بداية المجتهد ( 141) " إذا دخل المسجد والإمام يخطب هل يركع ركعتين ؟ للشيخ مصطفى العدوي
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فمع كتاب الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى بداية المجتهد ونهاية المقتصد في مسألة من مسائل الخلاف في النوافل حديثه عن صلاة ركعتين والامام يخطب
0:26اذا دخل احدكم المسجد او الامام يخطب فليركع ركعتين خفيفتين احتج به بعض العلماء على اثبات الركعتين اذا دخل الشخص المسجد او الامام يخطب وهذه المسألة من مسائل الاختلاف للاتي ذكره
0:52اولا ذهب فريق من العلماء الى ان الداخل لا يشرع له ولا يسن له ان يصلي ركعتين والامام يخطب لاننا امرنا بالانصات للخطيب فالاشتغال بصلاة الركعتين يفوت علينا الانشغال يفوت علينا الانصات
1:17للخطيب والنبي قال اذا قلت لصاحبك والامام يخطب انصت فقد لغوت فاي شيء يشغلك عن الاستماع للخطيب فهو لغو فذي حجة المانعين المجوزون استدلوا بثلاثة اشياء حديث عام اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين من غير تقييد
1:50بالخطبة فقالوا نعمل عموم هذا الخبر واستدلوا بان سليك الغطفاني اتى والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له الرسول يا سليك هل صليت؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين
2:10وايضا وردت لحديث سليك الفاظ اخر او ورد في حديس الصحابي الذي روى حديس سليك الفاظ اخر اذا جاء احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يركع ركعتين اجاب المانعون
2:33على هذه الادلة بما يلي قالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام. اذا دخل احدكم المسجد والامام اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس عام
2:50والانصات لخطبة الجمعة اخص قالوا ان حديس سليك الغطفاني انما امره النبي بالقيام لفقره كي يتفطن الناس له فيتصدقون عليه بعد الصلاة ولكن لم تثبت طريق بهذا وان كان قد وردت لكن لم لم اقف على سند ثابت لها
3:16قالوا ولفظة اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب كتقعيد فلا يجلس حتى يركع فليركع ركعتين خفيفتين قالوا ان هذه رواية شاذة واكثر الرواة على ان النبي امر الرجل الداخل ان يركع ركعتين فرواها راو بالمعنى
3:39فاخل بالمتن فادي فهي راجعة الى حديث سليك وليست تقعيدا ولا لو ثبتت لفظة اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فليركع ركعتين خفيفتين كانت في محل النزاع ولاسبتت الركعتين. لكن هي ليست كذلك انما هي
4:05في قصة سليك فرويت بالمعنى رويت بالمعنى او مختصرة فاخل الاختصار بالمعنى وهذا انما يفهم اذا جمعت طرق الحديث اذا جمعت طرق الحديس وهذا النوع من انواع العلم آآ زهد فيه الكثيرون من الناس
4:31ولا يدرك اهميته الا آآ قليل من العلماء ومن المشتغلين به ايضا. جمع طرق الحديث والنظر في الفاظه ودراسة الالفاز دراسة مقارنة ولعل كتاب اخواننا الذي وزع في الدرس السابق الذي هو
4:55الزيادات الشاذة في المتون يوضح طرفا من ذلك. يوضح طرفا من ذلك هناك زيادات لها تأثير مهم لكن يشز بها الراوي او يبدل لفظة بلفظة اخرى او يختصر اختصارا مخلا. فالحاصل
5:17ان لفظة اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يركع ركعتين وهي المعتمدة او المعول عليه بشدة عند القائلين بصلاة الركعتين ولم يخطب هذه اللفظة الشاذة واصلها ان النبي امر الداخل قال هل ركعت ركعتين؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين
5:48فهذه قد تتجه اليها العلة من امره لهذا الشخص خصيصا بالقيام انه اقامه لعلة انه اقامه لعلة ليتفطن له الناس ومن حجج القائلين باننا لا نصلي ركعتين والامام يخطب ان الانصات للخطيب واجب
6:14وان هذا الواجب لا ننتقل عنه لنافلة فالنبي لما سئل عن الصلوات المفروضة قيل له او قال خمس صلوات في اليوم والليلة قال هل علي غيرها قال لا الا ان تتطوع
6:33قال لا ازيد على هذا ولا انقص. قال افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق فقوله لا ازيد على هذا ولا انقص يدل على قول النبي افلح ان صدق يدل على ان تحية المسجد
6:47ليست بواجبة فاذا تعارض الواجب ما غير الواجب مع السنة الواجب مقدم على السنة الا ان الذي يعوزنا في هذه المسألة لانه من الزاهر لو سلمت لفظة او لو سلمت الرواية
7:08بان سليكا كان فقيرا وان النبي امره ان يقوم ويصلي ركعتين حتى يتفطن الناس له لكانت آآ لك انت مقوية لوجهة القائلين باننا لا نصلي ركعتين والامام يخطب فنستطيع ان نلخص الامر في الاتي ذكره
7:33ذهب فريق من اهل العلم الى عدم الى عدم صلاة الركعتين صلاة ركعتي تحية المسجد والامام يخطب ولا اي صلاة وذلك للاتي ذكرا. اولا لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب فقد لغوت فلا يجوز الانشغال عن الخطبة بشيء
8:00ثانيا ان صلاة تحية المسجد نافلة لحديس هل علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع والانصات واجب والواجب المقدم على النافلة اما حجج القايلين باننا نصلي ركعتين عموم الحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين ويا سليك هل صليت؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين
8:28واللفظة الشاذة التي وردت في بعض طرق حديث سليك ان النبي قال ورويت بالمعنى اذا دخل احدكم المسجد والامام يخطب فلا يجلس حتى يركع ركعتين. لو ثبتت كانت حاسمة لكنها شاذة والله اعلم
8:50هذا بايجاز في هذه المسألة. نعم ماذا عندك قال اسمه ايه ثم قال اذا جاء اهو حتى المصنف يحفظك الله اه مبين انها مشير يشير الى شزوزها لكن هل او يشير الى انها امسل ما يقال زيادة ثقة هل شذت او
9:17وآآ لا ينبغي ان تتسرع بمثل هذا الا بعد جمع طرق الحديث كلها ومع زلك تجلس تقارن اما انك تحاججني بمحاججة العوام في العلم انك تبقي موجودة في مسلم هل انت تعرف ان هذا لفظ
9:40عوام طلبة العلم ازا كنت مشتغلا بالتدقيق لا ينبغي ان تقول مثل هذا نعم ايها الرواية اسرها شعبة من حديث عمرو بن زول عن جابر وابن حجر اشار الى هذا الاختصار في الفاتحة. وعلها بان شعبة هذا الذي يذكره اخوك
10:00الارتجال لا يصلح. نعم. الحديث الثلاثة اما احدهم فهذا فرجة ان تستدل عدم وجوب تحية المسجد عموما عندنا اكسر من دليل هل علي غيرها؟ قل الا ان تتطوع اما احدهما فوجد فرجة فجلس فيها لم يذكر انه صلى
10:15تحية المسجد ادلة كثيرة في هذا الصدد نعم هذا التنزيه لا تنزيه نعم وعمرو بن الجماعة المشروع ده الذي روح غير عمل ابن دينار جمع بين الروايتين كأنه كأنه طلحة بن نافع ثم استدار النبي الصحابة وقال من اذا دخل احدكم والامام يخطب فليركع ركعتين
10:51انتهى كلامك يعني اخوكم يقول ان هناك رواية للحديث راو انسبت في غاية من التثبت اسمه عمرو بن دينار. روى الحديث عن جابر جماعة رووا الحديث عن عمرو جماعة كثر
11:12بلفظ قم يا سليك واحد شعبة روى بالقصة مختصرة بالمعنى فرجحت رواية الجماعة على رواية شعب يقول اخوكم مستطردا ان هناك طلحة بن نافع ابو سفيان يروي عن جابر له بعض المغايرات لكن ابتداء ودون ان ننظر
11:38الى قصة او الى رواية طلحة بن نافع فابو سفيان الراوي عن جابر هل انت تتدين بانه يكافئ عمرو بن دينار لا يكافئه على عمرو ابن لكن انا اقصد من ناحية التثبت
11:58هل تقارن ابا سفيان الراوي عن جابر بعمرو بن دينار لا يقال. الحمد لله بارك الله فيك وشكر الله لك. فهذه هي المسألة فترون ان كل فريق له وجهة ونسأل اثنين من بلدة واحدة
12:19شيخ وليد ماذا ترى في هذه المسألة بعد استعراض الادلة فهذا موجود ماذا تراه خلاف مو خلاف لك انا انا ما قلتش خلاف انا اعرف انه خلاف. لكن جنوحك الى ماذا
12:42ننتزر متوقف ابراهيم وعدم اللجوء نحن كلنا هل الوجوب لا نقول به لكن انا اتكلم على الاستحباب من عدمه لان قلب الاستحباب هو قلب الكراهة يعني مقابل الاستحباب ماذا القول بالكراهة
13:07فالافضل الانصات هكذا يا ترى وانت الانصات كسلا ولا نصا؟ لا نصا يا شيخ نصا ما النص اذ اغتال احدكم بصاحبه انصت. نعم والله اعلم يعني ارى الاستحباب للامور يعني. تمام. قصة السوليج
13:33عندنا دليل ان سليم هزا المقال. ايوة يعني انتزار انا عارف يعني انت ترى الاستحباب. انا رميت الى شيء فقط ما اريد ان اه القول النهائي في المسألة اردت ان اقول
13:46انكما في مجلس واحد واختلفت افهمكما. فينبغي ان يحسن بعضكم الى بعض انه لا نحسبكما تتبعان الهوى بس. فمن سم من هم اجل منكما؟ ائمتنا رحمهم الله لا ينبغي ان ينال منهم
14:10لا ينبغي ان ينال منهم. فلا تسريب ولا تسريب ولا تسهيب ثم ولا تسريب على اهل العلم المتقدمين واضح كده؟ بارك الله فيكما ومع درس التفسير خليني من رأيي بقى ما في اجل مني واعظم من
14:30الناس يا اخوانا منسوخة ان شاء الله