30 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 29 ) ما جاء في الاستسقاء بالأنواء - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا واهلا وسهلا بكم اه نحن في ليلة السابع السادس والعشرين من شهر جمادى الاخرة لسنة اثنتين واربعين واربعمئة بعد الالف من هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافق ليلة
0:23الثامن من شهر فبراير لسنة احدى وعشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام ونحن في ليلة الاثنين وما زلنا مع كتاب التوحيد للامام المجدد محمد بن عبد الوهاب بن سليمان الوهبي التميمي
0:44رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى سنة ست ومئتين والف بعد هجرة من هجرة النبي صلوات ربي وسلامه عليه ووصلنا الى الباب التاسع والعشرين وهو باب ما جاء في الاستسقاء بالنجوم
1:04فنقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله الامين قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء بالاستسقاء بالانواء ما جاء في الاستسقاء بالانواع آآ الاستسقاء هو طلب السقيا
1:26اي طلب المطر طلب الغيث الاستسقاء هو طلب السقيا ومثل الاستغفار طلب المغفرة وآآ الاستعاذة طلب العود وهكذا الاستسقاء طلب السقيا بالانواع قال ما جاء في الاستسقاء بالانواع ولم يعني يصدر حكما
1:59لم يصدر حكما مع انه الاستسقاء بالانواع اي طلب السقيا من الانواع هو كفر قطعا فاذا دعيت هي من دون الله تبارك وتعالى وطلب منها ذلك وانها هي المؤثرة وانها هي الفاعلة وان هي التي تنفع وتظر هذا كفر اكبر مخرج من الملة
2:26وان جعلها سببا وهي ليست بسبب فهذا كفر اصغر غير مخرج من الملة ولعله لاجل الخلاف في هذه المسألة او الخلاف في اه حالة المستسقي بالانواع هل هو جعلها هي الفاعلة او جعلها سببا
2:50وهذا كفر اكبر وذاك كفر اصغر لذلك لم يصدر المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى حكما بهذه المسألة والعلم عند الله تبارك وتعالى والانواء هي منازل النجوم او منازل القمر بالذات
3:10منازل القمر بالذات ومنازل القمر ثمانية وعشرون لان يوم التاسع والعشرين ويوم الثلاثين لا يظهر القمر واضح ابدا يظهر لحظات او دقائق ثم يغيب وانما في خلال ثمانية وعشرين يوم القمر في كل يوم له منازل والقمر قدرناه منازل. فله منازل القمر
3:37فكان اهل الجاهلية يقول اذا كان القمر في هذه المنزلة فانه اه يفعل كذا او النجوم تفعل كذا فينسبون هذا الفعل للقمر او لسائر النجوم ولذلك سمي الاستسقاء الانواع قول الله تبارك وتعالى
4:03وتجعلون رزقكم انكم تكذبون فاجعلون رزقكم انكم تكذبون ذكر ابن عباس وغيره من المفسرين وتجعلون شكركم انكم تكذبون. وسيأتي تفصيل ذلك في اخر الباب بالكلام عن ايات سورة الواقعة لكن الشاهد من هذا ان قول الله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم
4:31اي شكركم او تجعلون النعمة التي انعم الله بها عليكم تكذبون وتنسبونها الى غيره كالانواع فهذا معنى قوله تبارك وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اي بدل ان تشكروا تكذبوا او بدل ان تشكو وتكذبون او
4:54نسبة هذه النعم الى غير الله مع ان الله جل وعلا هو المنعم سبحانه وتعالى هذا القول وتجعلون رزقكم انكم تكذبون تجعلون شكركم هذا هو الوارد عن علي ابن ابي طالب وعن ابن عباس رضي الله عنهما وجاء فيه حديث مرفوع
5:16الى النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لا يصح وانما هو ثابت عن ابن عباس وعن علي رضي الله تبارك وتعالى عنهما ان معنى قوله تبارك وتعالى وتجعلون رزقكم اي تجعلون شكركم
5:30انكم تكذبون اي بدل الشكر التكذيب والله المستعان قال وعن ابي مالك الاشعري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن
5:49الفخر بالاحساب والطعن الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة ثم قال والنائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب اخرجه الامام مسلم في صحيحه
6:15حديث مخيف جدا النبي صلى الله عليه وسلم يقول اربع في امتي من امر الجاهلية امتي اي امة الاستجابة اي المسلمون يعني المسلمين صلى الله عليه وسلم امتي هي امة الاستجابة
6:35وهم الذين شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله عندهم هذه الامور قال لا يتركونهن ولا يعني ان كل الامة اه تعمل هذه لكن فيه من الامة من يقوم بهذا
6:51بين مستقل ومستكثر قد تكون في بعض البلاد الاربع كلها موجودة في بعض البلاد ثلاث منها في بعض البلاد اثنتان في بعض البلاد واحدة في بعضها البلاد آآ الطعن في الانساب في اخرى. الفخر بالاحساب في ثالثة
7:06النياحة في رابعة الاستسقاء بالانواء المهم انها موجودة في مجموع الامة اربع في امتي من امر الجاهلية وعندما يقول من امر الجاهلية اي من افعالهم وخصالهم يعني آآ اخذوها من اهل الجاهلية
7:33قلدوا فيها اهل الجاهلية استمروا فيه على طريق اهل الجاهلية وبئست القدوة الجاهلية وجعل هذه الامور الاربعة صلى الله عليه وسلم من امر الجاهل اي من فعل الجاهلية من خصال الجاهلية
7:51الفخر بالاحساب الطعن في الانساب الاستسقاء بالانواع اللي هو النجوم ثم النياحة وقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن رب العزة تبارك وتعالى قال افحكم الجاهلية يبغون فجعل كل حكم
8:09دون حكم الله تبارك وتعالى انه حكم جاهلية وجاء كذلك في قول الله تبارك وتعالى يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. ايظا اهل الجاهلية وقال سبحانه وتعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية
8:23فجعل هذا التبرج تبرج جاهلية اي من صفات اهل الجاهلية وقال سبحانه وتعالى وجعل في قلوبنا حمية حمية الجاهلية وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ادعو الجاهلية وانا بين اظهركم
8:39فكل ما نسب الى الجاهلية دل على انه مذموم وانما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك من باب التنفير والتقبيح بهذا الامر عندما يأتيك والانسان بطبيعته لا يحب ان ينسب الى الجهل
8:58لا يحب اي احد ان ينسب الى الجهة ولذلك يقول علي ابن ابي طالب حسبك بالعلم فخرا انه يدعيه من لا يحسنه وحسبك بالجهل مذمة انه ينفر منه من من كان متلبسا به
9:19يتبرأ منه من كان متلبسا به فامر الجاهلية اذا ذكر النبي ذلك ونسبه الى الجاهلية لينفر الناس وليقبح هذا الفعل في اعينهم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن
9:38اي ستبقى هذه الامور ثم قال الفخر بالاحساب الفخر بالاحساب من امر الجاهلية يفتخر بحسبه ولا يكون ذلك الا من باب التكبر توفة النفس انا فلان ابن فلان يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى اذا كان لا يجوز للانسان ان يفخر بعمله
10:12فكيف له ان يفخر بشيء ليس له فيه يد انت ولدت ابن فلان انت ولدت من القضية الفلانية فلماذا تفخر بهذا الامر على سبيل التكبر والاعتزاز امام الناس اما اذا كان من باب الخبر
10:34انا ابن فلان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب مثلا باب الاخبار طاعة ربي او قوله انا خيار من خيار من خيار من باب الاخبار
10:46صلى الله عليه وسلم يقول انا من بني فلان من باب الاخبار لا على سبيل التكبر والترفع على الناس ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الكبر
11:01قال رد الحق وغمط الناس غمطوا الناس احتقارهم وبطر الحق رده وهذه امور جهلية فاولها الفخر بالاحساب قال والطعن في الانساب ان يطعن في انساب الغير والطعن في الانساب ايضا
11:28من وجهي اولا قبل ان نذكر هذين الوجهين جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع ابا ذر رضي الله عنه يعين رجلا بامه فقال صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه
11:45انك امرؤ فيك جاهلية يعني هذا الفعل هذا التصرف هذا الكلام يدل على انه ما زالت فيك بقايا الجاهلية لان هذا ليس من تصرف المسلمين هذا من تصرف اهل الجاهلية
12:01الذي ظل معك آآ وجئت به بعد ان اسلمت انما هذا فعل اهل الجاهلية. انك امرؤ فيك جاهلية والطعن في الانساب له حالان كما قلنا الحال الاول ان يزدري الانسان آآ نسبه
12:30الزريه لنسبه انت ابوك فلان ابن فلان على سبيل التحقير انت قبيلتك الفلانية على سبيل التحقير انت امك فلانة على سبيل التحقير هذا طعن في الانساب واحتقار الناس والعياذ بالله
12:53الحالة الثانية الطعن في الانساب اي تكذيب الناس في انسابهم يقول انا ابن فلان يقول لا لست ابن فلان يقول انا من القبيلة الفنية لا لست من القبيلة الفلانية ويقولها على سبيل الطعن لا على سبيل الاخبار لسبب
13:14والاصل كما قال الامام مالك رحمه الله تبارك وتعالى الناس مؤتمنون على انسابهم هذا هو الاصل ان الناس مؤتمنون على انسابهم فمن قال انا من بني فلان يصدق الا اذا ترتب عليه امر
13:32يقول انا من بني فلان ليرث منهم مثلا انا عم فلان الميت ان يرث منه او انا من بني فلان ليزوج مثلا يقول انا وليها. انا ابن عمها البعيد فازوجها او يقول انا من بني فلان ليتزوج
13:50يزوجوه انه من القبيلة الفلانية المهم اذا كانت هناك مصلحة ترجع اليه فلا مانع ان يقال له اثبت نسبك لا مانع بهذا وهذا ليس من باب الطعن وانما هذا من باب التثبت
14:07في الانساب اما اذا لم يترتب عليه شيء فالاصل ان الناس مؤتمنون على انسابهم من قال انه من بني فلان فالاصل انه يصدق وانه من بني فلان لانه مؤتمن على نسبه
14:26وبينه وبين ربه تبارك وتعالى ومن انتسب الى غير ابيه فقد كفر بما انزل على محمد. هذا يتحمله هو اذا انتسب الى غير قومه او انتسب الى غير ابيه هذا من اعمال الكفر والعياذ بالله
14:41لكن الشاهد من هذا ان الطعن في الانساب هو اما بازدراء الناس في انسابهم واما في تكذيبهم في انسابهم والطعن بهم قال والاستسقاء بالنجوم وهذا هو يعني الشاهد الذي من اجله
15:05اه جاء المؤلف بهذا الحديث هنا انه اراد هذه ان الاستسقاء بالنجوم من عمل اهل الجاهلية ان اهل الجاهلية كانوا يفعلون ذلك كانوا اذا يقولون اذا كان القمر في ذلك المكان
15:18فيقول سينزل المطر لانه سبب نزول المطر لكن بعضهم يتجاوز ذلك ويقول ينزل هو المطر يعني يدخلون في الشرك الاكبر اما ان يكون شركا اصغر وهو جعل ما ليس بسبب سببا
15:34او يدعون من الشرك الاكبر وهو ان ينسبوا له الفعل وانه هو المعطي وانه هو النافع وانه هو الضار اي القمر او النجوم التي معه قوله هو النياحة النياحة من النوح وهو الصياح
15:55والاصل بالنياحة انها قد تقع بين الرجال وقد تقع من النساء ومع هذا قال النبي صلى الله عليه والنائحة اذا لم تتب النائحة ولم يذكر النائح لانه يكثر عند النساء
16:12ولذلك نسب اليهن يكثر عند النساء ولذلك نسب اليهن لكن يمكن ان يكون ايضا من الرجال فهو على كل حال كبيرة من كبائر الذنوب سواء كان من الرجال او كان
16:23من النساء قال والنائحة اذا لم تتب قبل موتها مفهومه انها اذا تابت تاب الله عليها سبحانه وتعالى. لكن اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة اي من قبرها
16:43وعليها ان يلبسها الله تبارك وتعالى سربال من قطران ودرع من جرب السربال هو الثوب ثياب من قطران فيصير القطران يعني كالقميص عليها فتكون رائحة منتنة وعليها ايضا درع من جرب
17:14يكفي احدهما يكفي ثياب قطران لكن الله تبارك وتعالى من باب شدة العقوبة على النائحة جعل ايضا عليها درعا من جرب والنياح اما ان تكون بالصراخ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا بريء من الحالقة والصالقة والشاقة
17:40فكله نياحة الحالقة التي تحلق شعرها يأتي المصيبة والصالقة التي تصرخ عند المصيبة والشاقة التي تشق ثيابها عند المصيبة وكلها تدل على عدم الصبر وعدم الرضا بقضاء الله تبارك وتعالى
18:03وقدره ويذكرون عن ابن عقيل رحمه الله تبارك وتعالى انه مات له ولد وكان هذا الولد حبيبا الى قلبه فبعض الناس لما دخلوا المقبرة وآآ يريد ان يخفف على ابن عقيل
18:25فصاح في المقبرة يقول يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا فخذ احدنا مكانه يعني يحاول يخفف عن ابن عقيل فقال له ابن عقيل اما انما نزل القرآن لتسكين الاحزان
18:44لا لتهييجها لماذا تقول هذا الان نحن هادئون ليش انت تهيج المواجع ان له ابا ما مطلوبهن ما المطلوب ان يبكي ابوه ويبكي الناس لم يقول ما لهذا نزل القرآن
19:09وانما جاء القرآن لتسكين الاحزان لكي لا تحزنوا ما اصاب مصيبة في الارض ولا في انفسكم ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسه الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. لكي لا تأسوا
19:28على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم حتى تذهب الاحزان فالقرآن جاء ليخفف قل لن يصيبني الا ما كتب الله لنا فيخفف هذا لا يهيج الاحزان من خلال القرآن فينزله على غير ما
19:47اراد الله تبارك وتعالى قال ولهما اي للبخاري ومسلم عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية على اثر سماء
20:04كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال هل تزنون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذاك مؤمن بي كافر بالكوكب
20:21واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمنون بالكوكب حديث زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه يقول صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبي على اثر سماء
20:41صلى صلاة الصبح في الحديبية. الحديبية فيها يعني آآ لفظان الحديبية والحديبية الحديبية والحديبية موجودة بين مكة وجدة والان تعرف بمنطقة يقال لها الشميسي اليوم وتبعد عن مكة قريب من اثنين وعشرين كيلو
21:06هذه الحديبة. وسميت الحديبية او الحديبية لعين ماء هناك اسمها الحديبية فسميت المنطقة بهذه العين الان تسمى شميسي لما كان النبي صلى الله عليه وسلم هناك اي في الحديبية او في الحديبية صلوات ربي وسلامه يقول صلى صلاة الصبح يعني الفجر على اثر سماء
21:27على اثر سماءنا على اثر مطر وكل ما علاك فهو سماء فيطلق اه السماء على كل ما علاك انزل من السماء ماء اي من السحاب لانه على نفسه سماه سماء
21:44وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اه رأى رجلا اه يبيع نوعا من الطعام فادخل يده صلوات ربي بالصبرى فاصابت اصابعه بللا فقال ما هذا يا صاحب الصبرة يعني اللي تحت فيه ما يغش
22:03ما هذا يا صاحب الصبرة؟ قال اصابته السماء اي اصابه المطر طابته سواء اصابه المطر قال هلا جعلته فوق حتى يراه الناس على كل حال المقصود هنا على اثر سماء
22:16يعني على اثر مطر لانه يأتي من اعلو فسمي سماء يقول على اثر سماء كانت من الليل اي امطار كانت من الليل فلما انصرفا اي من الصلاة صلوات ربي وسلامه عليه اقبل على الناس اي بوجهه كعادته صلوات ربي وسلامه عليه
22:36فقال هل تدرون ماذا قال ربكم البارحة هل تدرون ماذا قال ربكم اما يدوم قالوا الله ورسوله اعلم وهذه الكلمة عين الصواب الله ورسله اعلم. لكن لو جاءني انسان مثلا اليوم
23:00وسألني قال اين فلان؟ قلت الله ورسوله اعلم. لا يجوز ان الرسول لا يعلم اللهم صلي وسلم وانما الله ورسوله اعلم في ذلك الوقت لحدث في ذلك الوقت او الرسول موجود صلى الله عليه وسلم وهو الوسيط
23:17بين الناس وبين الله جل وعلا وقولهم الله ورسوله اعلم صواب اما نحن اليوم واحد يسألني عن شخص اين فلان؟ قل الله ورسوله اعلم لا يجوز وانما نقول الله اعلم
23:29اما اذا كان السؤال في المسائل الشرعية تلاني الانسان عن مسألة شرعية فيجوز لي ان اقول الله ورسوله اعلم ان فعلا النبي صلى الله عليه وسلم يعلم كل امور الشرع
23:42صلى الله عليه وسلم ففي امور الشرع مسألة شرعية لي ان اقول الله ورسوله اعلم اما في امور الدنيا فلا يجوز ان نقول الله ورسوله اعلم بل اقول الله الله
23:57سبحانه وتعالى قالوا الله ورسوله اعلم قال قال اي الله جل وعلا اصبح الناس مؤمن بي وكافر يعني انقسم الناس الذين اصابهم المطر بتلك الليلة انقسم الناس الذين اصابهم المطر في تلك الليلة الى قسمين
24:16مؤمن بي وكافر فمن قال اي وهذا القسم الاول مطرنا بفضل الله ورحمته فهذا مؤمن بي بالكوكب لان نسب المطر الى منشأه ومنزله وهو الله جل وعلا قال مطرنا بفضل الله ورحمته قال هذا مؤمن بي
24:43كافر بالكوكب هذا هو المصيب الذي على آآ السنة الثاني قال ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فهذا كافر بي مؤمن بالكوكب لانه نسب نعمة الله جل وعلا الى غير الله جل وعلا
25:10فاذا نسبها الى الكوكب ان الكوكب هو الذي انزل المطار هذا كفر اكبر مخرج من الملة واذا نسبه الى الكوكب انه سبب لنزول المطر فهذا شرك اصغر طيب ان قال قائل طيب نحن الان
25:35نقول مثلا اذا ظهر الوسم تأتي الامطار اذا جاء الوسم جنوب مثلا او جاء الوسم شمال اذا طلع القمر في اليوم الفلاني يحدث كذا هذا يختلف عن مطرنا بنوء كذا وكذا
26:03لان هذا للظرف ذكر الظرفية. ولذلك فرق اهل العلم بين مطرن بنوء كذا ومطرن في نوء كذا لان الباء هنا باء السببية مطرنا بنوء كذا اي النوء هو الذي امطرنا او بسبب النوء مطرنا. باء السببية
26:27اما اذا قال مطرنا في نوء كذا فهذا خبر كقولنا مطرنا يوم الاربعاء مطرنا في شهر اه رمضان مطرنا آآ في اول الشهر في اخر الشهر هذا خبر ببيان الظرف الذي وقع فيه او نزل فيه المطر. فهذا لا بأس به
26:57اذا كان على سبيل الخبر في الوقت او المكان الذي نزل فيه المطر. اما اذا كان نسبة هذا المطر الى الكوك انه هو الذي انزل او هو السبب في نزول المطر فهذا هو الذي
27:11آآ جاء النهي عنه اعاذنا الله واياكم من ذلك نعم قال ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بواقع النجوم الى قوله تكذبون
27:33ولهما اي البخاري ومسلم. والصحيح ان هذا عند مسلم وليس عند البخاري لعله وهم فيه المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى والا هذا في مسلم وليس في البخاري قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا. يعني
27:49بنزول المطر فانزل الله هذه الاية فلا اقسم بمواقع النجوم وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون
28:07وتجعلون رزقكم انكم تكذبون نزلت هذه الايات يقول ابن عباس في هذه الحادثة لما قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فالله يقول لا ليس الامر كذلك ثم قال فلا اقسم بمواقع النجوم
28:28مواقع النجوم لها معنيان عند السلف المعنى الاول مواقع النجوم نجوم السماء لان هذه النجوم تكون لها مواقع تقع فيها اللي هي منازلها. منازل هذه النجوم يقول الله فلا اقسم بمعنى اقسم مثل فلا اقسم بيوم القيامة اي اقسم بيوم القيامة لا اقسم بهذا البلد اي يقسم
28:50بهذا البلد فيقول فلا اقسم بمواقع النجوم اي اقسم بمواقع النجوم لان الله هو الذي وظعها وزين السماء بها وجعلها لا تتصادم وتسير سيرا مرتبا كما اراد الله تبارك وتعالى. فالله يقسم بما شاء من مخلوقاته كما اقسم بالليل والضحى والشمس والقمر
29:12والعصر سبحانه وتعالى فهو يقسم مواقع النجوم لانها مخلوق من مخلوقاته تدل على عظمته جل وعلا. هذا القول الاول فلا اوصي مواقع النجوم اي نجوم السماء المعنى الثاني فلا اقصد بمواقع النجوم نجوم القرآن
29:32لان القرآن نزل منجما القرآن نزل منجما اي مفرقا ولذلك يقول نجوم القرآن ثلاث واربع وخمس يعني تنزل ثلاث ايات مع بعض اربع ايات مع بعضها يسموها النجوم نجوم القرآن ولذلك الاقصاد الحين يسمونها النجوم
29:51على نجومه على اقصاد والقرآن كذلك نزل منجما ما نزل القرآن دفعة واحدة كالتوراة والانجيل والزبور وغيرها من الكتب نزلت جملة واحدة بينما القرآن الكريم نزل خلال ثلاثة وعشرين سنة
30:07كل فترة تنزل ايات معينة احيانا تنزل سورة كاملة احيانا تنزل نص سورة اقل اكثر وهكذا احيانا تنزل كلمة احيانا تنزل اية هاي يسمونها نجوم القرآن اي نزل منجما مفرقا
30:20فيكون المعنى الثاني فلا اقسم من مواقع النجوم اي مواقع نجوم القرآن. خلال ثلاثة وعشرين سنة كلا المعنيين قال بهما علماء من هذه الامة من علماء التفسير ورجح الطبري رحمه الله تعالى الاول وهو قول الاكثر
30:38واختار بعض اهل العلم هيك الشنقيطي وغيره ان مواقع النجوم نجوم القرآن على كل حال الاية تحتمل المعنيين والقاعدة عند اهل العلم اذا كانت الاية تحتمل اكثر من معنى لا تظاد بينهما فتحمل على المعنيين
30:52جميعا كما ذكر ذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله تبارك وتعالى فلا اقسم واقع النجوم ثم قال وانه لقسم لو تعلمون عظيم لان الله لا يقسم بشيء الا وهو معظم عنده
31:08اي شيء يقسم به الله جل وعلا فهذا دليل على مكانته عند الله جل وعلا وانه لقسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم. وهذا يؤيد قول من قال ان النجوم هي نجوم
31:24القرآن. والاخرون قالوا انه القرآن الكريم اي اقسم بمواقع النجوم ان هذا قرآن عظيم. وكل المعنيين جائز كما قلنا انه لقرآن كريم ثم قال في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهرون وهم الملائكة
31:40لان نحن الناس بشكل عام لا يقال لهم مطهرون الناس متطهرون اما المطهرون التي تمت طهارتهم الملائكة اما نحن فغير معصومين غير مطهرين. نحن متطهرون اما المطهر فهم الملائكة ويقال لا يمس الا المطهرون اي الملائكة على الصحيح من اقوال اهل العلم
32:01تنزيل من رب العالمين افبهذا الحديث انتم مدهنون وتجعلون رزقكم انكم تكذبون قد مر اه الكلام على هذه الاية والعلم عند الله جل وعلى المسائل التي في هذا الباب قال المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى فيه مسائل
32:24الاولى تفسير اية الواقعة التي مرت وتجعلون رزقكم انكم تكذبون ذكر الاربعة التي من امر الجاهلية اللي هي الفخر بالاحساء والطعن في الانساب الاستسقاء بالنجوم النياحة والاستسقاء بالنجوم فيه ان القلب لا يتعلق بالله لا يتعلق المعطي الحقيقي وان يتعلق القلب
32:49بشيء لا شأن له بنزول المطر الثالثة ذكر الكفر في بعضها اي هذه الاشياء ذكر فيها الكفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم او قال الله جل وعلا في الحديث السابق اصبح الناس مؤمنون بي وكافر. فمن قال مطرنا بنوء
33:10بكذا وكذا فهذا كافر بي. مؤمن بالكوكب اه الرابع ان من الكفر ما لا يخرج من الملة. يعني هناك اعمال كفرية لكن لا تخرج من الملة. اذا قصد ان مطرنا بنوء كذا اي بسبب نوء كذا
33:25وكذا هذا كفر اصغر لا يخرج من الملة قوله اصبح الخامس اصبح من عبادي مؤمن بكافر بسبب نزول المطر او النعمة السادسة التفطن للايمان بهذا الموضع والتفطر السابعة التفطن للكفر في هذا الموضع. اللي هو اصبح الناس مؤمن بي
33:43وكافر الثامنة التفطن لقوله لقد صدق نوء كذا وكذا. يعني نحذر الا ان نقول هذه الكلمة لا يجوز لنا ان نقول مطرنا او صدق نوء كذا وكذا التاسعة اخراج العالم للمتعلم المسألة بالاستفهام عنها لقولها تدرون ماذا قال ربكم؟ هذا فيه تشويق
34:05لما يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم قال ربكم مباشرة مقبولة طبعا لكن لما يقول له اتدرون ماذا قال ربكم؟ ففيها نوع من التشويق فكانوا يقولون نعم ماذا قال فيكون هناك
34:17انتباه لما فيقول العاشرة وعيد النائحة كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انها تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب اعاذنا الله واياكم من حالها وحال
34:33ولا عاص والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. خلنا نشوف الاسئلة يقول بالنسبة للتفاخر بالاحساب والانساب نرجو منك تقديم نصيحة لمن يذكر قبيلته وعائلته ويرى غيره دونه
34:53هذا ذكرناه قبل قليل وهذا لا شك انه من كبائر الذنوب والدليل ان النبي جعلها من امور الجاهلية وهي الفخر بالاحساب والطعن بانساب الناس اه تقول كنت في عشاء خاص بين النساء وتم تصويري بدون علمي
35:14وتم نشر الصورة على الرغم اني لابسة لحجابي لكن لم يستأذن منه فضايقته كثيرا لا يجوز لا يجوز تصوير الناس دون علمهم هل يجوز تصوير الناس دون علمهم خاصة النساء
35:28بعدين نتقي الله تبارك وتعالى خاصة بعد نشر هذه الصورة والعياذ بالله اه هناك بعض النساء يصورن البنات آآ لاجل آآ يعني الزواج تصور بنت ترقص في عرس او كذا
35:46عشان توريها ولدها او ولد اخوها وولد اختها يبي يتزوج قول له شوف هذي البنية ايش حلوة وهكذا وتشوفها طبعا تلبس لبس حفلة قد تكون ظاهرة مفاتنها قد تكون شعرها ظاهر طبعا في اكمل زينتها هذا لا يجوز
36:02لا يجوز بعدين نتقي الله تبارك وتعالى ليس هذا هو الطريق للزواج ان تنشر بنات صور بنات الناس هكذا بحجة انه والله فلان يريدها للزواج او غير ذلك. فان نتقي الله والله اعلى واعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد