بداية المجتهد (168) " هل سجود السهو واجب أم فرض أم سنة ؟" للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 22 9 2019
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب بداية المجتهد ونهاية المقتصد للامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى وهو كتاب يبين اختلافات العلماء في بعض الاركان والواجبات والمستحبات ويبين اسبابها
0:30هذه الاختلافات ووجهات العلماء الاراء التي ذهبوا اليها ومستنداتهم في لذلك فمن فوائد دراسة هذا الكتاب ان نعزر ائمتنا واهل العلم لان انهم ما انشأوا ارائهم من فراغ وانما انشؤوها بناء على اجتهادات نعم قد يصيبون وقد
1:00وقد يخفى عليهم حديث وقد يظهر لاخر حديث آآ قوي الدلالة وقد آآ يرى شخص منهم ان الحديث وان ثبت لكنه مخصوص الى غير ذلك. فنلتمس المعازير لائمتنا وعلمائنا ولا نجهل عليهم. يتدارس الان احكام سجود السهو
1:30من ناحية فرضيته او وجوبه او سنيته فيرى بعض العلماء ان سجود السهو سنة. ليس بواجب ومن هؤلاء الذين يرون ذلك الامام الشافعي رحمه الله تعالى يقول سجود السهو سنة. ليس بواجب. ومن حجج
2:10ان سجدة السهو هذه قد تكون خاصة في باب الشك بالزيادة تكون لدفع السهو الذي حدث لكنك لا تزيد في الصلاة شيئا لا نوجب عليك في الصلاة شيئا وانت اصلا قد زدت فيها
2:40وحمل قوله صلى الله عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي على الاستحباب صلوا كما رأيتموني اصلي على الاستحباب. وقال فيما قال ان سجود السهو لا فرض يعني ايه زنا شككت هل صليت سلاس ام اربع ساتي بركعة سأتي بركعة لا يصلح اني اسجد للسهو بعد
3:10ثلاث ركعات لازم اتي بركعة. قال فلما كان سجود السهو ليس ينوب عن فرض عند الجمهور وانما ينوب عن ندب فازا كان ينوب عن ندب كيف نجعله هو فرضا؟ مفهوم كلام الشافعي
3:30ابو حنيفة يرى ان سجود الشاهو فرض ولكن من شروط صحة الصلاة عند الاحناف. واستدلاله بقوله تعالى بقوله صلى وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي. فيحمل الامر على الوجوب. سهى الرسول اذا اسجد. آآ سأل الرسول فسجد
3:50تسجد اذا سهوت. وازا لم تفعل فالصلاة لا لا تصح. عند عدد منهم. الامام مالك رحمه الله تعالى فرق كما قال العلماء فرق بين السجود في الاقوال والسجود في الافعال. السجود في الافعال والسجود في السجود بسبب نسيان الافعال
4:20السجود بسبب نسيان الاقوال. قال ان اغلب اركان الصلاة افعال قيام وركوع سجود اغلبها افعال فاوجب سجود السهو اذا نسيت في الافعال ولم يوجب سجود السهو اذا نسيت في الاقوال
4:50هذا باختصار شديد مجمل ما ورد في هذا الباب. فنرى ان الائمة تحركوا عن اجتهادات وذهبوا الى الاراء التي ذهبوا اليها عن اجتهادات ليس عن هوى. فاقرأ ما قالوه في هذا الباب قال
5:10سجود السهو. اختلفوا في سجود السهو اللي هو فرض او سنة. فذهب الشافعي الى انه سنة وذهب ابو حنيفة الى انه فرض لكن من شروط صحة الصلاة. فرق ما لك بين السجود للسهو في الافعال. وبان
5:30للسهو في الاقوال. وبين الزيادة وبين النقصان. يعني غالب على ذهني انني صليت اربع هذا الغالب على ذهنه. غالب يعني تسعين في المية انني صليت اربعا. لكن راودني الشك اني صليت ثلاثة
5:50مالك يوجبه هنا. لكن راودني الشك اني صليت خمسا لا يجبه. واضح الكلام الكلام مفهوم كده؟ قال فرق ما لك بين السجود للسهو في الافعال وبين السجود للسهو في الاقوال وبين الزيادة والنقصان. فقال سجود السهو الذي يكون للافعال الناقصة واجب
6:20الذي يكون الافعال الناقصة واجب. وعنده من شروط صحة الصلاة. هذا في المشهور عنه ان سجود السهو وللنقصان واجب وسجود الزيادة مندوب. سجود الزيادة منذ سببه اختلافهم اختلافهم في حمل افعاله صلى الله عليه وسلم في ذلك على الوجوب او على الندب. السبب في اختلافهم
6:50اختلافهم في حمل افعاله بل صلوا كما رأيتموني اصلي على الوجوب او على الندب. فاما ابو حنيفة فحمل افعاله صلى الله عليه وسلم في السجود على الوجوب اذ كان الاصل عندهم اذا جاء بيانا لواجب كما قال
7:10صلوا كما رأيتموني اصلي. اما الشافعي فحمل افعاله في ذلك على الندب. واخرج عن الاصل بالقياس وذلك انه لما كان السجود عند الجمهور ليس ينوب عن فرض وانما ينوب عن ندب رأى ان البدل عما ليس بواجب ليس هو ايضا بواجب
7:30ليس هو بواجب. واما ما لك فتأكدت عنده الافعال اكثر من الاقوال لكونها من صلب الصلاة اكثر من الاقوال اعني ان الفروض التي هي افعال هي اكثر من فروض الاقوال. فكأنه رأى ان الافعال
7:50اكدنا الاقوال واذا وان كان ليس ينوب سجود السهو الا عما كان منها ليس بفرض. تفريقه ايضا بين سجود النقصان والزيادة على الرواية الثانية ليكون سجود السهو عفوا سجود النقصان شرع بدلا مما سقط من اجزاء
8:10الصلاة وسجود الزيادة كانه استغفار لاخر ما قال هذا ملخص ما ذكر هو ما قد سمعتموه. اذا تركنا هذا الكلام كثير ونظرنا الى الادلة من كتاب من كتاب الله ليس هناك دليل من كتاب الله على
8:30سجود السهو ما عندنا ادلة في اعمال اغلب اعمال الصلاة من كتاب الله. نأتي لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سبت ان الرسول سهى فسجد. في بعض الاحاديث من اشهرها
8:50ذي اليدين لما سلم النبي من اربع فقال اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال سلم ركعتين من صلاة رباعية بعد ركعتين. اقصرت الصلاة ام نسيت يا رسول الله؟ قال لم انس ولم
9:10قال بل قد حدث. قال لا احقا ما يقول ذو اليدين؟ قالوا نعم فسجد للسهو فالنصوص عن رسول الله لم تفت شيئا صريحا. ورد انه سجد ترك التشهد الاوسط فسجد للسهو
9:30لكن لم يذكر عن رسول الله ما يفيد الوجوب من عدمه صراحة. ما يفيد الوجوب من عدمه صراحة. فالحاصل من هذا الباب انه لم يحصل اجماع على امر في في سجود السهو. الا على استحبابه لمن شك. لكن بعد زلك هل يجب وتنزيل هذا في الناحية
10:00بلية التطبيقية شخص سهى في الصلاة. تذكره الناس. هم كان اماما زكره الناس. فاتى بوجه عفوا لا امسل بهذا. شخص سأل في الصلاة بعد ان سلم انصرف نسي انه سهى. هل صلاته باطلة
10:30من الذي يبطلها يا سامح؟ من الذي يبطلها من العلماء؟ الاحناف الاحناف يقول لك لازم تعيد الصلاة ازا ازا طال الزمن ازا طال الزمن لكن ازا كان الزمن خفيفا تأتي بالسجود
10:50الشافعية قالوا لا تأثير وانما سجود السهو من الاصل مستحب. قال انا اصلا اذا غلب على ظني ان الصلاة يا ثلاث ركعات لابد ان اتي بالرابعة واسجد بعد زلك للسهو. الرابعة ولم اسجد للصف. فانا اتيت برابعة
11:10واضح الكلام هذا باختصار شديد في هذه المسألة. فاذا قد ترى ان حنفيا يرى ان صلاة قوم ما باطلة لكونهم لم يسجدوا للسهو وقد سهوا. لكن الشافعية الامر عندهم رحيم وفسيح. وكأني اذكر اقوال العلماء القائلين لانه قد صنف عدد من اخواننا هناك
11:40كتابا او على اصح كتبا في سجود السهو. كان منهم الاخ مسعد. ابن كامل رحمة الله هل عليهم مات من خمستاشر عاما كانت له رسالة صغيرة في سجود السهو لكن كانت هناك رسالة اقوى منها ايضا
12:00لاخينا بدر ابن رجب احكام سجود الساعه. فكان المتحصل منها ان ان قول الاكثرين في سجود السهو انه على الوجوب. ليس على الفرضية وليس على الاستحباب لان الرسول عليه الصلاة والسلام لما سها سجد ما ترك. ما ترك صلى الله عليه وسلم. اما كونه فرض
12:30فرضية تحتاج الى دليل قوي والله اعلم. اتفضل. يقول اذا شك المصلي في عدد ويسجد للسهو سجود السهو سنة. ما هو ازا قال الشافعي رحمة الله تعالى عليه يا ابا طارق
12:50ان الشخص شك بالنقصان فسيأتي او شك عموما سيبني على قال انا شككت وهي ثلاثة ام اربع سابني على الاقل عند الشافعي. فاذا بنيت على الاقل واتممت اربع فالسجود السهو ايضا سيكون نفلا عنده ليس ليس بواجب لانني اتيت بالذي آآ يتمم وهو الركعة
13:20التي نقصتني فلا اضيف فرضا على على فرض قالوه قبل التسليم وعند الامام ابو حنيفة المحلي سنتكلم عليه فيما بعد. لكن اتكلمنا الان على سنيته من عدمها. فاذا كانت اصول الشافعي
13:40تقتضي انني اذا شككت في صلاتي بزيادة او النقصان غلب على ذهني انني نقصت من الصلاة ابني على الاقل. يعني عموما ابني على الاقل شككت في او ثلاث ابني على انها اثنتين. واقوم اتي بالباقي. وبعد اسجد للسهو. لكن حينئذ سيكون السجود للسهو
14:10سنة لانه ازا كان فرضا ساضم فرضا الى فرض وتكون الزيادة الصلاة زادت. واضح بارك الله فيكم ابو حنيفة قال ليس بشرط هو عكس الموجود هنا. لا هنا آآ ولا كتب ولكنه شرط لما كتب. ها؟ لا انا بس بخشى في من
14:50لفظة الاحناف هل هنا الخطأ من آآ ابن رشد او الذي عندك خطأ؟ لانه قال وذهب ابو حنيفة الى ان انه فرض لكن من شروط سعة الصلاة. لكن عندك هنا لكن ليس من شروط دخلت كلمة ليس
15:10قال ابو حنيفة قال ابو حنيفة هو واجب يأتي بتركه فليس بشرط في صحة الصلاة. اهو. ايه. هو سنة كقول لا لا كده يبقى هنا لابد من مراجعة كلام ابي حنيفة من اصل كتبه. اي نعم. لان فيه النقل ارتبك ها؟ صح
15:30بس السياق هنا ذهب ابو حنيفة الى انه فرض لكن من شروط صحة الصلاة لا يستقيم. اه يبدو ان كلمة ليست هنا يعني اقرب الى النفس انها سقطت. لكن يراجع من الاصول. بارك الله فيكم والى درس الناسخ
15:50مع الشيخ سيد عمرو اي نعم