بداية المجتهد (173) " ماذا يفعل من شك في صلاته " للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 27 10 2019
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فمع كتاب بداية المجتهد نهاية المقتصد لابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في باب من ابواب الصلاة يتعلق بسجود السهو
0:20وآآ لا اقول يتعلق بسجود السهو قدر ما اقول انه يتعلق بالشك في الصلاة وماذا يفعل من شك في صلاته؟ فهب انك كنت تصلي وشككت في عدد الركعات التي صليتها. لا تدري صليت ثلاث
0:50ام صليت اربعا؟ ماذا تصنع؟ وردت عدة اقوال في هذا وكذا وردت عدة احاديث. الخلاف سببه فهم قول صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فليطرح الشك وليبني على
1:20ضيق ما معنى قوله صلى الله عليه وسلم فليطرح الشك. فمن العلماء مائي من قال ان قوله فليطرح الشك وليبني على ما استيقن هو استيقن انه صلى ثلاثا لكن شك هل صلى اربعا؟ ام لم يصلي اربعا؟ انما شك هل صلى ثلاثا او صلى
1:50يقينا عنده انه صلى ثلاثا والخلاف في الركعة الرابعة. ففهم بعض العلماء وهم الجمهور من قوله صلى الله عليه وسلم فليطرح الشك وليبني على ما استيقن انه يبني على الاقل
2:10الذي استيقن على الاقل فليبني عليه. وقد ورد بهذا الحديث عن رسول الله كما سمعتم وهذا لفظه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى فليطرح الشك وليبني على مستيقن وليسجد سجدتين
2:30فهم الاحناف فهما اخر للحديث. وساعدته النصوص اخر. ففهموا ان قوله فليبني على ما استيقن ان يبني على غلبة الظن. على غلبة الظن انا كيك هل انا صليت ثلاثا ام صليت اربعا لكن ثمانين في المئة من ظني ان انا صليت اربعا
3:00قالوا قوله فليبني على ما استيقن اي ليبني على غالب على غالب ظنه. واستدلوا في هذا الباب بحديث ابن مسعود وحاصله اذا شك احدكم في صلاته فليتحرى الصواب فليتحرى الصواب واللي يسجد سجدتين
3:20اني لسه اهو فهذه وجهة الاحناف وهذا دليلهم والاولى وجهة الجمهور المالكية والشافعية الحنابلة وهذا الذي وذاك دليلهم الذي قد سمعتموه. ورد حديث عند ابن ماجة حاصله اذا شك احدكم هل صلى واحدة ام اثنتين فليبني على انها واحدة او بهذا المعنى
3:50يعني مقطوع بانه يبني على ليس يبني على مستيقن ما ادري اوردها المصنف ام لم يردها لكنها ده ابن ماجة لم يردها لفظها ماذا عندك انت ابن ماجة يا احمد؟ اه
4:10ازا شك احدكم في السنتين والواحدة فليجعلها واحدة. فهذا يؤيد الفهم الاول لكنه حديث ضعيف. فلذا فالعلماء اختلفوا في هذه المسألة على ماذا يبني؟ هل يبني على المقتول على الاقل استيقن للاستيقن دائما سيكون الاقل. هل يا ابني على الاقل ام يبني على
4:40على المترجح في ذهنه والاميل الى ظنه. الاحناف عملوا بالاخير الجمهور الى بالاول. الاحناف ساعدهم على فهمهم رواية ابن مسعود فليتحرى وليسجد سجدتين. هناك اقوال اخر في الباب وتفريعات اخر مثل شخص دائم الشك
5:10ازا قلنا دائم الشك يا ابني على الاقل دائما فكل يوم سيصلي العصر خمسا. ازا بنينا على على الاقل هو شخص دائم الشك موسوس فسيحول دائما العبادات الى ما هو
5:30ازيد اذا طاف بالبيت شكيت صلى طاف سابع شك انه طاف ست سيأتي بالواحد. ممكن يشك في الواحد ايضا ويأتي بواحد فسيخرج العبادات عن وضعها الذي وضعت له. فهنا قال فريق من العلماء يحاول ان يتوسط
5:50ان قول الجمهور وبين قول الاحناف قال ان كانت احوالا عارضة فليبني على رأي الجمهور كانت احوال كن نادرة فليبني على رأي الجمهور يبني على الاقل ويأتي بالركعة ويسجد للسهو. اذا كانت مستمرة
