بداية المجتهد (165) " إذا أدركت الركوع مع الإمام هل تحتسب ركعة ؟ للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 1 9 2019
0:00بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال الامام ابن رشد المالكي رحمه والله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد. في مسائل الصلاة المأموم يدرك الامام قبل الرفع من الركوع. هذه مسألة
0:30شهيرة جدا والحاجة اليها ماسة. الا وهي ادراك المأموم الركوع مع الامام وتخلفه عن قراءة الفاتحة او عن ادراك ومواقفها. ادرك المأموم الامام راكعا. هل تحسب ركعة او لا تحسب. من اسباب النزاع التي اوردها ابن رشد الاختلاف
1:10في تفسير الركعة هل تفسيرها الشرعي المعتمد او تفسيرها اللغوي هو المعتمد. فقوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة فقد ادرك الصلاة هل المراد بقوله ركعة؟ الركوع الذي هو الانحناء
1:40ام المراد بالركعة ام الاصطلاح الشرعي للركعة؟ كما تقول صليت ركعتين فتطلق الركعة شرعا على الركعة بقيامها وركوعها وسجودها. فهذا السبب الذي اورد بسببه الخلاف بين العلماء ولكن في الحقيقة لم ارى ابن رشد رحمة الله
2:10قال عليه اورد في هذا الباب احاديث في سنة رسول الله وبين انها سبب الاختلافات تلك الاحاديث التي في ركوعه. ويطمئن في ركوعه. واكثرهم لم يذكر انه يقول مرة او مرتين او ثلاثا سبحان ربي العظيم. انما ذكروا الطمأنينة مع الامام
2:40فهذا رأي الائمة الاربعة في هذه المسألة وكما سلف رأي جماهير العلماء فريق قال ان الركعة لا تدرك بذلك. منهم البخاري وآآ ابن خزيمة وبعض الصحابة قبل البخاري وابن خزيمة. وفريق اتى بقول ثالث
3:10يعتبره الدليل انك اذا او ينقصه الدليل اذا اتيت والناس يصلون ركوع فقام الامام وقامت معه طائفة وبقيت طائفة في الصف في ركوع لم يقوموا فادركتهم ركوعا حسبت لك ركعة لان كل صف عندهم امام للصف الذي
3:40يليه وهذا الكلام ليس عليه مستند وهو قول الشعبي. نسأل عن الادلة طبعا من اسباب النزاع اختلافهم في ادراك الركعة كما سلف لكن من ناحية السنة استدل الجمهور بان ابا بكر
4:00رضي الله عنه ادرك النبي راكعا فركع ثم دخل في ولم يرد انه قرأ الفاتحة. ركع معهم. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم زادك الله حرصا ولا تعد ولم يأمره بركعة
4:20واستدلوا ايضا بحديث من كان له امام فقراءة الامام له قراءة هذا رأي جمهور العلماء. الحديث الاخير من كان له امام فقراءة الامام له قراءة فيه بعض النزاع لكن حسنه بعض العلماء بمجموع طرقه. البخاري وابن خزيمة ومن تبعوهم يرون
4:50ان الحديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فحاسما في المسألة كونه حاسم في المسألة فيقولون هذا المعول عليه في ان من لم يدرك الفاتحة لم يدرك الركعة الجمهور وجهوا هذا الخبر بتوجيهات قالوا من هذه التوجيهات
5:20التي يوجه بها حديث لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب من هذه التوجيهات التي يوجه بها هذا الخبر ان ننزله على على الامام او على المنفرد على الامام او على المنفرد. وقالوا ايضا ان حديث
5:50الرسول عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لم يقل بفاتحة الكتاب في كل ركعة. هذا قول بعضهم انما قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب فان قرأها في اي ركعة جاز هذا قول لفريقه
6:10الاخرون لا صلاة لا صلاة تامة كاملة. كما في الحديث من لم يقرأ بفاتحة الكتاب فصلاته خداج خداج خداج او اي صلاة خداج ناقصة. فقالوا النفي نفي الكمال لا نفي. الاصل فليس من ادرك
6:30الامام من اول الصلاة كما ادركه راكعا. فدي توجيهات جمهور العلماء لهذه لهذا الحديث طبعا اهل الزاهر منهم من يرى منهم من يرى طبعا رأي البخاري اللي زاهر الحديس لا صلاة لمن لم
6:50بفاتحة الكتاب ويبنون عليه. هذا باختصار ما ورد في هذا الباب لكن اضيفت مسألة اضافها المصنف رحمة الله تعالى عليه. وهي هل يلزمه ان يكبر تكبيرتين تكبير للاحرام وتكبيرة للركوع. وما العمل اذا كبر تكبيرة واحدة وركع
7:20فكل فريق تقلد قولا مع اتفاقهم على ان التكبيرتين افضل. تكبيرة الاحرام وتكبيرة الهوية للركوع. ان دب الخلاف فيما اذا كبر تكبيرة واحدة فقال بعضهم ينوي بها تكبيرة الاحرام. لان تكبيرة الاحرام ركن وبعضهم. قال
7:50واجبة التكبيرات الانتقالية في الصلاة سنة. يعني اذا قرأت المغضوب عليهم ولا الضالين امين. قل هو الله احد. الله الصمد. السورة. قل. وركعت دون ان نقول الله اكبر الصلاة صحيحة. تكبيرات الانتقالية سنة ليست بواجبة. سنة ليست
8:20بواجبها اه بل كان من العلماء من يمنع منها في عهد الصحابة حتى ان ابا هريرة لما رأى لما رآه بعض الصحابة يكبر مع كل انتقال قال ما هذا التكبير يا ابا هريرة؟ ما هذا التكبير
8:40يا ابا هريرة قال اني اشبعكم صلاة بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان من من كبر تكبيرة واحدة قصد بها تكبيرة الاحرام وركع ان الصلاة تصح ان الصلاة تصح هذا بايجاز والله تعالى اعلى واعلم. هل
9:10لا احد سؤال. اذا الامام بيرفع وانت بتنزل ما يحسب عند الجمهور الا ازا اطمأننت معه راكعا وراكعا. نعم يا جماعة العبرة اذا لم تره فستبني على السماء. يعني انت جئت
9:40اللسان ما رأيت الامام انما دخلت واطمأننت راكعا. ازا اطمأننت راكعا وبعد اطمئنان قال سمع الله لمن حمده خلاص ابني على السماع. بارك الله فيكم وحفظكم الله ولم تسبح. نعم. يقال ان التسبيح سنة ولم يأتي به سنة صحيح. ان هذا الكلام التسبيح سنة في اول لحظة. قيل
10:10مسألة اخرى قانون الصف صلاة صحيحة. نعم يا ابا قال سيدنا ابو بكر كان سيدنا ابو بكر ما له؟ الحمد لله. ابو بكرة ابو بكرة وحتى اسمه حتى عفوا يثبت شأنه في الاذهان ابو بكرة ليس بابي بكر الصديق
10:40وما اسمه يا مرسال؟ ابو بكر الصديق؟ لا. ابو بكرة ها ما اسمه يا ابا البخاري؟ ما اسمه يا هاني ايه؟ واحد غش من التاني فما اتقنش الغش. آآ بيقول ايه
11:10هو ينقل ان اسمه نفيع لكن لا يصح ايضا. بل قد قال او في تراجمه انه قال انا ممن لا يعرف ابوه انهم من لا يعرف ابوه وكان ابو بكرة هذا اخا
11:40لزياد الذي كان يقال له زياد ابن ابيه. زياد الذي قيل له بعد ذلك زياد بن ابي سفيان. فكان زياد بن ابيه هذا اخا لابي بكرة من الام وكان في صفوف علي كان ماهرا في الحرب فيقال هذا شيء شهير
12:10في الكتب النموية قال هذا اخي. واستلحقه معاوية. فاصبح يقال له يد ابن ابي سفيان. فكان اخوه ابو بكرة يحذره ويذكره يا زاد اتق الله. انت تعرف انه ليس باب لك. ويحدس بحديس من
12:40الداعي لغير ابيه وهو يعلم فالجنة عليه حرام ويذكر به. لكن ما انتهى زياد ولم يكن بصحابي هو زياد ابن نبي ادم ما علم انه صحابي والله اعلم. والله اعلم. وتراجع الترجمة
13:00الحاصل ان الشيعة كانوا ينالون معاوية رضي الله عنه بسبب ذلك ويقول قائلهم الا يا ابلغ معاوية بن حرب مغلغلة من الرجل يماني اتكره ان يقال ابوك عفو الحديس الابيات الى اخرها
13:30آآ دارت مشكلة بسبب هذا كبيرة لكن الحاصل ذكرت هذا فقط كي يسبت اسم ابي بكرة في الذهن وغيره ابي بكر الصديق والله اعلم. جزاكم الله خيرا. سم معنا الان نسخ المنسوخ يا شيخ عمرو. ها
13:50مع الشيخ عمرو بن عبدالبديع حفظه الله في النسخ. السلام عليكم ورحمة الله