20 - شرح كتاب التوحيد الباب ( 18 ) ما جاء أن سبب كفر بني آدم وتركهم دينهم هو - عثمان الخميس
0:01السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واسعد الله اوقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين الحمد لله رب العالمين الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين
0:18نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه اليه وان معهم جميعا يا ارحم الراحمين اه حياكم الله في هذا الدرس في ليلة
0:33الاثنين آآ ليلة تابع من اه انتهى الربيع الثاني سنة اثنين واربعين واربع مئة بعد الالف هجرة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم موافقة الثالث والعشرين من الشهر الحادي عشر لسنة عشرين والفين من ميلاد المسيح عليه السلام
0:52وما زلنا مع كتاب التوحيد شيخ الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب بن سليمان الوهيبي التميمي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست ومئتين بعد الالف هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
1:08وصلنا الى الباب الثامن بشر سم والحمد والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه لا اللهم اغفر لشيء امين قال المؤلف رحمه الله الباب الثامن اهو باب ما جاء ان سبب كفر
1:30ادم وتركهم انهم هو الغلو صالحين قول الله عز وجل اعوذ بالله من يا اهل الكتاب لا تغلوا في ولا تقولوا على الله الا الحق ان نام المسيح عيسى ابن مريم رسوله
1:49الله وكلمته القاها الى مريم وروح فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة فهو خير لكم ان الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض
2:16كفى بالله وكيلا نعم هذا الباب اه عنون له المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى باب ما جاء ان سبب الكفر بني ادم وتركهم دينهم او دينهم هو الغلو في الصالحين
2:34والمعنى ما جاء ان سبب كفر بني ادم وسبب تركهم دينهم هو الغلو في الصالحين والغلو قوى الزيادة ان الحد غلا اي زاد عن الحد ومنه غلا القدر اذا زادت حرارته
2:59وغلت الاسعار اذا زادت عن الحد المعروف وكل شيء زاد عن حده يقولون غلا كل شيء زاد عن هديه قال غلا هناك مثل عند العرب يقول كل شيء زاد عن حده انقلب الى ضده. فالغلو اذا سيء
3:23الغلو سيء بكل احواله والتوسط والاعتدال هو الاصل والغلو اه مذموم كما قلنا على كل حال ومن ذلك الحديث المشهور ايذ ابي هريرة رضي الله عنه ان ثلاثة اتوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عبادة النبي
3:48صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا كأنهم تقالوها اي رأوا انها قليلة فقال احد هؤلاء الثلاثة اما انا فاصلي ولا انام وقال الثاني اصوم ولا افطر وقال الثالث اعتزل النساء
4:07فلا اتزوج وفي رواية ان احدهم قال اني لا اكل اللحم فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي قالوه قام وجمع الناس وتكلم وذكر ما قاله هؤلاء الثلاثة
4:27صلوات ربي وسلامه عليه قال اما اني اتقاكم لله واخشاكم له اما اني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فلا اعتزلهن. وفي رواية اكل اللحم واتزوج انسان فلا اعتزلهن هذا الذي فعله هذا الثلاثة او قاله هذا الثلاثة هو غلو
4:51والغلو يكون بالقول ويكون بالفعل ويكون بالاعتقاد اما بالقول فكلام هؤلاء او كلام غيرهم كما سيأتي آآ من الغلو بالنبي صلى الله عليه وسلم او الغلو بعيسى عليه الصلاة والسلام
5:13وقد يكون الغلو بالفعل كفعل الخوارج والرافضة المعتزلة وغيرهم وقد يكون الغلو في الاعتقاد كما هي عقيدة النصارى وغيرهم فالقصد ان الغلو يكون في الاعتقاد ويكون بالقول ويكون الفعل و
5:36قال السبب كفر بني ادم وتركهم دينهم اي وسبب تركهم لدينهم هو الغلو في الصالحين. يعني هذا احد الاسباب او احد اهم الاسباب لا ان هذا السبب وحده فقط وانما هذا احد الاسباب
5:54فالغلو اذا مذموم. ولذا النبي صلى الله عليه وسلم لما اه حج صلاة ربي وسلامه وجاء الى رمي الجمرات اخذ حصيات صغيرة يرمي بها الجمرات فجاء و رمى ثم قال
6:13بهذه ومثلها فارموا. واياكم الغلو بهذه ومثلها فارموا واياكم والغلو قد بين الصحابة رضي الله عنهم بما رمى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو حصى بقدر البندقة يعني قدر الانملة هكذا
6:33الاصبع فيه ثلاثة انامل قدر الانملة فستق البندق النخي الباقي لا يعني بقدرها تقريبا يكون هذا الرمي. قال واياكم والغلو واياكم والغلو واذا نرى بعض الجهلة الان مثلا يرمي نعالا
6:55يرمي حذاء يرمي حجرا كبيرا وهذا كله من الغلو والغلو سببه الجهل والتعصب والعناد والا آآ الانسان العاقل المدرك المعتدل لا ينصرف ابدا الى هذا الفعل وهو فعل الغلو ثم ذكر الله لنا
7:22جل وعلا مثالا على هذا الغلو فذكر فعل اهل الكتاب فقال الله جل وعلا يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم اياكم والغلو وقلناه مجاوزة الحد لا تغلوا في دينكم
7:40لان دينهم هو دين محمد صلى الله عليه وسلم وهو الاسلام وهو دين موسى وادين ابراهيم وهو دين داوود وهو دين نوح ان الدين عند الله الاسلام. اما الدين الذي
7:55آآ الفوه من انفسهم وحرفوا فيه كتاب الله تبارك وتعالى وادعوا فيه ادعاءات. يقول الله تبارك لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله الا الحق. اياكم لانكم في غلوكم ها تقولون على الله غير الحق
8:14ولا تقولوا على الله الا الحق انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله فقط ليس ابنا لله ليس ثالث ثلاثة انما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وقوله رسول الله
8:34فيه رد على النصارى الذين يقولون ابن الله ويقولون ثالث ثلاثة ورد على اليهود الذين يتهمونه بالكذب والزور والبهتان والعياذ بالله فقال عيسى رسول الله وكلمته القاها الى مريم وروح منه
8:55اي كلمة كلمة كن ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وكلمته كلمة كن خلق بالكلمة خلق بكلمة كن وكلمته القاها الى مريم عن طريق الملك
9:18اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا ومريم ابنة عمران التي احسنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وقوله وروح منه اي مخلوقة من الله تبارك وانما نسبها الله لنفسه اكراما كما يقال ناقة الله بيت الله
9:46من باب عبد الله رسول الله اكرام النسبة الى الله فيها اكرام وروح منه اكرام لهذه الروح الطيبة المباركة وهي روح عيسى صلوات ربي وسلامه عليه فامنوا بالله ورسله جميعا
10:05فامنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم اي انتهوا من هذا الكلام انتهوا من هذا الادعاء اتركوا هذا الادعاء انتهوا خيرا لكم انما الله اله واحد ما في ثلاثة
10:26اله واحد فقط سبحانه ان يكون له ولد لا يمكن نزه ربك من ان يكون له ولد وهنا وقف يقول اهل العلم وقف لازم ثم قال لهما في السماوات اي الله وليس الولد
10:44له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا فهذا اذا فيه نهي للنصارى من ان يغلو بعيسى ابن مريم عليه السلام عندما قالوا هو ابن الله او هو ثالث ثلاثة اعاذنا الله واياكم
11:04من قولهم نعم اليكم قال المؤلف واه صحيح عن باشا مواضيع الله عنهما الله تعالى قالوا لا تدعون الهتكم لا تدعون ودم ولا شواعا ولا يغوث ويعوق ونصرا. قال هذه اسماء
11:20او رجال صالحين من او من نوح لما هلكوا واوحى الشيطان الى قومهم ان مجالسهم كانوا يجلسون يا انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا فلم تعبد حتى اذا هلك اولئك العلم عبدت
11:39وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من لما ماتوا عكفوا على قبورهم قووا تماثيل لهم ثم طال عليهم فعبدوهم نعم يقول في الصحيح اي البخاري صحيح البخاري عن ابن عباس
11:56بقول الله تبارك وتعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواع ولا يغوث ويعوق ونسرى هذا يشبه قول المشركين وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتك مو هنا يقول لا تذرن
12:14الهتكم فهم الان يقاومون نوحا عليه السلام نوح يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واقوامهم يقولون لهم لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا
12:35احذروا من نوح ابن عباس رضي الله عنهما ومثل هذا كما يقول اهل العلم لا يقال بالرأي لان ابن عباس لم يشتهر عنه الاخ من اهل الكتاب وظاهر هذا الامر انه سمعه من النبي
12:50صلى الله عليه وسلم او سمعه ممن سمعه من النبي من اصحابه صلوات ربي وسلامه عليه ابن عباس يقول آآ في قوله تعالى قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح هذا الحديث له مقدمة
13:06ان ابن عباس قال كان الناس بعد ادم عشرة قرون على التوحيد عشرة قرون على التوحيد منذ بعث ادم الى ان مضت عشرة قرون الامور طيبة ما في شرك اول ما بدأ الشرك في قوم نوح
13:22عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعثون. ولذا بعث نوح لما وقع الشرك والا كان الناس على التوحيد ما يحتاجون الى رسول فبدأ الشرك في قوم نوح عليه الصلاة والسلام وكيف بدأ هذا الشرك
13:39قبل ان يولد نوح الظاهر والعلم عند الله تبارك وتعالى كان هناك اناس صالحون من قوم نوح خمسة رجال عرفوا بالصلاح وهم ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر. هذه اسماؤهم وهؤلاء الرجال الصالحون
13:59كانوا من عباد لما مات هؤلاء الصالحون اه صار الناس يتذكرونه يعني كلما تذكروهم تذكروا عبادتهم وصلاحهم ويتحدثون عنهم في المجالس كما نتحدث نحن الان مثلا عن آآ العلماء والصالحين وكذا نذكرهم
14:22بخير فلان رحمه الله فلان رحمه الله كذلك كانوا يذكرون هؤلاء الرجال الصالحين. يقول ابن عباس هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها
14:38باسمائهم ففعلوا يعني بداية الامر كيف ان الشيطان كما قال الله تبارك وتعالى تتبع خطوات الشيطان له خطوات والشيطان ماكر جدا وخبيث جدا فالشيطان يدري انه لو جاء الى هؤلاء الموحدين
15:01وقال لهم اعبدوا غير الله اعبدوا الاصنام لابوا عليه ذلك فهو لم يأتيهم بهذا وانما اتاهم بالتدرج كيف جاء الى قوم نوح عليه السلام فقال لهم تذكرون وهذا اوحى اليهم
15:20الوحي هنا من الشيطان الى الوسوسة وسوس لهم هذا الامر فاوحى اليهم الشيطان اي وسوس لهم الشيطان ود تواع يغوث يعوق نسر هؤلاء رجال صالحون وانتم تتذكرونهم لكن اه اخشى ان تنسوهم
15:42طيب شو الحل لماذا لا نبني لهم تماثيل حتى نتذكرهم نتذكر صورهم كأنهم بيننا نراهم ثم اه نتشجع على العبادة لانهم كانوا عبادا كانوا صالحين كانوا فقط ما نريد شيء اكثر من ذلك
16:01النية اذا طيبة في ظاهرها فاقتنعوا بهذا القول فنصبوا هذه التماثيل بنوا هذه التماثيل لاولئك الرجال الصالحين بس انتهى الامر قالوا اذا وتركهم الشيطان ما قال لهم زيادة بس بس تراتيل بس
16:22ينطرها ينتظر حتى يموت هؤلاء وفعلا مات هؤلاء الذي نصبوا هذه التماثيل لانهم بعيدون عن الشرك لكن وضعوا هذه التمادقة حتى يتذكروا جاء الجيل الذي بعدهم جرى على سيرة الاباء
16:40انه ينظر الى هذه التماثيل جيل بعد جيل بعد ذلك جاء الجيل الثالث او الرابع فجاءهم الشيطان الان بعد ان اندرس العلم خف العلم قل العلم وهذا يدل على الا
16:54ان اعدى اعداء الشيطان العلم واقوى انصاره الجهل فلمن درس العلم اي ظعف العلم جاء الشيطان للجيل الثالث او الرابع فقال لهم اتدرون هذه التماثيل هي التي كانت تدعى من دون الله
17:16هؤلاء هم الشفعاء كان اجدادكم لا يسألون الله مباشرة وانما يسألون عن طريق هذه التماثيل هؤلاء هم الذين يدعون وهم الذين يسألونهم الذين يعطون ويبذلون تصدقوا الشيطان بدعوة فعبدت من دون الله
17:39عندها ارسل الله نوحا عليه الصلاة والسلام ليصحح هذه المفاهيم انا ارسلنا نوحا الى قومه ان انذر قومك من قبل ان يأتيهم عذاب اليم فجاءهم نوح عليه الصلاة والسلام ففوجئ
17:55بقسوتهم وقال ربياني دعوتهم جهارا ثماني اعلنت لهم واسررت لهم اسرارا. فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا. ما في اخر شي قال نوح قال لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ولا يعوق الهة سموها لا تذرن الهتكم
18:18لان اباءنا واجدادنا كانوا يتخذونها الها. وهذا كذب كذب عليهم الشيطان ولجهلهم صدقوه في هذا الامر وسموها الهة ورفضوا ان يتركوها وكان اخر المطاف ان دعا عليهم نوح عليه الصلاة والسلام قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين
18:38ديارة انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يضلوا الا فاجرا كفارة يقول ابن عباس رضي الله عنه ففعلوا اي نصبوا هذه التماثيل فلم تعبد اي في زمنهم حتى اذا هلك اولئك الذين
18:56بنوا هذه التماثيل ونسي العلم يعني مرت اجيال حتى اندرس العلم وذهب عبدت من دون الله تبارك حتى الانسان لا يتساهل في مثل هذه الامور لان المسألة مسألة وقت بالنسبة للشيطان
19:16مسألة وقت ولذلك سيصل الى مبتغاه بعد اه ذهاب هذا الوقت اعاذنا الله واياكم من ذلك نعم عفوا قوله لما مات وعكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم. العكوف على القبور
19:38هذا في حد ذاته منهي عنه وقد جاء يعني في شرع الله تبارك وتعالى يعني بيان الاحكام الخاصة بالقبور وتوظيحها اكمل بيان باكمل بيان فالقبور في الاصل انها يعني تزار
20:04النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت قد نهيتكم عن زيارة المقابر الا فزوروها والانسان عندما يزور القبر يعني يشرع له ان يزور القبر لثلاثة اسباب السبب الاول الاقتداء بسنة النبي
20:18صلى الله عليه وسلم يقتدي بسنته عندما يزور هذا القبر آآ الامر الثاني ان النبي كان يزور الامر الثاني يدعو للاموات الانسان اذا زار المقبرة سيدعو لهم اما في مفتاح الدعاء
20:35السلام عليكم ايها السلام عليكم اهلا السلام عليكم اهل الديار من المسلمين المؤمنين انتم السابقون اللاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية. دعاء لهم ثم قد يدعو لهم جميعا او يخص بعض المقبورين كانه يزور ابا له او اخا او اختا او اما او زوجة او ابنا اللي يكون او صديقا
20:59فيدعو له هذا فيه نفع للمقبور ثم النفع الثالث للزائر نفسه يعتبر كما كما قيل وكل ابن انثى وان طالت ظلامته يوما على الة حدباء محمول يتذكر انه سيكون يوما من اهل هذه المقابر سيزار
21:22اليوم يزور غدا يزار فاذا زيارة القبور فيها فوائد عظيمة جدا لكن ايضا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من امور منها النهي عن الصلاة في المقابر قال الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام
21:41اذا لا تجوز الصلاة في المثمرة كذلك نهى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم عن تعظيم القبور لما ذكرت له ام آآ سلمة وام حبيبة رضي الله عنهما لما كانتا في الحبشة
21:55ذكرتا للنبي صلى الله عليه وسلم كنيسة اه رأتاها في الحبشة قال فيها صور فقال اولئك شرار القوم كان اذا مات الرجل الصالح فيهم بنوا على قبره مسجدا اذا نهى عن بناء المساجد على القبور
22:14نهى عن بناء القبور وتعظيمها رفعها ونهى عن التجسيس ان يوضع الجص على القبر نهى عن ارتفاعها عن الارض وفي حديث ابي الهياج الاسدي قال له علي رضي الله عنه الا ارسلك
22:33اه بما ارسلني به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال لا تدع لا تجد صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويته نزلته في الارض ارتفاع طبيعي فقط حتى يعلم انه قبر
22:48فلا يجلس عليه ولا يهان ولا يمشى فوقه ولا كذا لكن ما يرفع زيادة ولذلك قال اهل العلم التراب الذي يخرج من القبر هو الذي يعود فيه فقط ما يزاد عليه
23:00تراب اخر عندما ندفن الميت. نهى عن اصراج القبور اتخاذ السرج على القبور نهى عن الدعاء تخصيص الدعاء عند القبر من الدعاء عند القبر افضل من الدعاء اه عن بعد نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
23:19نهى عن دعاء الاموات من دون الله تبارك وتعالى نهى ان يكتب على القبر النعي هو فلان ابن فلان ابن فلان آآ له من الاعمال واحد اثنين ثلاثة آآ يكتب فيه شعرا او غير ذلك من الامور كلها هذا منهي عنه
23:43واختلف اهل العلم في الكتابة كتابة الاسم يعني وقت الدفن يعني وقت الموت وكذا اكثر اهل العلم اجازوا ذلك وضع يعني آآ علامة ان هذا قبر او اشارة باي شيء انه يشير ان هذا قبر فلان يعرفون القبر
24:02وآآ يكتب اسمه مثلا او تارك وفاته لا بأس لكن لا يزاد على ذلك. هذا قول اكثر اهل العلم. بعض اهل العلم حتى يمنع الكتابة باب سد الذرائع في هذه المسألة وجاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن
24:16يبنى على القبر وان يكتب نهى عن الكتابة على القبر لكن الكتابة فيها ضعف في الرواية على كل حال هذا كله يعني آآ من نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تعظيم القبور خشية
24:33ان تعبد من دون الله تبارك وتعالى ولذلك تقول عائشة ولذلك اخفى قبره ولو شاء لابرزه دفن في بيت عائشة صلى الله عليه وسلم ولا ابرز قبره حتى يزوره الناس
24:45ويتعبدون عنده لا دفن في بيت عشان ما حد يقدر يدخل ما احد يستطيع ان يدخل الى بيت عائشة رضي الله دفن هناك صلى الله عليه واذا قال لا تتخذوا قبري عيدا
24:57اتقصدونه يارا ونهى عن شد الرحال الا الى ثلاثة مساجد فيدخل في ما نهي عنه شد الرحال الى القبور وغير ذلك فالشاهد من هذا ان القبور في الاسلام هي اماكن دفن الموتى فقط
25:15لا تعظم لا تدعى لا آآ يتعبد عند الله عندها ابدا يتعبد لله عندها ابدا وانما القبر هو قبر مكان يدفن فيه الميت بحيث يحترم هذا الميت ولا يأتيه اذى وانتهى الامر فقط
25:34اما انه يتخذ الها من دون الله فهذه مصيبة اعاذنا الله واياكم منها الله اليكم قال المؤلف رحمه الله وعن عما وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطوني كما اطعت
25:51اليكم قال صلى الله عليه وسلم لا تطعوني كما اطعت النصارى بن مريم انما انا عبد. فقولوا عبد الله ورسوله اخرجاه قال المؤلف رحمه الله عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. نعم
26:13حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. يعني لا تمدحوني مدح النصارى ابن وهو ليس بمدح حقيقة هو دم
26:26وقدح واذى ولذلك عيسى يتبرأ منهم لما يقول الله له سبحانه وتعالى اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانك ما قلت هذا ابدا ما ينبغي ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق
26:43ان كنت قلته فقد علمته تعلم لنفسي ولا اعلم ما يبكي لنفسك انك انت علام الغيب. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم. فقط هم كذبة على عيسى عليه الصلاة والسلام
26:56لما اطروه وغلوا فيه كما قال الله تبارك وتعالى انما المسيح عيسى ابن مريم ورسول الله وكلمة القاها الى مريم وروح منه فقط فلا يجوز ان يقال ثلاثة ثلاثة ولا يقال ابن الله فيقول النبي صلى الله عليه وسلم احذروا
27:13لا تطروني لا تبالغوا فما اطرت النصارى عيسى ابن مريم ولذلك اه جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من تحذيره من الغلو والاطراء وغير ذلك انه جاءه
27:31قوم من بني عامر فقالوا له يا رسول الله انت سيدنا وخيرنا قال اياكم انا عبد والسيد مع انه سيد صلى الله هو يقول انا سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم
27:52وقال لي اه بعض اصحابه قوموا الى سيدكم يعني سعد بن معاذ وقال عمر ابو بكر سيدنا واعتق سيدنا يعني بلالا ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ما احس في كلامهم قال له انت سيدنا
28:11اسى فيه نوع من الغلو وقال السيد ولما قال رجل بين يدي النبي كان يخطب فقال ومن يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصهما فقد غوى. قال بئس خطيب القوم انت
28:27اجعلتني لله ندا ومن يعصيه ما جعلت بضمير واحد مع انه ما في باس لكن خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون مدخلا الى الغلو فيه صلى الله عليه وسلم
28:42وهذا كله من باب حماية النبي صلى الله عليه وسلم لجناب التوحيد وسيأتينا ما بان في هذا الكتاب في حماية النبي للجناب التوحيد فالقصد ان النبي صلى الله عليه وسلم حذره هنا قال لا تطروني
28:58كما اطرت النصارى عليه وسلم مع ان النبي صلى الله عليه وسلم افضل من عيسى ابن مريم واعظم من عيسى ابن مريم ومع هذا من تواضعه وعدم امامه بنفسه وانما اهتمامه بتحقيق التوحيد
29:14قال انا عبد الله قولوا عبد الله بس لا تستروني كما اطرتم ومن اطرائه صلى الله عليه وسلم غلو البعض به اليوم فيدعونه من دون الله تبارك وتعالى والعياذ بالله
29:30ويقول يا محمد ويدعونه من دون الله تبارك هذا من الاطراء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم غلو بل الصحيح انه لا يجوز الان في بعض المساجد ان توضع كلمة الله وكلمة محمد
29:45هذا غلو لا يجوز توضع كلمة او كلمة واحد الله فوق محمد تحت الله رب محمد مربوب صلوات ربي وسلامه عليه فلا يوضع اما بجانبه الله محمد لانه شيئان مستويان والعياذ بالله
30:05وانما الله ثم محمد حتى بالشهادتين اشهد ان لا اله وان محمد رسول الله هذا تبع بالشهادة هنا لكن لا يقال اللهم في بعض الميداليات وجه الله الوجه الثاني محمد خطأ
30:22لابد ان نعرف ان الله غير ان الله اله ومحمد صلوات ربي وسلامه عليه نبي رسول هو لا يقبل هذا صلوات ربي وسلامه ولذلك لما قالت امرأة او جارية تغني
30:47وفينا رسول يعلم ما في غد قال دعي هذا وقولي غيره دعي دعي هذا ولغيره لا تخوني هذا الكلام ابدا فالشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم
31:04او ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اي لا لا انا رسول بل سيد المرسلين صلاة ربي وسلامه عليه لكن لا تبالي لا تبالي قال اخرجه الصحيح اخرجه مسلم
31:20اخرجه البخاري لم يخرجه مسلم مسلم يخرج على الحيوان وانما هو اه مفردات البخاري قال وعن ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو. قلنا الغلو هو
31:37اه تجاوز الحد الغرور تجاوز الحج. والغلو يعني كما يقول اهل العلم آآ مع الله جل وعلا من جهتين تشبيه الخالق بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق تشبيه الخالق بالمخلوق او تشبيه المخلوق بالخالق
31:59يعني التنقص الله جل وعلا بتشبيهه بالمخلوق او تعظيم المخلوق والغلو فيه بتشويه بالخالق وهذا هو الذي جرى عند الكثيرين من الجهلة فممن شبه الخالق بالمخلوق المشبهة المجسمة لعنهم الله الذين يشبهون الله بخلقه يجسمون الله جل وعلا يجعلونه جسما
32:28اه كاجسام المخلوقين والعياذ بالله فهؤلاء خالفوا قول الله تبارك ليس كمثله في وهذا غلو من المجسمة المشبهة لما شبه الله تبارك وتعالى بخلقه جل وعلا والغلو المقابل له تشبيه المخلوق بالخالق
32:51اي رفعوا المخلوق حتى جعلوك الخالق كما فعل المشركون باصنامهم فجعلوها الهة مع الله جل وعلا كما فعل النصارى؟ فقالوا عيسى ابن الله كما فعل اليهود قالوا عزير ابن الله كما فعل السبئية
33:12لعنهم الله لما جاءوا الى علي رضي الله عنه قالوا انت هو قال ومن هو قالوا انت الله والعياذ بالله كما فعل آآ زنادقة الصوفية عندما قال قائلهم اه انا الله والعياذ بالله حلاج
33:29او الاخر الذي قال وما الله وما الكلب والخنزير الا الى هنا وما الله الا راهب في كنيستي فقالوا بوحدة الوجود وقالوا باتحاد الخالق بالمخلوق سبحاني سبحاني ما اعظم شأني وغير ذلك من الكلمات الكفرية الشنيعة والعياذ بالله. فهؤلاء شبهوا المخلوق
33:48بالخالق وهذا ايضا غلو فاذا اما تشبيه الخالق بالمخلوق وهو تنقيص قدر الله تبارك وتعالى الذي قال ليس كمثله شيء او تشبيه المخلوق بالخالق وهو اعطاء المخلوق ما لا يجوز له
34:06من رفع قدره والغلو فيه وكل هذا حرام ممنوع ومن الغلو يعني ما وقع في هذه الملة بالاسلام ما وقع من المعتزلة والرافضة في الغلو بتنزيه الله تبارك وتعالى فنفوا عنه
34:26الصفات جل وعلا وفي مقابلهم الغلو المقابل وهو الكرامية وامثالهم الذين شبهوا الله اه بخلقه والعياذ بالله وقالوا ان الله يشبه القهوة اعاذنا الله واياكم من هذا القول هناك غلو عند المعتزلة في قضية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى اجازوا الخروج على الحكام وقتلهم و
34:49عمل الفوضى وغير ذلك وغيرهم بالعكس تماما يبيحون للحكام للحكام كل شيء ويدافعون عنهم وآآ يجعلونهم الهة ثم اه الهة اه تعبد من دون الله جل وعلى فالقصد ان الغلو
35:08آآ او الافراط والتفريط كله كله مرفوض ولا نقبل الا الاعتدال والتوسط لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء اعاذنا الله واياكم منهم جميعا ال البيت كمثال غلت فيهم الرافضة ادعت فيهم
35:30اه الربوبية والالوهية وغير ذلك من الامور وانهم اه يدعون من دون الله تبارك وتعالى وانهم لهم الجنة والنار وغير ذلك من الامور وبعكسهم النواصب عليهم من الله ما يستحقون ان سبوا ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وطعنوا فيهم وكل هذا افراط وتفريط
35:49والاعتدال عند اهل السنة والجماعة احبوهم وناصروهم وآآ دعوا لهم واكرموهم فاذا الغلو كله آآ الغلو كله مذموم وقول النبي صلى الله عليه وسلم انما اهلك من كان قبلكم قوله انما اهلك اي تحذير
36:10او بيان السبب يعني اما يحذر دير بالكم لا تفعلوا ذلك او ترى هذا هو السبب الذي من اجله هلكوا ايضا فيه تضمن التحذير. نعم قال المؤلف رحمه الله ولمسلم عن ابن مسعود
36:25عود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الك المتنطعون؟ قالها ثلاثا. نعم. يعني هلك المتنطعون هلك المتنطعون هلك المتنطعون المتنطعون قالوا هم متعمقون متشدقون الذي يأتي بالفاظ غريبة
36:42ويخرج الكلام من اقصى الحلق وكذا يعني آآ يسوي نفسه فصيح وكذا حتى قال قائلهم ان ان الدردبيس والعطلبيس والنخا وكلمات تشمئز منها النفوس تنفر المسامع منها وتشمئز منها النفوس. ايه الكلمات هذي الغريبة
36:59واحد يستخدم هذه الكلمات الغير يسوي نفسه فاهم هذا تنطع ومن التنطع ايضا بالافعال سيتنطع يعني آآ كل ما جا حق اكل تاكل حلال ولا حرام. طيب انت بتاكل بيت مسلم
37:13ذابحينه وين؟ كذا كذا من باب التنطع هذا فالقصد ان التنطع هو التشدق ويكون بالكلام ويكون بالافعال قيامة كل هذا من التنطع وهو التعمق اه كتعمق اهل الكلام في الكلام
37:27بوصف الله تبارك وتعالى اعاذنا الله واياكم من ذلك فالقصد ان هذا كله ممنوع اه المهم اذا ان هذا الغلو ممنوع التنطع ممنوع تشبيه الخالق بالمخلوق ممنوع تشبيه المخلوق بالخالق
37:49ممنوع وللاسف اليوم يعني نرى كثيرا من بلاد الاسلام الا ما رحم الله جل وعلا لا تخلو من قبر يعبد من دون الله جل وعلا لا تكاد تجد بلدا من بلاد المسلمين
38:06تخلو من قبر يعبد من دون الله تبارك وتعالى اكثرها اكثرهم يمكن الخليج الان هو الذي يسلم من هذا والا جل بلاد الاسلام الان قضية القبور تعبد من دون الله تبارك وتعالى
38:22يعني معروف في السودان في مغرب توريا عراق بغيرها بلاد الاسلام قبور يدعى من دون الله وتعبد من دون الله والعياذ بالله حتى الخليج كان فيه قبل كان في المملكة العربية السعودية قبل هو دعوة قامت لماذا
38:47كانت في قبور تعظم وتعبد من دون الله تبارك وتعالى حتى عندنا في بلادنا في الكويت كان عندنا الخضر في ايضا كان يذهب الناس هناك ينذرون ويدعون من دون الله تبارك وتعالى
39:04فحمى التوحيد منتهك فيجب على طلبة العلم ان يدعوا الى الله تبارك وتعالى وان يحفظوا هذا التوحيد وان يدعوا الناس اليه وان يحذروهم من الشرك يعني اذكر اني كنت في سنة من السنوات
39:22فحدثني بعض الاخوة هناك ونحن في السيارة منطلقون عندنا درس نذهب الى الدرس فحدثوني واحنا نمشي قال هنا ما ادري قالوا بيتا او مسجدا انسيت لان قال فقديمة جدا فاشاروا قالوا هذا المكان هنا
39:40اما المسجد واما بيت. قلت نعم هذا فيه رجل اسمه فلان الفلاني طيب يقول هذا يقول نحن اربعة اقطاب الارض نحن الذين نحفظ الارض على اهلها اربعة كلهم بالصومال نحن نحفظ الارض
39:58نحن اعمدة الارض اعمدة الدنيا يديرون الكون يديرون الدنيا كلها اربعة يقول انا واحد منهم نحن الاقطاب اللي هي نحمل هذه الارض ونحميها وندفع عنها قولوا والعياذ بالله اسأل الله تبارك ان يمن علينا وعليكم
40:21التوحيد الخالص لله جل وعلا نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فيه الاولى ان من فهم هذا الباب وبابين بعده تبين له غوبة الاسلام ورأى من قدرة الله وتقليبه
40:35العجب. نعم في بيان قضايا القبور وما يجوز وما لا يجوز؟ نعم الثانية معرفة اول شيء معرفة اول شوك حدث على وجه الارض انه بشبهة صالحين نعم في قوم نوح نعم
40:50الثالثة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله اوصلهم نعم اللي هو عبادة القبور عن طريق القبور. نعم طوابعه سبب قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تودها
41:08نعم قبول البدع ان الشيطان هو الذي يوسوس للناس ولذلك يقول الامام الذهبي رحمة الله تعالى عليه يقول ما اسرع الناس الى البدع بانه توافقوا الهوى والعياذ بالله. نعم الخامسة ان سبب ذلك كله مزج الحق بالباطل. فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا
41:29فظن من بعدهم انهم ارادوا به غيره. نعم كما فعل قوم نوح لما اول ناس بنوا هذه التماثيل ارادوا الخير لكن الفعل المهم بمآله مآله لم يكن طيبا نعم سادسة تفسير الاية التي في سورة نوح
41:46نعم السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل يزيد نعم لان الاصل ان الانسان يعني كما قال الله انا هديناه سبيلا اما شاكرا واما كفورا والانسان سبحان الله
42:02اذا ذكر الاصل فيه استاذ كما قال تبارك ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقال سبحانه وتعالى ان هذا الانسان وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولة فالقصد
42:22ان الانسان جبلته تدعوه ليس للفطرة الفطرة تدعو الى الخير ولكن قصد المؤثرات الاخرى نفس الامارة بالسوء يعطينا الجن شياطين الانس ووالداه كما جاء في الحديث ينصران او يمجسانه او يهودانه كل هذه مؤثرات على
42:42الانسان. نعم الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر نعم طريق يعني اهو اول ما بدأوا بالبدعة وهي نصب التماثيل وكذا ثم بعد ذلك وصلوا الى الكفر والعياذ بالله
42:56ولذلك قالوا المعاصي بريد الكفر نعم التاسعة معرفة الشيطان بما تؤول اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل. نعم الشيطان ذكي ولذلك يعني عرف من اين يأتيهم من اين تؤكل الكتف كما يقال
43:11فقال فقط تماثيل ثم جاء الذين بعده ثم جاء الذين بعده ثم قال هذه تعبد من دون الله العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي النهي عن الغلو ومعرفة ما يؤول اليه
43:24نعم واضح الحادية عشر مضاوة العكوف على القبر لاجل عمل صالح نعم يتسبب هذا بانه اما يعتقد في صاحبه او الناس الذين يرونه يعتقدون وقوفه عند القبر ان هذا هو الصح فيفعلون مثله. نعم. الثانية عشرة معرفة النهي عن التماثيل والحكمة في
43:44نعم لانها تؤدي الى الشرك في النهاية الثالثة عشر معرفة عظم شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها نعم في اول شرك وقع على الارض. نعم الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب قراءتهم اياها في كتب
44:01التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام وكون الله حال بينه وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح وافضل العبادات واعتقدوا ان نهي الله ان فهي الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال
44:17نعم يقول غريب غريب امر الناس يقول الان نصوص القرآن واضحة انها تدعو الى التوحيد وهذه القصة التي رواها ابن عباس تبين كيف وقع الشرك ومع هذا يقعون في الشرك
44:29وما زال الناس يبنون القبور ويدعونها من دون الله تبارك ويطوفون حولها ويسألونها من دون الله ويستبيحون دم من لا يفعل ذلك ويكفرونه لاجل انه ينهى عن عبادة القبور وهذا امر عجيب
44:43نعم خامسة عشرة التصويح انهم لم يريدوا الا الشفاعة نعم هذا هذا قولهم يقربنا الى الله زلفى تشفع لنا نعم السادسة عشر ظنهم ان العلماء الذين صووا الصور وارادوا ذلك
45:00الاجيال الذين جاءوا بعد قالوا انما جعلوا هذه الصور لهذه التماثيل او لهؤلاء الموتى لاجل ان تعبد من دون الله كما كذب عليهم الشيطان. نعم السابعة عشر البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطوني كما
45:17السابعة عشر البيان العظيم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطغوني كما اطغت النصارى الى اخره. فصلوات الله وسلامه على من بلغ البلاغ المبين وهذا دليل على رسالته والا لو كان النبي صلى الله عليه وسلم
45:31غير مرسل من الله تبارك كان يقول اطروني اعطوني انفخوني مجدوني لا هذا دليل على انه فعلا عبد لله وانه رسول من عند الله جل وعلا. نعم الثامنة عشر نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين
45:46نعم يعني لا تفعلوا فعلهم التاسعة عشواء التصويح وانها لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضاوة فقده. نعم جود العلم اظر شيء على الشيطان. ولذلك قيل
46:00انه ان عالما اشد على الشيطان من الف عابد العشرون ان سبب فقد العلم نعم هذا طبعا لم يذكر هنا لكن ذكره المؤلف من باب اه خبر عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
46:17طيب شوف الاسئلة يقول هل الغلو في الصالحين فقط عند الصوفية وغيرهم من الفرق الضالة ام عند جميع الطواف؟ لا في الغالب موجود عند كثير من المسلمين الله تبارك يحفظنا واياكم
46:34من ذلك هل الغلب الصالح يحاسبنا الله على ان نعذب عليه؟ نعم طبعا الغلو في الصالحين لا الغلو لا يجوز الغلو لا يجوز في الصالحين او في الطالحين كله محرم
46:45الغلو محرم يقول هل التعصب لشيخ او عالم يعتبر من الغلو في الصالحين؟ نعم لان لابد ان نعلم ان هذا الشيخ او هذا العالم بشر يصيب ويخطئ فينتعصب له لا يصيب كل شيء لا يخطئ كل اقواله صلاة هذا صار الرسول صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الامام مالك
47:03كل يؤخذ من قوله ويترك الا صاحب هذا القبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية من قال انه يجب تقليد عالم بعينه غير الرسول صلى الله عليه وسلم او شخص بعين غير الرسول صلى الله عليه وسلم يستتاب
47:17تتابع يعني هذا الكلام كفر الشخص الوحيد الذي يطاع في كل شيء هو محمد صلى الله عليه وسلم لانه معصوم اما غيره فغير معصوم والله المستعان يقول بسبب كورونا في بلدنا
47:32ما زالت المساجد مغلقة صلاة الجمعة واكثروا الصلوات نرجو الدعاء والله هذا امر غريب فعلا يعني بعض البلاد ما زالت تغلق المساجد على الناس نسأل الله تبارك ان يهديهم يعني ما في داعي لهذا الاغلاق
47:50هم ادرى ببلادهم لكن القصد انه ما في داعي ابدا ان كل تاج في كل بلاد الاسلام فتحت بل حتى في بلاد الكفر المساجد فتحت فينبغي ان تفتح المساجد حقيقة يعني
48:02ويكون هناك التباعد كما هو الحال عندنا الان في البلاد او في اكثر بلاد الاسلام الان التباعد بين الناس في الصلاة لكن ان تغلق المسائل الى الان لا تصلى جمعة ولا تصلى
48:13اه بقية الصلوات في المساجد انا اتصور ان هذا خطأ عظيم جدا نسأل الله لهم الهداية الله المستعان والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد