بداية المجتهد (59) "هل الحيوان الميت ذي الدم غير المائي نجس ؟ " للشيخ مصطفى العدوي
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46قال الامام ابن رشد رحمه الله تعالى في كتابه بداية المجتهد ونهاية المقتصد قال معرفة انواع النجاسات قال واما انواع النجاسات فان العلماء اتفقوا على اعيانها على اربعة ان ينقل الاتفاق
1:20على اربعة اشياء وانها نجسة قال ميتة الحيوان زد دمي الذي ليس بمائل يعني الميتة ميتة البر ليست ميتة البحر لحديث وهو ضعيف مرفوعا لكن صح موقوفا عن ابن عمر
1:54وله حكم المرفوع احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال فيقول في المتفق على نجاسته الميتة لكن استثنى ميتة البحر واستثنى الميت التي لا دم لها
2:25ان هناك الحيوان الذي لا دم له اذا مات فيعتبره ليس من المتفق على نجاسته يعني فيه حيوانات اذا ماتت لا يخرج منها دم او لا دم لها في الاصل
2:42كالجراد مسلا لا دم له اشياء عموما قال ميتة الحيوان ذي الدم الذي ليس بمائي ميتة الحيوان ذي الدم يعني اذا مات الحيوان الذي كان يجري فيه دم ونجس بعد الوفاة
3:06قال وعلى لحم الخنزير يعني اللحم الخنزير نجس لحم الخنزير نجس باي سبب اتفق ان تذهب حياته يعني سواء باي طريقة ما سواء زبح او لم يذبح مات تلقائيا بدون ذبح
3:30او سم قال لحم الخنزير الميت نجس باي سبب كان باي سبب كان موته قال وعلى الدم نفسه الدم نفس الشيء من الحيوان الذي ليس بمائي اذا انفصل من الحي
4:02او الميت اذا كان مسفوحا اعني كثيرا يعني ينقل الاتفاق على نجاسة الدم على نجاسة الدم اذا كان مسفوحا المسفوح المصبوب المسفوح المصبوب الكثير يحترز بهذا عن الدم الذي في عروق
4:34الذبيحة يعني اذا انت ذهبت الى الجزار لازم تجد دم موجود على اللحم فاحترز بقوله اذا كان مسفوحا وعلى بول ابن ادم ورجيعه على بول ابن ادم والرجية الرجية المراد به الغائط هنا
5:01ليس الرجاء من الان في القيء في هذا يقول الشاعر كيف يزهو من رجيعه ابد الدهر ضجيعه هو منه واليه واخوه وضجيعه يعني انت لمازا تفتخر يا ابن ادم وانت اذا فتشته بطنك او ازا فتحنا بطنك الان نجد فيها
5:28القزر فلماذا تتكبر كيف يزهو من رجيعه ابد الدهر ضجيع ابد الدهر ضجيع ومنه واليه فاخوه وضجيعه نعم فينقل الاتفاق على نجاسة بول ابن ادم على النجاسة بول ابن ادم
6:01ورجيع واكثرهم على نجاسة الخمر وفي ذلك خلاف بين او عن بعض المحدثين واختلفوا في غير ذلك والقواعد من ذلك سبع. نبدأ في القراءة يا اخي الكريم يا رضا رضا من الاسماء المشتبهة مشكلة بين النساء والرجال
6:27يا رضا ما الذي نقله ابن رشد من النجاسات المتفق عليها اربع نجاسات ازكرها الحيوان ميتة الحيوان زد دمي اذا لم يكن مائيا هذا واحد يعني الجاموسة الميتة مسلا البقرة الميتة الفيل الميت كل شيء من
7:10عنز ماتت ها لحم الخنزير نعم يقول ابن ادم بول ابن ادم ورجيعه نعم الدم المسوح الدم اذا كان مسفوحا يعني هنا نقل الاجماع على نجاسة قدم قال هذه كم كم شيء الان؟ اربعة
7:44تحفظها ونسي ان تركك لوجه الله اعرفها؟ هات يا محمد الذي ميتة الحيوان ذي الدم اذا كان بريا غير مائي. غير مائي ممكن نكون في الجو ها وآآ والدم المسفوح
8:11وبول الادمي وبول الادمي ورجيعه ولحم الخنزير ولحم الخنزير باي سبب كانت وكان موته كده اربعة اشياء متفق عليها. يعني مجتمع اجتمع العلماء على نجاستها لكن هناك امور اخرى نجسة لكن خلاف فيها وارد. الخلاف فيها وارد. لكن هو يتكلم على
8:44المتفق عليه من النجاسات. قال نعم عندك آآ خلاف في الدم انك قرأت للمعاصرين اكيد اه هو نقل الاتفاق عن السلف من من السلف خالف في هذه المسائل يا عبدالرحمن من السلف
9:08اما اذا جاء والدك خالف فنقول لا انت رجل مش الشوكة دي لا يعد من السلف اقصد الاولين القرون المفضلة بعدهم باحسان ام ماذا؟ الشوكة يعتبر قريب من المعاصرة هو قياده هنا
9:26يا اخي هو قيده بالدم المسفوح اتفاقا الذي ليس بمسفوح هل نجس او ليس بنجس الخلاف قائم. هو زكر المسائل التي وجد الاتفاق عليها قد يكون خفي عليه رأي عالم لكن هذا في الجملة
9:47نعم قال ميتة الحيوان. المسألة الاولى ميتة الحيوان اختلفوا في ميتة الحيوان الذي لا دم له. الذي لا ذنب له يعني الذي له دم نجس ميتته نجسة وفي ميتة الحيوان البحري
10:14فذهب قوم الى ان ميتة ما لا دم له طاهرا وكذلك ميتة البحر اما البحر هو الطهور ماؤه نحله ميتته الاخرى سيأتيك ايه بدود المش عبدالرحمن دود المش اذا مات في المش تأكلون او لا تأكلونه
10:44يعني ميت العام اصلا لا تأكلون المش يعني انتم جايين منين ياد ده انت من بيت العامل يعني كيف يعني تقول لا نأكل مشا كيف كيف بلادنا يأكلون مشا ونحن نأكل مشيا
11:02لست ببعيد يعني لست من اوروبا ولا حاجة انت جاي من ايه ال بيتك ماشي طيب خلاص نعم يا محمود انت من الفيوم تكون المش او يعني موضة ايضا ها
11:21يؤكل ولو بكل ما فيه بكل ما فيه فايضا في هذا الصدد هم سيستدلون بحديث اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في اعجن عيدا وفي الاخر دواء. اذا سقط مات ومع ذلك يغمز ولم ينجس
11:49المكان فهذا الدليلان هذان الدليلان لمن؟ قال بان ميتة البحر مستثنى ما الدليل؟ يا رضا تطور وميتة ما لا دم له استدلوا لهب اذا سقط الذباب فينا احدكم ويواصل قال وهو مذهب مالك واصحابه. وذهب قوم الى التسوية
12:20بين ميتة ذوات الدم والتي لا دم لها. في النجاسة. واستثنوا من ذلك ميتة البحر وهو مذهب الشافعي يعني الشافعي يرى ان كل ميتة نجسة سواء ما ندم له او ما له دم
12:40الا ما وقع الاتفاق على انه ليس بميتة مثل دود الخل الخل يا عبدالرحمن الخل بيدود احيانا ولا هو المش ماشي وما يتولد في المطعومات قال وسوى قوم بين ميتة البر والبحر واستثنوا ميتة ما لا دم له. وهو مذهب ابي حنيفة
13:16يعني اذا المالكية يستثنون ميتة البحر وميتة ما لا ذم لهم الشافعية وافقوا المالكية الا في انهم لم يستثنوا ميتة ما لا دم له الا ما كان في المطعومات. الاحناف عكس الشافعية. استثنوا ماذا
13:48ميتة ما لا دام له وحرموا وحكموا بنجاسة ميتة البحر اذا الان كم رأي الان المالكي يعني الاتفاق على مدى الهيكلة العامة الاتفاق على نجاسة الميتة اذا كانت ميتة زيدا
14:16ولم تكن بحرية هزا اتفاق. بعد ذلك اختلاف مالك استثنى ميتة البحر ميتة ما لا دم له. الشافعي استثنى ميتة البحر فقط وما لا دم له اخذ منها بعض الاشياء كهديدان الاطعمة
14:35الاعناف؟ قالوا لا ميتة البحر لا تستثنى وانما الذي يستثنى ميتة ما لا دم له واضح الكلام ليته اتى برأي الحنابلة كنا نستأنس ايضا ننظر ماذا قال هؤلاء القوم لكنه
14:59اعمل رأي الحنابلة وسبب اختلافهم اختلافهم في مفهوم قوله تعالى حرمت عليكم الميتة وذلك انهم فيما احسب اتفقوا انهم من باب العام اريد به الخصوص واختلفوا في اي خاص اريد به
15:23فمنهم يعني حرمت عليكم هل حرمت تعني انها نجسة كذا فهم فاختلفوا اي خاص اريد به. فمنهم من استثنى من ذلك ميتة البحر وما لا دم له ومنهم من استثنى ماتت البحر فقط
15:45بالدليل دليل الحوت الذي قذفه البحر والحديث طهور ماؤه. ومنهم من استثنى من ذلك ميتة البحر فقط ومنهم من استثنى من ذلك ميتة ما لا دم له فقط الكلام طويل لكن الصحة لا تساعد. نسأل الله العون
16:07نجتزئ بهذا القدر الى قوله وسبب اختلافهم ان شاء الله نقرأه فيما بعد