6:10يعني يوميا يشك في كل صلاة يشك فليبني على رأي الاحناف من ناحية انه يرجح الغالب حتى حتى لا يساعد الوسواس دائما على اتلاف صلاته. هذا هو مختصر ما اورده ابن رشد في هذا الباب
6:30من الاقوال والاستدلالات. وردت ثلاثة استدلالات او ثلاثة احاديث. حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عفوا ابو سعيد الخدري رضي الله عنه اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى الثلاثة انما اربع فليطرح الشك وليبني على ما استيقن. ثم
6:50يسجد السجدتين للسهو فهم الجمهور واللبن على ما استيقن على الاقل. لانه موقن انه صلى ثلاثة. الثاني حديث ابن مسعود اذا سأل احدكم في صلاته فليتحرى وليسجد سجدتين. فهذا يبني على غلبة الظن. في رواية اخرى عنه فلينظر ارى ذلك الى
7:10بواب ثم ليسلم ثم ليسجد سجدتي السهو ويتشهد ويسلم. الحديث الثالث حديث ابي هريرة ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد
7:30ليسجد سجدتين وهو جالس. لم يفصل ماذا يصنع. لم يفصل ماذا يصنع. فقال بعضهم ابني على ما انت ماشي بس ابني لابد ان ارجح كيف ابني على ما انا ماشي؟ ما انا عارف كيف امشي. واضح الكلام؟ هناك قول رابع
7:50وهو قول مردود وهو قول من قال تعيد الصلاة. الحسن البصري الحسن البصري ولا اعلم دليلا عليه. ولو فتحنا هذا الباب لاعادة الصلاة لشق ذلك على الناس في ايام المشقة فضلا عن خلافه لسنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم والله اعلم. اتفضل
8:20ازا شككت وبعد الصلاة عبادة بعد التحري يعني ماذا بعد التحري؟ انا فكرت فوجدت ان الجرائم اني صليت اربعا. وجدت انك بقرين الابن على الاربع السكوت للسهم لازم منه. لكن هنا مسألة قد آآ تأتي احيانا تعتري الائمة احيانا
8:50احيانا لمن يشك هل صلى ثلاثا او اربعا؟ شك يعني استوت عنده الوجهتان لا يعرف لا يستطيع ان يميز. وبعدين قال ايه؟ اقوم ائت بالرابعة فكان اجتهاده موافقا للصواب باقرار من بعده له. فهل اقرار من بعده له
9:20يحجب عنه سجود السهو ام يلزمه ان يسجد للسهو؟ السؤال واضح كده؟ يعني انا كامام مسلا صليت بالناس فشككت نصلي ثلاثا ام اربعا؟ قلت يابني على ثلاث وقماتي بالرابعة اجتهادا والوجوب متعادلة عندي
9:40فلما رأيت القوم تبعوني قلت ازا انا على صواب. فهل متابعة ما لي تعافيني من سجود السهو؟ ام انني كامام؟ لان السجود متعلق بي وبالمصلين الان. ام انني كامام تسجد للسهو بهم. هم سيشكون انت اللي ما تسجد للسهو. انت انت صليت صلاة صحيحة
10:10لكن انا سهوت فعلا لكن جبرانهم لي هل يرفع سجود السهو او لا يرفعه؟ هذه المسألة ما كنت من البحس فيها وما عندي فيها ادلة. الذي قصرني عن البحث ان الماء عندي فيها ادلة في هذا الصدد
10:30نعم يا شيخ. فليتحرى الصواب فليتم عليه. ما هو حضرتك تكلمنا تكلمنا به فليتحنى الصواب وليتم عليه حديس ابن مسعود والزي استدل به الاحناف. غلبة الظن لكن انا سؤالي محدد
10:50هل سداد المأمومين وضبط المأمومين يجبر خللي انا كامام ويمنعني من سجود السهو او لابد ودنا نسجد للسوء لاننا الامام انا ساوتهم ما سهوا. هذا السؤال ما وجدت فيه ادلة والاقوال في الغالب في
11:10قال لي انعدام الادلة تكون اجتهادية في غالب الاحوال. اتفضل. بالنسبة لنا وتعرف هؤلاء امال ايه؟ التحام بمعنى اليقين؟ لا مش لسه يكون ما تحرم الرشد يعني ايه بس اشوف الاحاديس ابن ماجة ضعيف. محمد ابن اسحاق عن مفعول عن قريب عن
