بداية المجتهد (118) " النهي عن الإقعاء وهو نصب الرجلين " كتاب الوضوء ـ للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي ادعو الى الله بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46هذا درس من دروس بداية المجتهد ونهاية المقتصد الامام العالم ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. وهذا الكتاب من فوائده انه يبين اسباب اختلافات العلماء في المسائل او في كثير من المسائل ويبين احيانا الاختلافات في الاركان احيانا الاختلافات
1:26في الواجبات واحيانا الاختلافات في المستحبات. ومن فوائد دراسة هذا الكتاب التماس المعازير لاهل العلم رحمهم الله تعالى حتى لا يبغي عليهم بالغ ولا يتطاول عليهم متطاول ائمتنا وعلماؤنا الاولون رحمهم الله هم اهل تقوى واهل اجتهاد
1:56واهل حرص على الدليل واتباع الكتاب والسنة. نعم منهم من قد تفوته الادلة في مسألة او تفوته صحة الاحاديث في مسألة او يرى رأيا ويجتهد وما من احد الا ويؤخذ من
2:16قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن اجل الفوائد من دراسة هذا الكتاب معرفة ادلة اهل العلم ومن ثم التماس المعاذير للعلماء فيما يختار له من اراء والله اعلم
2:36مسألة من مسائل اختلافات العلماء في الاركان في الصلاة قال المسألة الثامنة النهي عن الاقعاء النهي عن الاقراء. الاقاء هذا اختلف في فبعض العلماء يقولون الايقاع هو ان تنصب الرجلين اما الالياتان
3:06فتكونان على الارض. يعني رجلان منصوبتان لكن الالية ملاصقة للارض وبعض العلماء يقولون تضم رجلين او تقاربهما والالية على القدمين على العقبين على تعبان موضوع على الكعبين. فهذا اللقاء وان كان يجدر ان نمسل بهما لكن
3:36اخواني قد يتحرشوا من التمثيل في هذا المقام. عندك جرأة يا احمد تمسلها. طيب مثلها على هذه ترابيزة. لكن لا تكسر الترابيزة. ماشي. وهي على الارض ماشي. بس اولا ثم امسلها لاخوانك
3:56لا تمسلها لهم غلط. اتفضل انا مش شايف ابعد رجليك عن الالية صوروه صوروا اللقاء طب لف بقى الناحية لا ما يلزمش الشراب الشراب. الجاكت هو اللي مغطي على الدنيا ماشي. وازا اخز برده
4:36بغير طب ماشي. يلا ما فيش خطاب يا احمد الان الله يعينك. لا زارك الكاميرا هذا رأيتم يا اخواني الرجل منتصبة لكن الالية على الارض. هذه احدى صور الايقاعات. ويقولون لا تؤاخذني في الكلمة
5:06اقرأ كاقرأ الذي ان تحمل لي يلس وان تتركه. نعم. هذه الصورة. والصورة الثانية احمد هذه الصورة الثانية للايقاع ان يجلس على عقبيه. السورة الاخيرة جاء بها حديث في صحيح مسلم حديث ابن عباس والصورة الاولى التي هي الالية ملاصقة للارض جاء النهي عنها لكن في حديث
5:36ضعيفين. حديث من طريق الحارس الاعور عن علي والحارس متهم. وضعيف الحديث الاخر من طريق الحسن عن سمرة والحسن عن سمرة منقطع. لم يسمع منه الا احاديث قليلة قيل اربعة
5:56احاديث وقيل احاديث العقيقة فقط. هذا اختصارا نشكر الاخ احمد بن سالم على تمثيله الذي تحرجنا منه فاذا النهي عن اللقاء في بعض التفصيل. ما المراد ما المراد بالاقحاء هلب الرجل منصوبة والايد واللصق على الارض. اما اللقاء الاخر رجلان منصبتان والاليا على الكعبين
6:26فهذه وردت بها السنة بين السجدتين بين السجدتين. يعني احيانا كان الرسول بين السجدتين يجلس رجلاه منصوبتان احيانا وجاءت باليته على كعبيه وهو منصوبتان قال اتفق العلماء على كراهية الايقاع في الصلاة. هذا نقل الاتفاق اتفاق العلماء
6:56كلمة اتفق العلماء هل تعني اجماعا؟ هل تعني اه اكثر العلماء او التعب من العلماء المعتبرين او تعني اصحاب المذاهب الاربعة في الجملة لا تعني الاتفاق انهم اتفقوا على ذلك لا يعلم له مخالف
7:16لكن ان وجد ان عالما ما خالف فهذا سيسير الى القول بان هذا العالم خلافه لا ينقض الاجماع تفضلوا العلماء على كراهية الايقاع في الصلاة. الذي هو الكلب لليتين ملتصقة بالارض. ورجلان من
7:36لما جاء في الحديث من النهي ان يقع يقع الرجل في صلاته كما يقع الكلب لانهم اختلفوا فيما يدل عليه الاسم. قلنا هناك حديثان حديس من طريق ابي اسحاق عن الحارس الاعور. عن علي
7:56والحادث فيه كلام ضعيف. واستاذ حسن عن صبره وهو منقطع. فبعضهم رأى ان المنهي عنه هو جلوس الرجل على اليتيه الصلاة ناصبا فخذيه مثل القاء الكلب والسبع. ولا خلاف بينهما ان هذه الهيئة ليست من هيئات الصلاة
8:16التي مثلها الاخ احمد اولا الاليا ملاصقة للارض. وقوم راووا ان معنى الايقاء الذي نهي عنه ان يجعل الرجل اليتيم على عقبيه بين السجدتين وان يجلس على صدور قدميه. ان يجعل اليتيه على عقب
8:36على عقبيه بين السجدتين وان يجلس على صدور قدمه ومذهب مالك لما روى عن ابن عمر انه ذكر انه انما كان يفعل ذلك لانه وكان يشتكي قدميه. واما ابن عباس فكان يقول الاقراء على القدمين في السجود على هذه الصفة وسنة نبيكم صلى الله عليه
8:56وسلم. اذا في سورة من الاقامة مرفوضة. وهي ان ينصب الرجلين والالي على الارض. صورة مختلف فيها ان تنصب الرجلين وتقعد بالايل على الكعبين فبعض العلماء يمنع من زلك كالمالكية وغيره
9:16يقول مستحبة لحديث ابن عباس الذي في صحيح مسلم الاقراء للقدمين في السجود على هذه الصفة وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم يقول اه هنا ان ابن عمر يرجع في السجدتين في الصلاة على صدور
9:36قدمه فلما انصرف ذكره ولذلك قال انها ليست سنة الصلاة. انما افعل هذا من اجل اني اشتكي. ابن عمر يرفضها وابن عباس ينسبها للسنة وفي هذه الحال اذا صحابي لم ير النبي لا يفعلها. واخر رأى النبي فعلها
9:56المثبت مقدم على النافل. هم. وقالت عائشة مثلا من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بال قائما فلا تصدقوه ما كان يبول الا جالسا. وحذيفة رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم سباطة قوم فبلى قائما. فمن اسبت
10:16حجة على من نفى. ولان النبي صلى عدة صلوات فلا مانع ان ينقل عنه كل صحابي ما رآه فيه من حال قال سبب اختلافهم وتردد اسم الايقاع المهني عنه في الصلاة بان ان يدل على المعنى اللغوي او يدل على معنى شرعي اعني
10:36على هيئة خصها الشرع بهذا الاسم. فمن رأى انه يدل على المعنى اللغوي قال له اقرأ الكلب. المنهي عنه اقراءه كايقاء الكلب الصلاة فيها نهي عن نقر كنقر الغراب كايقعاء الكلب افتراش كافتراش السبع
10:56مش كده؟ طيب ومن رأى انه يدل على معنى شرعي قال انما اريد بذلك احدى هيئات الصلاة المنهي عنها. ولما ثبت عن ابن عمر ان نقود الرجل على صدور قدميه ليس من سنة الصلاة. سبق الى اعتقاده ان هذه الهيئة هي التي اريد بالقاء المنهي عنها
11:16وهذا ضعيف. فان الاسماء التي لم تثبت لها معاني شرعية يجب ان تحمل على المعنى اللغوي. يعني الايه الكلمة التي ليس لها معنى شرعي حملنا على المعنى اللغوي. حتى يثبت لها معنى شرعي بخلاف الامر في الاسماء
11:36التي تسبت لها معاني شرعية. يعني مسلا الصلاة كلمة الصلاة. نعم. الصلاة لها معنى لغوي ومعنى شرعي. الصلاة لغة الدعاء لكن اذا قلنا الصلاة فمعناه الصلاة ذات القيام والركوع والقيام من الركوع والسجود والتشهد
11:56فمن معنى الشرع لا الصيام له معنى لغوي الامتناع. اني نذرت للرحمن صوما صمتا امتناعا عن الكلام لكن ما عملش شرع الانتماء عن الاكل والشرب والشهوة من طلوع الفجر الى غروب الشمس. في حال الكلمة يكون لها معنى لغوي ولها معنى
12:16شرعي معنى لغة ومعنى شرعي. فحينئذ سنستعمل المعنى الشرعي في الشريعة. اما اذا كنا ندرس لغة فسنتعلم معنى اللغة. لكن اذا لم يكن لها الا معنى لغوي حملنا الهيئة عليه. فكزا في اللقاء سنحمله
12:36المعنى الانقاء المنهي عنه المعنى اللغوي الكلب. فلما كان المسجدين السجدتين يجلس قدميه جلس عليهما ليست هذه هيئة الكلب اذا جوزناها ودل على التجويز اثر ابن عباس ان الايقاع على صدور القدمين
12:56القائل القدمين في السجود على هذه الصفة وسنة نبيكم. عليه الصلاة والسلام. الكلام كلمة وقد يكون لها معنى لغة ومعنى شرعي كما مثلنا به. الصلاة من الصيام من الزكاة. الزكاة لغة للتطهير. زكه طهره
13:16لكن شرعا اخراج مال مخصوص مقدر من مبلغ مخصوص مقدر بلغ النصاب وحلال الحول واخراج زكاة البقرة او زكاة الغنم. لكن معنى اللغوي هو التطهير. فهل كلمات الله معنى لغة ومعنى شرعي
13:36حينئذ في الشرع سنختار المعنى الشرعي. ازا كنا ندرس ادب لغة شيء سنختار المعنى اللغوي. لكن نعم الكلمة لا يكون لها الا معنى واحد عرفت به. كالقاء ليس له الا ايقاء الكلب. ما فيش شيء في الشريعة يقال للقاء
13:56صفته كذا كذا فصرنا مع المعنى الذي هو الاقراء كاطعاء الكلم. فاذا صححت اذا صححت الاخبار بس لحديس الحارس وحديس اه حديس الحارس عن اه عن علي وحديس الحسن عن سمرة
14:16مجموعة رقية سيحمل المنهي عنه القاء كأفعال الكلب. اما الابقاء على الكعبين فليس بداخل في هذا الباب قال الاسماء التي لم تثبت لها معاني شرعية يجب ان تحمل على المعنى اللغوي حتى يثبت لها معنى شرعي. بخلاف الامر
14:36وفي الاسماء التي تسبت لها معان شرعية. اعني انه يجب ان يحمل على المعاني الشرعية حتى يدل الدليل على هذا اللغي مع انه قد عارض حديث ابن عمر في ذلك عارض حديث ابن عمر في ذلك حديث ابن عباس
14:56والمثبت مقدم على النافل. اذا يا اخ احمد مرة اخرى بين لنا الايقاع الممنوع والايقاء الجائز قائمة النوع الاول القائم من النوع اولا. هذا الاقراء الممنوع اولا. تقدم للامام شوية
15:26كمان كمان ما في مشكلة. هذا اللقاء الممنوع. والالقاء الجائز بارك الله فيكم. علم يا اخواني هكذا قال رحمة الله تعالى عليه. فالاما اذا لم يكنوا يتحركون من فراغ لما
15:46ازا انشأوا الاحكام ولكن غايته ان رأيه قد يترجح على رأي اخر والله اعلم. احد له سؤال؟ الشوكاني هنا زكر كلام كويس كلام فاضي. كلام كويس؟ طيب يعني. كلام قيم. احسن من كلام كويس اه اه ممكن ازكره يعني شوية
16:06تفضل. قال وعن ابن عمر وعن ابن عمر وعن وابن عباس انهما كانا يقعيان وعن الطاغوت قال رأيت العادلة يقعون. قال الحافظ واسانيدها صحيحة. فقال ابن عمر كان يقع لكن بين ابن عمر ان
16:26لائمة ائمة الشكوى. نعم. يعني لا يستطيع ان يتحمل يجلس على رجله وينصب رجله. يتعبه هذا فكان يجلس على الكعبي. نعم. قال الحافظ واسانيدها صحيحة. فقال الخطابي والمواهبي ان الاقراء منسوخ. ولعل ابن عباس لم
16:46يبلغه النهي وقد انكر النسخ ابن الصلاح اما قانون اللقاء الذي رواه ابن عباس منسوخ هذا بعيد من الامور. اولا النسخ لا يشار اليه الا عند عدم امكان الجمع بين الادلة. هم. ثانيا لا يسار الى النسخ الا عند الا
17:06عند معرفة المتقدم من المتأخر. فاذا المتقدم لا ينسخ المتأخر. المتأخر هو الذي ينسخ المتقدم. فلما كان اسلام ابن كانت هجرة ابن عباس متأخرة. ده كلام من المستضعفين مع امه. فاذا قلنا بالناس نقول ان كلام ابن عباس هو
17:26الناسخ لماذا؟ والناسخ لكلام ابن عمر. نعم. وقد انكر النسخ وقد انكر النسخ ابن الصلاح والنووي. وقال القاضي عياض وجه الصلاح والنووي وجماعة من المحققين انه يجمع بينهما بان اللقاء الذي ورد النهي عنه النهي
17:46عنه هو الذي يطول كايقعاء الكلب. والاقعاء الذي صرح ابن عباس به وغيره انه السنة هو وضع الاليتين على العقبين بين السجدتين والركبتان على الارض وهزا الجمع لابد منه واحاديس النبي والمعارض لها يرشد
18:06لما فيه من التصريح بالاقعاء على القدمين وعلى اطراف الاصابع. نعم. بارك الله فيك. الجمع اولى من دعوة تفضل الاحاديث الواردة نراها ضعيفة في النهي هل يقال ان الدليل اجماع؟ الاحاديث التي وردت في
18:26اللقاء ضعيفة الاسانيد تعود بنقله لاتفاق. نعم. بارك الله فيكم وحفظكم الله والسلام عليكم ورحمة رحمة الله وبركاته