بداية المجتهد (86) " صفة الأذان والإقامة " كتاب الصلاة ـ لفضيلة الشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين سبحان الله وما ها انا من المشركين بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:42قال ابن رشد المالكي رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد الباب الثاني في معرفة الاذان والاقامة. قال وهذا الباب ينقسم ايضا الى فصلين الاول في الاذان والثاني في الاقامة. اما عن الاذان قال
1:01هذا الفصل ينحصر الكلام فيه في خمسة اقسام الاول صفته الزاني في حكمه الثالث في وقته الرابع في شروطه الخامس فيما يقوله السامع له الاول الذي هو صفة الاذان صفة الاذان قال
1:23اختلف العلماء في الاذان على اربع صفات مشهورة على اربع صفات مشهورة هنا لزامنا ننبه على اختلاف التنوع واختلاف التضاد هناك اختلافات يقول عنها العلماء اختلافات تنوع يعني ان النبي فعل هذا وذاك وذاك كلها اختلافات سيئة يجوز العمل بها. وهذا يتأتى في المواطن التي فعلها النبي
1:57الله عليه وسلم اكثر من مرة اكثر من مرة فمثلا قد تروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعية في صلاة الجنازة يروى دعاء من حديث ابي هريرة يروى دعاء من حديث ابن عمر
2:18يروى دعاء من حديث ابي بكر فهذا يقال له اختلاف التنوع. كل ذلك جائز وسائغ وان شئت اخترت هذا وعملت به احيانا وان شئت اخترت ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
2:37مئات المرات على الجنائز فلا مانع ان يكون دعا بهذا في موطن ودعا بذاك في موطن اخر. هذا عن اختلاف التنوع اما اختلاف التضاد فيكون النبي فعل الفعل مسلا كم من امثلته
2:54فعل الفعل مرة واحدة واحد الناس رواها بلفظ واخر رواها بلفظ مضاد او تكون الاية لا تحتمل الا معنى واحدا كما مثلنا من قبل بالقرء في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قرون
3:15هل القرء الحيض ام القرء الطهر؟ لا يصلح ان تقول القرء والطهر هو الحيض لا بل اذا قلت هذا يتعارض مع ذاك فيكون اختلاف تضاد كما بين من قبل اما عن الاذان فرويت عن رسول الله او رؤية عن المؤذنين في زمن رسول الله
3:38عدة صيغ اقرها النبي صلى الله عليه وسلم كما سمعنا من قبل ايضا في صفات التشهد في التشهد التشهد ابن مسعود التحيات لله والصلوات والطيبات في تشهد ابن عباس وفي المباركات. تشهد بموسى الاشعري. تشهد عائشة انواع من التشهدات وردت. وكل
4:01محتملة وصحيحة لانها فعلت في العهد الاول وفعلها النبي بعضها او علم النبي بعضها قال اختلف العلماء في الاذان على اربع صفات مشهورة احدى تثنية التكبير وتربيع فيه وتربيع الشهادتين
4:27تسنية التكبير وتربيع الشهادتين وباقيه مثنى تسنية التكبير ان تقول الله اكبر الله اكبر هل هذا مثنى او مثنى ان تكررها الفقرة كلها مرة ثانية كلام العلماء سيوضح وهو مذهب اهل المدينة ما لك وغيره. واقترب المتأخرون من اصحاب ما لك الترجيع
4:59وهو ان يثني الشهادتين اولا خفيا ثم يثنيهما مرة ثانية مرفوع الصوت يعني هناك صفات الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله
5:24اشهد ان لا اله الا الله فقد تم ترجيع يسر بالشهادتين اولا ثم يرفع الصوت بهما. اسمها الترجيع قال ثم يثنيهما مرة ثانية مرفوع الصوت والصفة الثانية اذان المكيين وبما قال الشافعي
5:50هو تربيع التكبير الاول والشهادتين وتثنية باقي الاذان تربية التكبير الاول يعني الله اكبر الله اكبر اثنان الله اكبر الله اكبر اصبحت كم اربعة. اذا مراده بالمرة الاولى الله اكبر الله اكبر
6:21اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله. فيكون التكبير قيل مرتين بلفظ الله اكبر الله اكبر لكن الثاني التربية الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر
6:41اذا استبان لنا قوله تسنية التكبير وتربيع التكبير اذا المكيون يختلفون عن المدنيين في ماذا الان التكبير عند المكيين الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربعة. عند المدنيين الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اثنان
7:13وعند المدنيين احيانا يستعملون الترجيع المدنيين احيانا يستعملون الترجيع الصفة الثالثة اذان الكوفيين هو تربيع التكبير الاول وتزنية باقي الاذان اذا هم كمان الان التربية والتكبير الاول كالمكيين وتثنية باقي الاذان
7:48الشهادتين يعني الشافعي تربع الشهادتين اشهد ان لا اله الا بس كيف بالترقيع اه لانه لا يقال ابدا عند الشافعية اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
8:10اربع مرات انما سيقال اثنان بالترجيع الكوفيون تربية التكبير الاول وتسنية باقي الاذان. وبه قال ابو حنيفة والصفة الرابعة اذان البصريين وهو تربيع التكبير الاول وتسليس الشهادتين غريبة يعني تسليس
8:32الشهادتين يعني قل اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله ثلاث مرات هو حي على الصلاة وحي على الفلاح
8:44اذا سيكون الحياة الفلاح كم ثلاثة يعني يقول تسليس الشهادتين وحي على الصلاة وحي على الفلاح ويبدأ باشهد ان لا اله الا الله حتى يصل الى حيي على الفلاح ثم يعيده كذلك مرة ثانية
9:05ترجيح اعني الاربع كلمات تبعا ثم يعيدهن ثالثة وبه قال الحسن وابن سيرين قال والسبب في اختلاف كل واحد من هؤلاء الاربع فرق اختلاف الاسار في ذلك واختلاف اتصال العمل
9:24عند كل واحد منهم وذلك ان المدنيين يحتجون لمذهبهم بالعمل المتصل بذلك في المدينة حجة اهل المدينة ان انا وجدنا اهالينا وعلمائنا على ذلك. بلادنا بلاد رسول الله فوجدنا العمل على ذلك
9:44والمكيون كذلك يحتجون بالعمل المتصل عندهم املنا في الحج وفي في مكة كذلك وكذلك الكوفيون والبصريون ولكل واحد منهم اثار تشهد لقوله اما تسنية التكبير في اوله على مذهب اهل الحجاز
10:06فروي من طرق صحاح عن ابي محزورة وعبدالله بن زيد الانصاري قال يا الله اكبر الله اكبر فقط يقول معلولة لانها غلط من بعض الروا المعلق يقول وعبدالله بن زيد قال
10:27وتربيعه ايضا مروي عن ابي محزورة من طرق اخر وعن عبدالله بن زيد قال الشافعي وهي زيادات يجب قبولها مع اتصال العمل بذلك بمكة يعني الذين اقتصروا على تربيعتين على تكبيرتين
10:50الله اكبر الله اكبر يقول مستندهم حديث ابي محزورة وعبدالله بن زيد في بعض الطرق وعمل اهل مكة المستمر الشافعي يقول وهي زيادات يجب قبولها مع اتصال العمل بذلك بمكة
11:05واما الترجيع الذي اختاره المتأخرون من اصحاب ما لك فروي من طريق ابي قدامة هذا ضعيف طيب ان قال ابو عمر وابو قتامة عندهم ضعيف واما الكوفيون فبحديث ابي ليلى وفيه ان عبدالله بن زيد رأى في المنام
11:29رجلا قام على خرم حائط وعليه بردان اخضران فازنا مثنى مثنى واخبر النبي بذلك فقام بلال فاذن مثنى واقام مثنى ابي ليلى هذا الازهر ان فيه اختلاف الوصل والارسال والازهر ارساله
11:54والذي خرجه البخاري في هذا الباب حديث انس فقط حديث انس امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة الا قد قامت الصلاة فانه يزنيها وخرج مسلم عن ابي محظور على صفة اذان الحجازيين
12:13ولمكان هذا التعارض الذي ورد في الاذان رأى احمد بن حنبل وداود ان هذه الصفات المختلفة انما وردت على التخيير لا على ايجاب واحدة منها وان الانسان مخير فيها واختلفوا في قول المؤذن في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم
12:35هل يقال فيها ام لا فذهب الجمهور الى انه يقال ذلك فيها وقال اخرون انه لا يقال لانه ليس من الاذان المسنون وبه قال الشافعي يعني الشافعي لا يرى اصلا
12:50الصلاة خير من النوم وسبب اختلافهم اختلافهم هل قيل ذلك في زمن النبي؟ ام قيل في زمن عمر اذا الان الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله الذي كنا او كان بعض اخواننا يعتقدوه
13:12ان الاذان كالقرآن سبعة عشر لفظة لا تزيد ولا تنقص انما فيه ايضا او عليه بعض التعقب لاختلاف الصفات الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك او الاختلاف المؤذنين في زمانه في ذلك
13:33وايضا لورود بعض الاثار عن الصحابة او التابعين ايضا فيها فسحة فسحة هنا تتأتى مسألة عند من يقولون بتسنية التكبير او بتربيعه هل يقول المؤذن لانها لم تذكر هنا الله اكبر
14:00الله اكبر الله اكبر الله اكبر ام يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر فالتفريق هو الاولى ام الوصل هو الاولى عدد من الجمعيات في مصر التي فيها تزعم التسنن
14:29يقولون الله اكبر الله اكبر ويقطعون ترقبهم فيما علمت الامام النووي رحمه الله تعقب من كان في زمانه يقول ذلك او الشيخ ناصر رحمة الله عليه في زمننا المعاصر مستدلين بان النبي قال
14:49اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر فقولوا الله اكبر الله اكبر فسناهما النبي عليه الصلاة والسلام جمعهما النبي في قولي هذا فاذا قال اشهد ان لا اله الا الله فقولوا اشهد ان لا اله الا الله
15:06فهذا اختيار عدد من العلماء ان الوصل اولى ان الوصل اولى والله اعلم على هذا الغرار في الاذان كما اسلفت صفات التشهد وعدد التكبيرات في صلاة الجنازة عدد التكبيرات في صلاة الجنازة
15:28الجمهور على اربع لكن وردت خمسا ايضا. وردت خمس ايضا من حديس زيد ابن ارقم واوصلها بعض العلماء الى تسع تكبيرات للاثار التي وردت عن بعض الصحابة او التابعين في ذلك
15:45وهو صح عن علي انه كان يقول انه كان يكبر على شهداء على اه من شهدوا بدرا يكبر عليهم ستا وعلى سائر الصحابة اربع خمسا وعلى من ليس بصحابي اربعا
16:14صح ذلك عن علي رضي الله عنه قد جمعت الاثار بذلك موجودة في عدة كتب بارك الله فيكم وحفظكم الله اذا كان لاحد سؤال فليطرحه لا عند من يقول بالتسنية في عموم الاذان يجعل لا اله الا الله اثنين
16:35نعم بارك الله فيكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته