بداية المجتهد (88) " وقت الأذان " كتاب الصلاة ـ للشيخ مصطفى العدوي للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:41قال الامام ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد بشأن الاذان الفصل الثالث من الفصل الاول في وقته انا وقت الاذان اما وقت الاذان فاتفق الجميع على انه لا يؤذن للصلاة قبل وقتها
1:05ما عدا الصبح فانهم اختلفوا فيها فذهب مالك والشافعي الى انه يجوز ان يؤذن لها قبل الفجر ومنع ذلك ابو حنيفة يعني الاذان الاول يعني الاذان الاول وقال قوم لابد للصبح اذا اذن لها قبل الفجر من اذان بعد الفجر
1:32يعني في فريق قال يجوز ان نؤذن للفجر قبل دخول وقت الفجر قبل دخول وقت الفجر. بغض النظر عن الاذان الاول المعهود ويجتزئ بهذا الاذان ان فريقه قال يجوز ان نؤذن للفجر قبل دخول وقت الفجر
1:58وفريقه قال لابد من اذان اخر بعد دخول الوقت تعيد اما وقت الاذان فاتفق الجميع على انه لا يؤذن للصلاة قبل وقتها ما عدا الصبح ما عدا الصبح في انهم اختلفوا فيها فذهب مالك والشافعي الى انه يجوز ان يؤذن لها قبل الفجر
2:26يجوز ان يؤذن لها قبل الفجر. ومنع ذلك ابو حنيفة. ومنع ذلك ابو حنيفة وقال قوم لابد للصبح يعني مالك والشافعي ريان جواز الاذان قبل الفجر. وقال قوم لابد للصبح اذا اذن لها قبل
2:51الفجر من اذان بعد الفجر لان الواجب عندهم هو الاذان بعد الفجر قال ابو محمد ابن حزم لابد لها من اذان بعد الوقت. وان اذن لها وان اذن قبل الوقت جاز اذا كان بينهما
3:08وان اذن قبل الوقت جاز اذا كان بينهما زمان يسير قدر ما يهبط الاول ويصعد الثاني. لفت نظري امر اخر وهو انه الان اورد كلام ابن حزم والا فهو او كثير من اصحاب المذهب المالكي
3:32يهملون ذكر ابن حزم تماما ولا يعتبرونه يعني لا يعتبرونه لا يعتبرون خلافه لا يعتبرونه خارقا باجماع ولا شيء يكادون للشدة التي كانت بينهم وبين ابن حزم. فابن حزم في بلاد الاندلس
3:56والمغاربة مالكية المغاربة مالكية فكانت بينهم شدة وزاد من حدة الشدة واشتعالها ان ابن حزم كان سليط اللسان جدا كما يقولون. كان لسانه ضرا الاسلام كما ضر اللسان كما ضر سيف الحجاج. يعني كانوا يقولون لسان ابن حزم وسيف آآ الحجاج. لكن لسان ابن
4:22عزم آآ حسم كثيرا من المسائل لكن شذ ايضا في كثير من المسائل ولعل شيئا ما يذكر من سيرة ابن حزم يذكرون لما تتبع سندا لكن يذكرون عن ابن حزم
4:42ان من اسباب اجتهاده في العلم وكان من بيت وزارة يعني اباها اعني ان اباه كان على ما يذكر كان وزيرا او رئيسا الوزراء وهو كان آآ مدللا كسائر المدللين لكن دخل المسجد يوما فجلس دون ان يصلي
5:02تحية المسجد فقال له قال له يا اخي قم صل يا اخي. صل تحية مسجد لا تجلس قبل ان تصلي تحية مسجد فاستحيا امام الناس وقام وصلى تحية المسجد فجاء في اليوم التالي بعد العصر
5:17وصلى تحية المسجد فقال له شخص اجلس يا اخي لا تصلي بعد العصر فقال اذا لا جرم لاطلبن العلم لا جرم لاطلبن العلم فبدأ في طلب العلم والاقتصار على ظاهر الادلة
5:41لا يعبأ بغير ذلك كثيرا. ظاهر القرآن وظاهر السنة ولا يكاد يولي اقوال العلماء كبير اعتبار الا انه يقدم الدليل على كل شيء هذا منهج في الظاهر طيب لكن هب ان الدليل له صارف
6:04هل استعملت الصارخ فقد يغيب عنه الصارخ؟ هل ان الدليل يحتمل اكثر من معنى من المعاني هب ان الدليل ضعيف هب ان الدليل منسوخ فكل هذا يفوته. كل هذا يفوته
6:22ما عمل الصحابة؟ هل عملوا بها امرؤ منسوخا هذه مسائل فاتته فكان شديدا حتى في النقد ويذكرون انه كان يعقد مقارنة كان شديدا على الائمة خاصة المجاورين له من المالكية لان التجاور يجلب التحاسد في كثير من الاحيان
6:46فيناقش مسألة وليحرر هذا مسألة هل يجزئ صاع الرز مكان صاع القمح او لا يجزئ فقال انك اذا اتيت الهرة بطبق فيه رز اريد ان يبطل الاقيص وطبق فيه قمح
7:12او شعير لاكلت الرز وتركت الشعير اذا الغرة افقه من ما لك فيشتد بهذه الشدة فمن ثم هيج العلماء عليه. هيج العلماء عليه فتتبعوا السقطات التي وقع فيها ابن حزم
7:32رحمه الله تعالى. فغريب ان ينقل ابن رشدي في هذا الباب اراء ابن حزم وقل ما ينقل مثل هذه الاراء الا اذا كان يريد ان يستظهر بها ايضا لتثبيت رأيه الذي يراه. والله اعلم. والسبب في اختلافهما
7:52ورد في ذلك حديثان متعارضان احدهما الحديث المشهور الثابت هو قوله ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمى لا ينادي حتى يقال له اصبحت اصبحت
8:11وسنم روي عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع في نادي الا ان العبد قد نام الا ان العبد قد
8:21لكن سندوه على التحرير ضعيف قاله حديث الحجازيين اثبت يعني ان بلالا يؤذن بليل وحديث الكوفيين ايضا خرجه ابو داود وصححه كثير من اهل العلم يقول لم يروه عن ايوب الا حماد بن سلمة قال ابو داوود مشيرا الى ضعفه
8:42المعلق يقول اتفق اهل الحديث على تضعيف هذا الحديث وانه خطأ من رواية حماد ابن سلمة. اي حديث الا ان العبد قد نام. قال الحافظ في الفتح اتفق ائمة الحديث علي ابن المدين واحمد ابن حنبل والبخاري والزهري
9:00وابو حاتم وابو داوود والترمذي والاسرم والدارقطني على ان حمادا اخطأ في رفعه والصواب وقفه على عمر ابن الخطاب وان وانه هو الذي وقع له ذلك مع مؤزنه ما الحديث
9:17الا ان العبد قد نام فذهب الناس في هذين الحديثين اما مذهب الجمع او مذهب الترجيح فاما من ذهب مذهب الترجيح فالحجازيون فانهم قالوا حديث بلال اسبت والمصير اليه اوجب
9:34واما من ذهب مذهب الجمع فالكوفيون اي الاحناف داخلون فيهم وذلك انهم قالوا يحتمل ان يكون نداء بلال في وقت يشك فيه في طلوع الفجر يعني الثاني لانه كان في بصره ضعف
9:51بلال في بصره ضعف ويكون نداء ابن ام مكتوم في وقت يتيقن فيه طلوع الفجر وادل على ذلك ما روي عن عائشة انها قالت لم يكن بين اذانيهما الا بقدر ما يهبط هذا ويصعد ذاك
10:10هذا القدر لم يكن بينهما لانه قدر ارقنا زمنا ولم يكن بين الاذانين الا ان ينزل هذا ويصعد ذاك هذه اللفظة بها علة ولتحرر لتحرر تحريرا جيدا لانها مؤرقة لم يكن بين اذان بلال وابن ام مكتوم الا ان ينزل هذا ويصعد ذاك
10:37فيها علة من الناحية الحديثية فلتحرر نار مرسلة ها ما هي من قول القاسم ستكون مرسلة. ايوة محتاجة الى تحرير ادق الحمد لله ان آآ انها كذا لان ليس الاذانين معنى اذا
11:01قال اما من قال انه يجمع بينهما اعني ان يؤذن قبل الفجر وبعده فعلى ظاهر ما روي من ذلك في صلاة الصبح خاصة انه كان يؤذن لها في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:21بلال وابن ام مكتوم هذا الذي حملهم على ان يقولوا للفجر اذانان يبقى السؤال الذي لم يتعرض له ابن رشد ولم يشر اليه من قريب ولا من بعيد وهو الاذان بعد دخول الوقت
11:43الاذان بعد دخول الوقت عفوا الذنب بعد دخول الوقت بزمن بعد دخول الوقت بزمن او تأخير الاذان عن وقتي عن عمد. نفسها المسألة. فمثلا في السعودية مثلا في الحرم العشاء يفترض ان يؤذن لها السابعة والنصف
12:08مثلا في رمضان يؤذن لها الساعة الثامنة لا تكون في ثلاثين شعبان الاذان السابعة والنصف اليوم الذي بعده نصف ساعة فارق ويؤذن لها في الساعة الثامنة هذا الذي لم يشر اليه
12:29ابن رشد في كتابه هل الاذان للاعلام بدخول الوقت ام الاذان لجمع الناس للصلاة هذا الذي يشار اليه ولكل مرجحه فالذين قالوا الاذان للاعلام بدخول الوقت من حججهم ان النبي قال كلوا واشربوا حتى يؤذن
12:57ابن ام مكتوم وابن ام مكتوم لا يؤذن حتى يطلع الفجر ويقال له اصبحت اصبحت فهذه من حجج القايلين بان الاذان انما يكون لدخول للاعلام بدخول الوقت وان شئت اخرت الصلاة
13:16ان شئت اخرت الصلاة ينظر في حديث بلال الذي في ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فعل جهنم او ان النبي عفوا قال كان اذا جاء يؤذن قال ابرد ابرد
13:42ابرد ابرد يعني انتظر حتى ينكسر حر الظهيرة هل اللفظ فيها كان اذا اراد ان يؤذن او اذا اراد ان يقيم فاذا كان اذا اراد ان يؤذن وقال له النبي ابرد ابرد
14:01فيكون دالا على جواز تأخير الاذان ويكون الاذان لدعوة الناس الى الى الصلاة اما اذا كان قال له ذلك للاقامة للاقامة فلا يحتج به على تأخير الاذان ده سينعكس الان الكلام على التطبيق
14:22اذا كان الاذان للاعلام بدخول الوقت فاذا دخل الوقت ووقت الظهر مثلا الساعة الثانية عشر دخل وقت الظهر وفاتنا ان نؤذن فاتنا ان نؤذن وما تذكرنا الا بعد الظهر بساعة. هل نؤذن بعد الظهر بساعة
14:42او بنصف ساعة لدعوة الناس الى الصلاة ام ان وقت الظهر قد دخل وانتهى ولا معنى للاذان لما قد يحدثه من اه تخليط على الناس فهذه المسألة لم يشر اليها ابن رشد
14:58ولعلها ليست من مسائل الاختلافات الكبيرة قد يكون فيها اتفاق. ولذا لن يردها ابن رشدي في هذا المقام. لكنها مسألة شهيرة في ابواب الاذان. هل الاذان لدخول الوقت للاعلام بدخول الوقت
15:16ام الاذان لدعوة الناس الى الى الصلاة؟ هذه محل تحرير فلتحرر لا لما نام النبي واصحابه في حديث بلال عن صلاة الصبح ما ايقظهم الا حر الشمس فكان اول من استيقظ فلان سم فلان سم عمر
15:40فكبر عمر فاستيقظ النبي وانتقلوا من المكان وامر بلالا ان يؤذن ايضا تحرر لفظة امر بلال ان يؤذن هل شذ بها احد الرواة ام انها ثابتة في صلب الحديث ثابتة في صلب الحديث. هل الصواب امره ان يؤذن ام يقيم؟ فهذه مسألة تحتاج الى تحرير دقيق
16:06وهي مسألة الاذان هل الاذان للاعلام بدخول الوقت قام هو لجمع الناس للصلاة وهل يستدل باذان الجمعة الاول على انه لجمع الناس للصلاة او باذان الفجر الاول على انه لجمع الناس للصلاة فتحتاج هذه المسألة
16:32ان تجمع افرادها وينظر فيها قول الفقهاء لان ابن رشد لم يتعرض لها والله اعلم الاخ رضا يشير الى شيء طيب هب اننا انزلنا العشاء الساعة الثامنة اذننا للعشاء الساعة الثامنة بعد دخول وقتها بنصف ساعة
16:59يضاف الى ذلك هل الاذان للاعلام عندما قال ان وقت كل صلاة ينتهي بدخول وقت الصلاة الاخرى فماذا يصنع الذي فاته المغرب هل الذي فاتته صلاة المغرب اه صلاة المغرب
17:15اذا صلاها الساعة الثامنة الا ربع مثلا هل صلاته قضاء؟ ام ان صلاته في وقتها تريب هذه ايضا تحشد مع ما يحسد لترجيح احد الاقوال على القول الاخر الاذان للصلوات الفائتة
17:35نحن نريد الان جمع لست جمهوريا يعني نوع الادلة يعني نسأل الان عن الادلة ونجمع شتات الادلة وننزر اقوال العلماء في هذه الادلة. في ايه المسألة جزاكم الله خيرا