11:40ابن عباس عن عبدالرحمن ابن عوف سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا شك احدكم في السنتين والواحدة فلا يجعلها واحدة. معلول يا شيخ طلال معلول بالارسال. السند زاهره السلامة لكن معلول بالارسال. وبعدين مشكلة الاخوة الشاملة اه
12:00الذين يعني يعطون احكاما على الحديث آآ آآ ليسوا باصحاب الدراية الكافية في الاحكام الحديس. ما هو النووي طبعا آآ كصاحب مذهب آآ يعني سيخدم مذهبه. يعني هو يقول صبرا يا ابا طارق. النووي سيقول ان كلمة فليتحرر
12:30يتحرى ماذا قال فيها تحرى؟ ما هو فليتحرى وليبني على النتيجة التي وصل اليها التحري. هو معنى التحري البحس عن الصواب. في الاصل. تقول تحريات المباحس مسلا تحريات المباحس يعني بحس المباحس حتى تصل الى وجه الحق ووجه الصواب في الموضوع. فانا بتحرى انا كم صليت
13:00ابحس وراجى زهني انا كم صليت؟ اما فاولئك تحروا رشدا هؤلاء وفقوا للرشاد بعد ان تحروا وفقوا للرشاد. فآل الامر بعد تحريهم الى الى انهم اصابوا الرشاد. فاحيانا يطلق آآ تطلق الكلمة ويراد بها توابعها. يراد بها توابعها وهذا له شهوات كثيرة في الكتاب العزيز. ليس البر ان تولوا وجوهكم
13:30قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن يعني ايه البر من هل يفسر البر بانه من امن لو يفسر البر بانه بر من امن. ولكن سيقدر لكن البر بر من امن. اه
13:50واضح الكلام؟ فالشاهد ان احيانا كلمة تحرر رشد انتهى بهم التحري الى طريق الرشاد. فاختصر الكلام ولا التحري معناه الاصلي البحس عن وجوه الحق والصواب. نعم. هزا عن سيدنا حسن الحسن قال ايه
14:20طلع للحسن يقول ان الحسن من قول عنه لا يمشي كما كان في دخل علينا قول في قول فقول سعيد بن جبير لأنه قل يعيد الصلاة. هو قول اكثر من واحد. لكن ليس عندهم ادلة. نعم. هو ما دام قد زال والجمهور كان ظن. فما
14:40ايه؟ الجمهور المرمومين قد ايقنوا ظنه بانه ظنه صحيح. انت هتلجأ لمسألتنا السانية يعني. اه. اه يعني ما يسجدش يعني يعني يعني صواب المأمومين اصابة يغفر السجود. بس نحب ان نقف على اقوال العلماء فيها
15:10نعم؟ ومين ممكن اصلا يتبعه الامام؟ ويسهو ايضا. لا يعني ازا كان خلفي مائة شخص وانا اخطأت وقمت يعني ظننت اني اخطأت وقمت للرابعة. هل سيتبعوني دون ان ان كل واحد منهم سبحان الله في الغالب له. يعني قيامهم بعد اقرار منهم لي بانني اصبت. لكن ما وقفت فيه على
15:40ادلة خاصة ولا بحثت اقوال العلماء فيها فنظرة الى ميسرة. مع قال عن احمد المشهور ابن حدي يتعلق هو الذي يبني على ما غلب على قلبه. واما المنفرد فيجمع اليقين. الاقليم دايما ايه؟ يعني ايه اليقين
16:00من الشمال يكون دائما فليبني على اليقين. ها؟ على قد احمد دايما ياخذ طول المتوسط فالامام احمد على ما نقل ابويس عنه في كتاب ماذا؟ اه يقول اذا تأويل حديث ابن مسعود فليتحرى وليسجد سجدتين يقول هذا للامام. هو دايما يجنح احمد كده في حديس لا صلاة
16:30بحضر الطعام ولا هو يدافعه الاخبثان. فاستدل على ان النهي للتنزيه او آآ ليس الابطال استدل بان النبي كانت في يده كتف شاة يأكل منها فاقيمت الصلاة ولم يتوضأ فالامام احمد انسلخ عن الجمهور وقال هذا للامام. قال الامام فقط هو الذي اذا اقيمت الصلاة
17:00آآ لا يأكل ليستمر لكنما يدخل في الصلاة. وعندما الحديث الاخر اذا اقيمت الصلاة وقرب العشاء فابدأوا بالعشاء فاستثنى هو الامام ولعله استثنى هناك استثنائه ايضا فليتحرك الخاص بالامام. لكن ما في دليل يوضح. بارك الله فيكم وحفظكم
17:20حفظكم الله الى درس الناس قيل والمنسوخ والله المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله