست له كسير
5:40طرق انما فيه راو فقط منسوب الى الكذب متهم بالكذب مفريد الدارقطني في سننه في سننه اغلبها ضعيف لا يثبت. فلينتبه ذلك بل كأنه وضع لبيان الاحاديث الضعيفة والله اعلم. فانتهينا من قصة الحديث الذي استدل به
6:10على اننا نصلي على كل كل من قال لا اله الا الله ونتجه الى التفريعات والتفاصيل شئنا. الصلاة على المنتحر ورد في هذا الباب حديثا الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي برجل
6:30قتل نفسه بمشاقص بمشاقص قال صلوا على صاحبكم. ما صلى عليه عفوا عفوا ليس لفظ استغفر الله. اوتي برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصلي عليه. فلم يصلي عليه. هذا لفظه
6:50ليس فيه صلوا على صاحبكم. فقال قوم بناء على هذا الحديث وكون النبي عليه الصلاة والسلام لم يصلي عليه اذا لا نصلي عليه. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
7:10فقرر بعض العلماء عدم الصلاة على المنتحر لان النبي اوتي برجل قتل نفسه بمشاقص ولم يصل صل عليه فلم يصل عليه قالوا فلا نصلي على من قتل نفسه. لكن هل هذا هو الوارد في الباب فقط؟ ام ان هناك نصوص اخرى
7:30بل وردت في البال وردت في الباب امور اخر. لكن قبل ان انتقل الي ابين ان النبي لم انها لم ينهى انما من فعل نفسه لم يصلي عليه. ورد في حديث
7:50عمرو بن الطفيل بن وسيلة وعمرو بن عمرو بن الطفيلة عمرو بن الطفيل بن عمرو عفوا انه كان مع رجل مرجع من بعض الغزوات المت الرجل يده فقطعها. فما رقع الدم حتى مات. فحزن عليه الطفيل
8:20فنام فرآه في رؤيا رآه كأنه في الجنة الا يده. الا يده فقال ما شأنك غطيت يدك؟ قال قالوا لي لن نصلح لك ما افسدته من نفسك فقد صار الطفيل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
8:50فاغفر فلو كان كفرا آآ ما دعا النبي عليه الصلاة والسلام وزهب جمهور العلماء الى ان المنتحر يصلى عليه لانه مسلم اما امتناع النبي عليه الصلاة والسلام فليس امتناعا مصحوبا بالنهي قالوا وان ذهب
9:20آآ بعض اهل الفضل الى عدم الصلاة عليه. زجرا لغيره. عن الانتحار فلهم وجهة ولهم سلف ومستند وهو الحديث. الا ان التقعيد ان النبي لم ينهى. فلما لم ينهى النبي عليه الصلاة والسلام
9:40ولما لم يكن المنتحر كافرا قلنا بجواز الصلاة عليه. نقل النووي رحمه الله قال عن جمهور اهل العلم مشروعية الصلاة على المنتحر. مشروعية الصلاة على المنتحر. الاستثناءات جاءت اذا كان هناك من ينظر اليه من اهل الفضل. وتخلف كي يزجر الناس عن الانتحار اذا تفشى في
10:10فله وجهة والله اعلم. ها؟ اه نعم. قال وكان ذلك لا تثبت فكان ذلك من ادب لا تثبت. هذا شيء المسألة الثانية الصلاة على السقط سقط نزل من بطن امه ميتا لم يكتمل. السقط ورد فيه حديثان
10:40كلاهما معلول. الحديث الاول حديث المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السخط صلى عليه. السخط يصلى عليه. علة هذا الحديث الوقف على المغيرة ابن شعبة ليس من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
11:00فده في معرض الصلاة على السقط. الحديث الاخر حديث جابر ابن عبدالله رضي الله عنه هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث الصبي حتى يستهل صارخا لا يرث حتى ينزل من بطن امه يصرخ. فقال ما دام الامام الشافعي قال ما دام لم يرث اذا
11:30اذا لا يصلى عليه. اذا لا يصلى عليه. الا ان حديث جابر ايضا معلول بالوقف على جابر فلا حديث المغيرة بن شعبة صح. ولا حديث جابر صح. اعني لم يصح حديث السقط يصلي
11:50عليه ولا حديث آآ لا يستهل الصبي حتى لا يرث الصبي حتى يستهل صادقه. فلما لم يصح هذا ولا ذاك اختلف العلماء في المسألة اختلافا قويا. فريق ذهب الى حديث المغيرة وفريق ذهب الى
12:10جابر فنرى الخلافة قويا في مسألة الصلاة على مسألة الصلاة على السقط على التوفيق. هذا شيء هذا شيء. شيء ثالث في هذا الصدد عفوا فالخلاف قوي في مسألة السقط. نأتي لمسألة الشهيد هل يصلى عليه او لا يصلى عليه
12:40وجد نص صريح الشهيد لا يصلى عليه. وعموم احوال رسول الله عليه عليه الصلاة والسلام انه لم يصلي على الشهداء. الا شهداء احد جاء فيهم بعض الاعجاد فيه بعض الاحاديث. الاحاديث الاول ان النبي صلى على شهداء احد وصلى على حمزة
13:10توه كبر تسعا والى اخره لما قتلوا. كل هذه الاحاديث ضعيفة. ولما ذكرها بعض الائمة كالشافعي قال كان ينبغي لمن رأى ان يستحي على نفسه. ولا يعرضها ولا يجعلها معرضة للاحاديث التي فيها ان النبي آآ لم
13:30يصلي على الشهداء. ورد ان النبي قبل موته آآ قبل موته بقليل زهب لشهداء احد فصلى عليهم كالمودع لهم. وهذا ثابت. لكن صلاته عليهم اثر قتلهم لم يسبت وانه صلى عليهم دفعات ومع كل دفعة يقدم حمزة ابن عبد المطلب معهم في يعني يصرف قوما ويأتي باخرين وحمزة معه
14:00كل هذا لا يسجد. شهداء احد قبل موت النبي بايام او شهور ذهب اليهم صلى عليهم كالمودع لهم. فبعض الناس اخذوا من هذا الحديث ان الشهيد يصلى عليه لكن بالاستقراء العام نجد آآ اولا الشهيد لا يصلى عليه كحديث وهو نص في الباب. نجد ان
14:30شهداء بدر لم يصلي عليهم رسول الله لم ينقل ابدا ان الرسول صلى عليهم ولم يصلي النبي صلى الله عليه وسلم على الشهداء في غزوة الخندق ولا على الشهداء فتح مكة ولا على جعفر ولا زيد ابن حارثة ولا عبد الله ابن
14:50الذين قتلوا في مؤتة ولم يصلي ايضا على شهداء الفتح ولا على شهداء حنين فهذا اصل يرجع يعني اذا اشتبهت علينا المسائل ننظر الى افعال رسول الله صلى الله افعالي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما كان شأنهم. فما ورد انهم صلوا على
15:20امام رسول الله عليه الصلاة والسلام انما ذهب النبي الى قتل احد يصلي عليهم كالمودع لهم والله اعلم فلا يقاوم مثل هذا الحدث سائر النصوص سائر النص وسائر افعال الرسول مع عموم الشهداء والله تعالى
15:40لا اعلم هذا عن الصلاة على الشهيد فذهب اكثر اهل العلم الى ان الشهيد لا يصلى عليه مسألة اهل البدع البدع واصحاب الكبائر. لم يرد فيهم نص انما هي اجتهادات
16:00يعني مسلا قاتل الزاني المرابي اه صاحب الكبائر عموما واه على غراره لا هذا الاتجاه وهذا اهل البدع اهل البدع الذين اشتهروا بالبدع التشيع البغيض رفض الخبيث اولا اصحاب تنازع العلماء في هؤلاء فمن قائل اننا لا نصلي عليهم تناهيا عن المنكر. حتى
16:40القتلة وانزجر الزناة فلا نصلي عليهم زجرا لغيرهم عن السلوك الذي سلكه كبارهم في هذا الصدد. فيقولون لا نصلي عليهم من باب التناهي عن عن المنكر ولا يغرون هم مسلمون والنبي عليه الصلاة والسلام قال شفاعتي لاهل الكبائر من امتي. فاذا كان النبي
17:10قال شفاعتي لاهل كبائر من امتي والمصلون شفعاء يصلون على الميت يرجى ان يشفعوا فيه. اذا كان النبي يقول يوم القيامة او يقول في الدنيا قال في الدنيا شفاعتي لاهل الكبائر من امتي بقينا مع هذا ولم يرد ان النبي عليه الصلاة
17:30والسلام اه لم يرد ان النبي عليه الصلاة والسلام امتنع عن الصلاة على صاحب كبيرة نعم جاء خلاف وبعد التحرير لم اجد الاسانيد تثبت في هذا الصدد وهي الصلاة على ماعز
17:50والغامدية ولعل الاخ ابراهيم آآ الاخ سعيد القاضي حفظه الله آآ وانت تكتب في هل حررت لفظة صلاة النبي على ماعز؟ لم تنتبه لها. لان موضوع الكبائر يركز على الكبائر
18:10فقط لكن عموما وردت الروايات بان النبي صلى على ماعز وروايات ان النبي صلى لم يصلي على ماعز على قدر بحسي والذي انتهيت اليه الى الان ان الاسانيد بذلك لا نفيا ولا اثباتا صحت في قصة ماعز
18:30والغامدية والله تعالى اعلى واعلم. هل هناك اصحاب كبائر اخرون؟ آآ صلى عليهم النبي ام لم يصلي عليهم النبي ما وقفت على شيء في هذا الباب بسند ثابت. الاسانيد الضعيفة كثيرة جدا. لكن كسند ثابت
18:50تطمئن النفس اليه لم اقف على شيء من ذلك. وكما اسلفت فالعلماء انقسموا الى قسمين حجة المانعين زجر الاخرين حجة المجوزين اننا شفعاء والنبي قال شفاعتي لها الكبائر من امتي
19:10تأتي مسألة الصلاة على من عليه دين. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في اول الامر يسأل عن الميت اذا دعي الى ميت وقرب اليه ميت يسأل هل عليه دين؟ ان قالوا
19:30لا صلى عليه. ان قالوا نعم يسأل هل ترك على لدينه وفاء؟ ان قالوا نعم. درك لدينه صلى عليه. ان قالوا لا. قال صلوا على صاحبكم. ويمتنع من الصلاة على من عليه دين. وهذا مما
19:50به القائلون بعدم الصلاة على اهل الكبائر زجرا. لان النبي لما قال امتنع لكن قال صلوا انتم على صاحبكم ثم لما وجيء اليه برجل قال هل عليه دين وقالوا نعم؟ قال هل ترك لديني وفاء
20:10قالوا لا قال اه صلوا على صاحبكم. قال ابو قتادة علي دينه يا رسول الله. فصلى عليه النبي عليه الصلاة والسلام واحد تعهد بان يتحمل هو الدين فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ان وسع الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
20:30وفتح الله على النبي الفتوحات قال انا اولى بكل مسلم من مات وله مال فلورثته. ومن مات وعليه دين فعلي دينه. او بلفظ قريب من هذا اللفظ. لكن الان رجعنا الى ان الامام لا يقول عليه دين. الامام لن يقول علي دينه. فمازا نصنع الان
21:00اما رجل مات وعليه دين. طبعا نصلي عليه لان النبي قال صلوا على صاحبكم. لكن قال بعض الائمة الامام نفسه حتى يبين للناس خطورة الدين خاصة اذا لم اذا الامام لم يسدد عنه الدين. طبعا الائمة في زماننا
21:20في احد يسدد دين عن ناشف. الله يهديهم بس. نعم ولدينا يا رب هذا وجه الخلاف في من عليه دين يصلى عليه وخاصة اذا تكفل اعظم سداد الدين. احيانا الان الشيء بالشيء يذكر انتشرت عند الصلوات على الجنائز. ينبغي كل
21:50قريب للميت ويقول قل قل للناس اذا كان عليه دين فآآ فلان آآ فيسد عنه. نعلن ان يا جماعة في واحد فلان الفلاني يقول علي دينه. اتعادل ذلك وبعد مدة الناس يروحوا يطالبوا اسمه يذكر في الجمع انه يعني الدين عليه وبعد كده
22:20ووجدت بعض بعض الصالحين تورط ورطة. فكان صديقا لواحد من الطيبين ان الذين ماتوا كان عفوا كان صديقا له. فقال يا جماعة علي دينه ونادى في الناس بكل قوة وشجاعة. علي دينه. وكانت الديون
22:50تقارب مئتي الف جنيه. وبعدين في بدأ يعمل ايه بقى؟ ما هو مستطيع وقد قال للناس علي دين. فذهب الناس طالبونه. كل يطالبه. طبعا هو كالمتوقع ان الدين الدين يعني هل الاحالة تكون في مجهول؟ انا مش عارف قدر المجهول وكي يتوقع ان الدين مسلا عشرة الاف
23:20عشرين الف لكن متين الف فوق الطاقة. فبدأ يتنصل فنال منه الناس نيلا شديدا يحملن قال اننا قبل ان نتكلم بالكلمة نعرف نعرف ما المشكلة ممكن يقول علي دينه وهذا شيء مجهول اذا كان الدين كبير
23:40مازا نصنع؟ فاحرج نفسه امام الناس ونال منهم اه سبابا وشتما واه ادعاء اتهاما بالخيانة الى اخره. وهل انت تقول لشخص علي دين؟ تقول لشخص علي دينه وبعدين تفاجئ انه ثري ترك تركة كبيرة. فتريد ان تتنصل يعني قلت علي دينه لكن وجدته امس
24:10بيسألنا في قال في الاسئلة على الفيس والام دايما تشتكي دائما تشتكي اعطوني اعطوني وآآ اه وهو قلنا نحن في السعودية نرسل اليها مبالغ يا اخوانا ودائما مزهرة للتوجه. فماتت
24:30لها في البنك ما يقارب كم مليون ووجدنا ابي كاتب ثلاث شقق باسمها يعني وجدنا فبدأ الخلاف في التاريخ لا هي كانت معصية ببعض الوصايا فبدأ الخلاف في مسألة تقسيم التركة والوصية تنفذ
24:50فالشاهد انك قبل ان تتحدس بالكلمة تتقن ما تقول وتعي ما تقول قبل ان تقول علي دينه آآ انتبه. طب هب ان شخصا جاء وقال لك ابوك كان عليه ليه عشر الاف جنيه وماما ليس معه بينة
25:10فالنبي يقول لو اعطي لو اعطي الناس بدعواهم لذهب قوم بدماء قوم واموالهم ولكن الباين على المدعي واليمين على المدعى عليه. هذا عرضني فيما يتعلق بمن عليه دين ينتقل الا مسألة اهل البدع ما ورد فيها نص فيما علمت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يكونوا بالمشهورين على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
25:40ما كانت هناك بدعة الا بدعة الخوارج وما تفشت. هي البدعة الوحيدة التي ظهر بعض القائلين بها على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في الرجل الذي قال اعطني يا محمد لا تعطيني من مالك ولا من مال ابيك. وآآ قال النبي
26:00يخرج من ضئضئي هذا قوم تحقرون صلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهو من الرمية وما فيه نص ولا ثبت ان احدا منهم مات على عهد الرسول لكن من العلماء من يدخلهم
26:20تحت اهلي الاسلام. تأتي مسألة يقول يصلى عليهم ما دامت البدعة لم تصل الى الكفر. اما اذا وصلوا ببدعهم الى كفر فسيكونوا الكفار. كالذي يجحد اية من كتاب الله او الذي مثلا يقول اه ان ايات الافكار
26:40تصح وانما موضوعه يقول لايات الافك ليست في عائشة انما في امرأة اخرى من ازواج النبي عليه الصلاة والسلام الذي يصل ببدعته الى الكفر لا يصلى عليه انه كافر. اما دون ذلك فالنزر الى المصلحة والمفسدة
27:00لابد منه يعني مثلا شخص مات وكان يسن في الناس سننا سيئة. وكان اماما في الضلالة والزيغ مع ان اسمه مسلم. اسمه مسلم. ازا كان الصلاة عليه ستقرر تهبه وتنشر مذاهبه في الناس فسيكون تعاونا على الاثم والعدوان وتغريرا بالناس وتضليلا للناس
27:30لانني اصحح منهجه اذا صليت عليه. ولذا يروى عن الامام احمد رحمة الله تعالى عليه انه كان يقول في شأن اهل البدع بيننا وبينهم الجنائز. بيننا وبينهم يعني نحن اذا متنا انظروا كم سيحضرون جنائزنا يصلي عليهم
27:50وانظروا الى اليهم اذا ماتوا ائمة الضلالة القائلين بخلق القرآن في زمانه. كم سيحضر؟ فكان ناس يبادرون الى الصلاة على اهل السنة بالالاف المؤلفة واهل البدع عددهم قليل. لكن مقولة الامام احمد
28:10كانت في زمانه ولانها ليست قولا للرسول فلا تضطرد. والا فرأينا في زماننا واحد مثل الخميني صلى عليه ملايين البشر هنالك في ايران وفي مصر جمال بن عبدالناصر الاشتراكي صلى عليه ملايين البشر
28:30قول بيننا بينهم الجنائز لا يصحح الان وخاصة ان السياسات والاعلام المضلل يلعب دورا فاسدا جدا في عقول الناس يسير الناس كالقطعان الضالة من البشر. يمينا وشمال تكون امك انت مع امك وابيك في الصباح. وتحصل الحديث
28:50ضلل لانعام امك وابيك واباك واسمحوا حربا عليك بعد ان كان بينك وبينهم كل تواجد وكل تراحم فالشاهد ان اهل البدع لابد في امرهم من النزر الى المصلحة والمفسدة. وبالله تعالى التوفيق. اهل
29:10اتفاق ما نستطيع ان نقول اهل النفاق الان من؟ لكن كان على عهد الرسول الله قال للنبي عليه الصلاة والسلام ولا صل على احد منهم مات ابدا. ولا طقم على قبره. انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون. فهم كانوا يصلون
29:30اكانوا يصومون ومع المسلمين. لكن الله نهى النبي عنهم. لكن من اهل النفاق في زماننا ما اصبحت ترى الا كفرا او اسلاما. ترى زندقة ولا نحب ان نستعمل اسم الزندقة لعدم وروده في الكتاب والسنة. ولكن مفاده
29:50يعني اسم الزنديق. زنديق يطلق على من يبطل الكفر ويزهر الاسلام ما عم تستطيع ان تستعمل الاصطلاح الزندقة في عهد بعض العهود اتهم فلان بالزندقة اتهم بكزا بكزا لكن لن نجد
30:10ايضا لاصطلاح الزندقة نصا في كتاب الله او نصا في سنة رسول الله. فسترده الى البادية من عمله. الى الباد من عمله على عهد الرسول كان هناك وحي لرسول الله. هذا منافق هذا كان الرسول يعرفهم. عمر كان يبني على ما
30:30من عبدالله بن ابي مما يدل على نفاقه فقال الرسول لا تصلي عليه وقد قال يوم كذا وكذا كذا وكذا يقول لعمر اخر عني يا ابن الخطاب اني قد خيرت فاخترت. قال تعالى استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة
30:50ولن يغفر الله لهم فان اخترت ان استغفر لهم ولو اعلم اني لو زدت على السبعين لغفر لهم. لزدت اخرج عبدالله بن ابي بن سلول من قبره. لما جاء ابنه الى الرسول عليه السلام والبسه النبي قميصه
31:10اي دليل على جواز الكفن في القميص. البسه النبي قميصه وصلى عليه واستغفر له الى ان نزل النهي. عن ذلك لا تصلي على احد منهم مات ابدا. اذا كانت الصلاة على المنافقين ممنوع فالصلاة على اهل الكفر من باب اولى. لان الله قال
31:30شأنها للنفاق وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم بالله انهم كفروا بالله وبرسوله. ان كان كافرا ويزهر الاسلام فالكافر الذي لا يظهر الاسلام من باب اولى والله اعلم. بلا ريب ان اليهود والنصارى لا يصلي عليهم ال الاسلام. الطفل
31:50صغيرة ليصلى عليه رأي الاكثرين انه يصلى عليه. الطفل كيف نقول نصلي عليه صلاة النوم هي دعاء بالرحمة ومرحومة تلقيا. مرحوم تلقائيا؟ الجواب انه نفس مسلمة ولدت وصرخت فيصلى عليهم قد ورد حديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لفظ
32:20اللهم اغفر لحينا وميتنا وصغيرنا وكبيرنا وذاكرينا وانثانا وشاهدنا وغائبنا. لكن هذا الحديث في في اسناد لرجل اسمه ابو ابراهيم الاشهلي على ما اذكر. ولا يرتقي حديثه الى الحسن فضلا عن الصحة. فهو ضعيف. لكن قال بمقتضى
32:40عدد من العلماء. مسائل اخر ليس فيها نص انما ممكن ناخد الحكم فيها من الحال العام رسول الله عليه الصلاة والسلام مثل اطفال المشركين. اطفال المشركين الذين ولدوا الذين ماتوا في صغرهم. هؤلاء على
33:00فترة اطفال المشركين اذا ماتوا ان نصلي عليهم او لا نصلي عليهم ليس فيهم نص الا ان بعض العلماء يعمل العمومات. فمن الناس من يعمل العمومات فيقول هم مع ابائهم. فسئل النبي عن الاطفال والزراري
33:20يأتون مع ابيهم قال هم مع ابائهم ومن العلماء من يقول هم مسلمون يصلى عليهم لكن نرجع نقول هل ورد ان الرسول عليه الصلاة والسلام صلى على اي طفل مشرك ما ورد ذلك والله تعالى اعلى واعلم. هذا وبالله
33:40على التوفيق. ازا كان لي احد سؤال اذا فيما ذكر هل اتفضل. بالنسبة لشفنا لو دلوقتي في الواقع عندنا واحد الشاب مسلا مشهور على على التواصل الاجتماعي ومات وتجد الناس تسارع في الترحم عليه
34:00فهذا الامر يهون المعصية في نفوس الناس. احسنت هذا الامر يعني شاب مم. مجاهر بالفسق. مجاهر بالفسق فسق ومات ترى ناسا كثيرين حتى من من الطيبين يترحمون عليه بل يترحمون عليه ترحما اكثر من
34:20من غيره احيانا نقول في مثل هذا المقام اذا رجعنا الى افعال السلف الصالح رحمهم الله غاية امرهم يجوزون. اما كثير منهم يقولون امتنع عن الصلاة عليه زجر لغير الناس سنقرر فسادهم. سنقرر
34:40فسدك امرأة ملحدة ماتت قريبا. ملحدة كانت تحارب الله ورسوله جهارا نهارا. ولان الناس لا يعرفون معنى الولاء ولا البراء تجد عليها لا تكاد تنتهي. واخذ بعض المنسوبين الى العلم يقول في مسألة اخرى مشابهة
35:00الاسئلة بهذا يقول آآ الشهادة ليست حكرا على المسلمين. الشهادة الشهداء يعني ليست حكرا قال يعني ممكن يكون واحد يهودي شهيد وواحد نصراني شهيد وواحد ملحد شهيد عنده. يقول ليست حكرا للمسلمين يعني
35:20الامور اختلطت اختلاطا شديدا ان النبي قال من قاتل لتكون كلمة الله العليا فهو في سبيل فالذي قتل من اليهود والنصارى وهو يكفر برسالة النبي محمد. الله يقول ومن يكفر به من الاحزاب فالنار
35:40والنبي صلى الله عليه وسلم يقول والذي نفسي بيده ليسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بي ولا بالذي ارسلت به الا كان من اهل النار فالحاصل كما تفضل اخونا شريف حفظه الله ان اظهار هذه الترحمات على اهل الفسق
36:00فجور تهون من من الجرائم التي كانوا يفعلونها والعياذ بالله. نعم. الصلاة على النبي بيزهب للنوالد البدوي ما هو الصلاة اللي بيذهب للموالد والسيد البدوي التقعيد النهائي هل هو وصل الى
36:20شرك يعتقد ان ميتا ينفع او يضر او يجلب آآ ينفع او يضر اذا وصل الى الشرك لن نصلي عليه اذا كانت مجرد بدع يعني يذكر الله باوراد اه معينة لم ترد عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. يذكر بطريقة معينة
36:40اللغة المصرية يفقر ما عرفش يفقر تعريفها ولا لا؟ الترجي يفقر. قال لي قل الحقيقة حقيقة تراقص. اسمه الرقص الاولون يصفون انه يصفونه بالرقص فهذه لم تصل الى الكفر. فاذا كان لم يصل الكفر دخل في البدع حكمه حكم
37:00ومن ذكروا البدع تتفاوت بلا ريب. نعم. شفنا الصغيرين السؤال الاول لو رجل قال علي دينه سم ياخز هزا الدين من التركة قال علي دين وسم ياخد هزا الدين من التركة. نعم. مفيش مشكلة متكفل علي دينهم
37:20ما قال من مالي الخاص مما انا متكفل بسداد الدين. قد اسدد من التركة او لا اسدد من التركة. المهم احيل عليه الدين ان احيانا الورثة يقولون مسلا قصر ولا يعرفون سداد الدين. او احيانا يكون الورثة
37:40فواحد يريد تخفيفها عن العزاب قال انا استطيع اخد المال من الورثة رغما عنهم. مسل هزا يتحمل. الزي يقوم عليه حد يصلي عليه نفس الشيء ما عندنا في الذي اقيم عليه الحج هو مسلم صلى عليه. النبي صلى الله عليه وسلم يصلي عليه
38:00راجع الحديس. السؤال الساني. لا. يعني هل ندعوا الناس الى عدم الصلاة مسلا على بعض الفجار المعروفين ولا تدعو الناس الى عدم الصلاة على بعض الناس ازا كفروا ازا كانوا كفارا. لأ مسلا المغني خارج مشهور. مغني فاجر لا تدعو ناس
38:20صلاة ولا من غير صلاة؟ اسكت. انت بالزات تسكت. يعني لانك اذا تبنيت دعوة لا تصلوا عليه سنسألك عن مستندك العاطفة لا تلعب بنا. سيسألك ممكن آآ يقول لك قائل يا اخي افضى الى ما قدم ويحتاج الى ان الى رحمة الله. لكن
38:40الفساد الذي ولده قدر الاستطاعة. نعم. تارك الصلاة. وتارك الصلاة نفس الحكم السحر ها؟ ينشغل بالسحر. المنشغل بالسحر نفس الحكم. بالسحر اذا بسحره الى الكفر لا يصلى عليه ما دون ذلك صلى. جازت الصلاة عليه ما قولين فيه. نعم. حلول في
39:10يصلي عليك قبل النفخ مسلا في اربعة اشهر او تلات اشهر. واذا كان سقطا قبل النفخ لو صلى عليه. قبل النفخ. يعني سقط في الشهر الثاني لم تنفخ فيه الروح. نعم. قال علي دينه ولم يسد. انتقل الاسم الى الميت اليه. نعم علي دين ولم يسد انتقل
39:30الاثم عليه اما حديث الان بردت عليه جلده في الذي تأخر عن سداد الدين عن الميت لا يصح. نعم يا اخي ارجع في الكلام ما هو ده نفس الكلام. ممكن يعني يرجع في الكلام اذا اذا لم يكن يتوقع. لان الكلام
39:50مبني على الاعراف انا بنيته على العرف السائد. ان اقصى واحد في الحي عندنا او او اقصى الدين على موزف عشرة الاف عشرين الف ما توقفت يكون مليون. ما توقعت زلك. فمن الممكن ان يقول انا بنيت على العرف
40:10زائد في الديون وهذا فوق طاقته. بارك الله فيكم مع الاخ الشيخ عمرو ابن عبد البديع حفظه الله تعالى. في الناسخ من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم