سلسلة العقيدة (14) عقيدة الإيمان بالرسل لقاء الثلاثاء 16 9 2014 من مجمع التوحيد بالمنصورة
0:00قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
0:46فمع درس من دروس العقيدة الا وهو درس الايمان بالرسل الايمان بالرسل عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين نقول ابتداء ان الايمان بالرسل من اركان ايماننا اذ الله قال في كتابه الكريم
1:09امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله لا نفرق بين احد من رسله وقال الله سبحانه ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ضلالا بعيدا
1:38فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في تعريفه للايمان الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فلذا فالايمان برسل الله عليهم الصلاة والسلام
2:01ركن من اركان الايمان ومن كفر بواحد منهم فقد كفر بجميعهم ومن كذب واحدا منهم فقد كذبهم جميعا. ولذا فترون ان الله قال كذبت قوم نوح المرسلين فقال كذبت عاد المرسلين وقال كذبت ثمود المرسلين
2:26وقال كذبت قوم لوط المرسلين وما ارسل الى هؤلاء الا واحد لكل قبيلة ولكن الذي كذب الواحد فقد كذب جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام فالايمان برسل الله ركن من اركان ايماننا
2:50ركن من اركان ديننا ومن كفر بواحد منهم خرج من دائرة الاسلام والعياذ بالله هذا ابتداء وثم ان الله سبحانه وتعالى لما خلق الخلق اجتبى منهم رسلا وانزل على الرسل وحيا
3:13وجعل الرسل مبلغين عن الله سبحانه وتعالى رسالاته وقد وعد ابانا ادم عند احباطه من الجنة بذلك فقال الله تعالى اهبطوا منها جميعا فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. اي سيأتيكم هدى
3:36من اتبعه لا يضل ولا يشقى فارسل الله سبحانه وتعالى رسلا وشاء الله ان يكون الرسل من جنس الخلق اي بشرا كسائر البشر بشرا كسائر البشر الا ان الله سبحانه وتعالى
3:56اصطفاهم من بين سائر الخلق اصطفاهم من بين سائر الناس اذ له قال الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فاصطفى الله سبحانه رسله الكرام من بين سائري الخلق وجعلهم
4:18افضل الخلق سبحانه وتعالى جعلهم افضل الخلق والله هو الذي يختار ليس لنا ان نختار وليس لنا ان نعترض لقوله تعالى الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. شاء الله سبحانه وتعالى ان
4:42يكون الرسل من البشر فاعترض اهل الكفر على بشريتهم فقالوا ابشر يهدوننا هكذا قال اهل الكفر قالوا متعجبين من ارسال الرسل ابشر يا دوننا وقالوا ما انتم الا بشر مثلنا وما انزل الرحمن من شيء ان انتم الا تكذبون
5:10فقالوا لو كان الله سبحانه يريد هدايتنا لانزل ملائكة قال تعالى وقالوا لولا انزل اليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون
5:32فكانوا يعترضون على بشرية الرسل يعترضون على بشرية الرسل ويقولون ما هذا الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم. اجاب الله سبحانه وتعالى على هذا الذي ذكروه بالقول الذي سمعتموه من سورة الانعام ومن غيرها من الصور
5:54ان الرسول اذا كان ملكا لم يطيقوا النظر اليه لن يطيقوا النظر الى ملك له من الاجنحة ستمائة جناح او اكثر او اقل لن يطيقوا النظر اليه فمن ثم لن يستطيعوا ان يستوعبوا منه. فلو كان الملك رسول
6:19في سورة بشر حتى يكلمهم ويفهموا عنه. فلو كان في صورة بشر لازداد الامر التباسا. قالوا كيف ملك في صورة بشر فهذا قوله ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون. فالحاصل
6:39ان الله سبحانه وتعالى اصطفى من الخلق رسلا وهؤلاء الرسل انزل عليهم وحيا. وجبريل عليه السلام هو الذي كان ينزل بالوحي. سئل النبي صلى الله عليه كم عدد المرسلين يا رسول الله
7:01قال ثلاثمائة وبضعة عشر جما غفيرا ثلاثمائة وبضعة عشر جما غفيرا فسئل يا رسول الله ادم نبي قال نعم نبي مكلم. نبي مكلم ولا فرق العلماء بين الرسول وبين النبي وذلك لقول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول
7:31ولا نبي الا اذا تمنى فاوردوا بعض الفروق بين الرسول وبين النبي. قالوا كلاهما اوحي اليه. لكن امر بالتبليغ ارسل الى قوم اما النبي فقد يوحى اليه ولا يكلف بتبليغ كل
7:54ما اوحي اليه. هذه بعض الفروق التي ذكرها بعض العلماء بين الرسول وبين النبي. ومن الانبياء من جمع بين النبوة والرسالة كما لا يخفى. وقال فريق من اهل العلم كل رسول ارسله الله هو نبي لكن ليس كل نبي
8:17يعد رسولا. فالله تعالى اعلى واعلم النازر الى رسل الله الكرام عليهم الصلاة والسلام يرى ان دعوته متحدت دعوة كل الرسل واحدة والشرائع تنوعت ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:39انا معشر الانبياء اخوة لعلات الاخوة لعلات الاخوة من الاب ديننا واحد وامهاتنا شتى ديننا واحد الانبياء اخوة لعلات ابوهم واحد دينهم واحد وامهاتهم شتى فاصل الدين واحد الذي جاءت به الانبياء
9:03كلهم واحد وهو الاسلام عبادة الله وحده لا شريك له قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكل رسل الله اتفقوا
9:30وعلى هذا الاصل كل الرسالات جاءت بهذا الاصل تعبيد الناس لله سبحانه وتعالى. لا تعبيدهم للهوى ولا تعبدوهم لبعضهم البعض. ولا تعبيدهم للشيطان. ولا تعبيد بعضهم للاكثرية ولا لغيرهم لذلك انما الجميع
9:53عباد لله سبحانه. فهذه الدعوة هي التي جاءت بها كل رسل الله الكرام عليهم الصلاة والسلام كلهم نادوا بها. فلذلك تجد كل رسول يقول لقومه اول ما يقول يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره
10:16يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره فكل رسل الله اتفقوا على هذا الاصل بعد ذلك ثم امور متفق عليها ايضا عدم الشرك بالله اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
10:34كذلك امور متفق عليها جاءت بها رسل الله الكرام الامر ببر الاباء والامهات كالامر بوصل الارحام كالامر بالاحسان الى اليتامى والفقراء والى المساكين اصول عامة ايضا جاء بها كل رسل الله الكرام عليهم الصلاة والسلام. فلم يأت نبي ابدا
11:01يأمر بعقوق الوالدين بل عيسى في المهد يقول وبرا بوالدتي. ويحيى يقول ربنا في شأنه وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا. ويقول تعالى ولقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا. فهناك امور متفق عليها بين رسل الله الكرام كلهم
11:34عموم الفضائل متفق عليها فلم يأت رسول ابدا برزيلة من الرذائل ابدا لم يأت رسول ابدا بفاحشة من الفواحش ابدا. انما جاءوا جميعا بالفضائل وبمكارم الاخلاق مع توحيد الله عز وجل والدعوة اليه. ومع نبذ الشرك والعياذ بالله من الشرك
12:01هذا امر لا بد وان يعلم. اما الشرائع فمتنوعة. فقد ينزل نبي بالشريعة تتضمن تحليل شيء وتحريم شيء اخر ويأتي نبي بعده بشريعة فيها تحريم بعض ما احل وتحليل بعض ما حرم
12:21آآ في شريعتي نبي الله اسرائيل عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام كانت كل الاطعمة حلال لبني اسرائيل كل الاطعمة كانت حلالا لبني اسرائيل كما قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل
12:42على نفسه والشيء الذي حرمه اسرائيل على نفسه لم يحرمه اسرائيل على نفسه بان الله هو الذي حرمه عليه هو الذي اخذه على نفسه. قطع على نفسه الا يأكل منه
12:59وكما قال الرسول صلى الله عليه وسلم ما حاصله؟ ان نبي الله اسرائيل اشتكى عرق النسا العرق عرق النسا الذي من شدة المه يكاد ينسي او ينسي الاشخاص كل شيء الا شدة الالم
13:14فنظر ان شفاه الله عز وجل ان يحرم احب الطعام اليه وان يحرم احب الشراب اليه. فكان احب الطعام اليه لحوم الابل واحب الشراب اليه البانها فحرم لحوم الابل على نفسه وحرم البان الابل على نفسه. والا سائر الاطعمة كانت حلالا لبني اسرائيل
13:41للاية الكريمة كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه. ثم ان بني اسرائيل لما ارتكبوا الجنايات حرم الله عليهم اشياء قال تعالى في كتابه الكريم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر كالبقر
14:01والوز ونحو ذلك وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم ببغيهم. وانا لصادقون. فهذه اشياء حرمت على بني اسرائيل وكانت في
14:23شريعتهم حراما جاء رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم بتحليل هذه الاشياء. يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير فجاء رسولنا يضع الاسار والاغلال التي كانت على الامم من قبلنا. فالحاصل ان بعض الشرائع كانت فيها امور محللة
14:49وامور محرمة جاءت شرائع بعد بعد هذه الشرائع تبيح شيئا مما كان محرما او تحرم شيئا مما كان حلالا فلذا فشرائع الانبياء متنوعة وان كانت هناك امور جاءت في الشرائع كلها مسل قوله تعالى في التوراة وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس
15:18والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص وكل هذا ثابت في شريعتنا فرسل الله الكرام وان اتحدت دعوتهم الاساسية التي هي الى توحيد الله سبحانه. الشرائع تنوعت. قال تعالى
15:38ذكره لكل جعلنا منكم شرعة ومن هذا اما الرسل الكرام فهم صفوة الخلق صفوة الخلق من البشر عليهم صلوات الله وسلامه اجمعين. كما سلف ورد ان عدد الرسل ثلاثمئة وبضعة عشر جما غفيرا. اما
16:02الانبياء فلم يثبت فيه نص فقد ورد حديث من حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه لكنه تالف ضعيف جدا اصله ان النبي قال ان عدد الانبياء سلاسة الاف نبي
16:18ولا يسبت هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انما القدر الثابت هو في بيان عدد المرسلين من بعد عدد المرسلين عموما وهم ثلاثمائة وبضعة عشر. هذا وآآ
16:36اول رسول بعثه الله الى اهل الارض هو نوح عليه السلام كما لا يخفى على الجميع وقد دل على هذا قد دل على هذا قول ادم عليه السلام اذهبوا الى غيري في حديث الشفاعة الطويل اذهبوا الى نوح فانه اول رسول بعثه الله الى اهل الارض
17:02ارض فيأتونا نوحا فيقولون انت اول رسول بعثك الله الى اهل الارض وسماك الله عبدا شكورا. وكذلك اه كما لا يخفى عليكم فان من اهل العلم من تعرضوا لذكر ادريس عليه السلام فقالوا ادريس كان قبل نوح
17:24لكنه لم يكن رسولا وانما كان نبيا فقط. قال تعالى واذكر في الكتاب ادريس انه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا. قيل في هذا المكان العلي انه في السماء الرابعة التي رآه
17:44النبي صلى الله عليه وسلم فيها اثناء رحلة المعراج فمن العلماء من قال اول رسول هو نوح وهذا رأي جماهير العلماء. لكن كان ثم انبياؤه قبل نوح عليه السلام. فقالوا فيما قالوا ان ادم عليه السلام نبي بالحديث الذي ذكر عن رسول الله
18:07آآ صلى الله عليه وسلم. وقال بعضهم هناك نبي اخر اسمه شيز ابن ادم. ولا يسبت به خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما ادريس فالخبر به ثابت في الكتاب العزيز. والنبي صلى الله عليه وسلم رآه في السماء الرابعة كما لا يخفى عليه
18:29هذا ولما ارسل الله عز وجل الرسل جعل منهم ايضا جعل بعضهم افضل من بعض. جعل بعضهم افضل من بعض. قال تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات
18:48فضل بعضهم على بعض فجعل المفضلين من الرسل اولي العزم من الرسل الخمسة وهم الذين انتظمهم قوله تعالى واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم منك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. وقوله تعالى ايضا انتظمهم
19:13شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك جزاك الله خير. وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا في كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. فاختار الله من رسله
19:36خمسة وهو يفعل ما يشاء. واختار من الخمسة رسولنا محمدا صلى الله عليه وسلم اذ قال سيد ولد ادم ولا فخر. كما اسلفنا ان اولهم نوح عليه السلام واخرهم الرسول محمد صلى الله عليه وسلم اذ له
19:56وقال ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وكان الله بكل شيء بالطبع هناك من يكفرون بهذا كفرقة البهائية التي تدعي وجود رسول بعد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم
20:18ويقول بعضهم انه ميرزا احمد وفرقة السامرة او السامرية لكنهم السامرة الذين لا يعترفون برسول بعد موسى الا بيوشع ابن نون. وهم قوم من الكفار يسكنون العراق ويسكنون حول العراق في بلاد سامراء وكانوا لا يعترفون بنبي ابدا الا بعد
20:45موسى عليه السلام الا يوشع ابن نون عليه الصلاة والسلام فاقول اول رسول نوح عليه السلام اخر الرسول محمد صلى الله عليه وسلم بينهم رسل كرام لكن المصطفى منهم خمسة هم اولو العزم من الرسل
21:07عفوا نوح وابراهيم وموسى وعيسى ورسولنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم. كما اسلفت اتحدت دعوة الانبياء في امر وهو الدعوة الى التوحيد وكذلك الدعوة الى الفضائل بصفة عامة. والدعوة الى نبذ الشرك بالله عز وجل
21:30واستدلوا لذلك بكم هائل من الاستدلالات ووجه ايضا الانبياء بمواجهات اذا تأملتها تراها واحدة. فالذي وجد بنوح هو الذي اوجى به ابراهيم هو الذي وجئ به موسى هو الذي وجئ به عيسى والذي يوجع به
21:48رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اوجه آآ في الجملة قلة من الناس هي التي امنت قلة من الناس التي آمنت على على اطراد على اطراد اذ اذ ربنا سبحانه وتعالى قال في شأن نوح عليه السلام وما امن معه
22:11الا قليل عليه الصلاة والسلام. وقال وقليل من عبادي الشكور. وقال وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وقال وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. لما ارسل الله سبحانه
22:29قال الرسل جعل منهم رسلا انبياء عباد مرسلين وجعل منهم رسلا ملوكا. جعل منهم رسلا آآ عفوا انبياء ملوك جعل منهم انبياء ملوك وجعل منهم رسل اباد كسائر العباد كسائر البشر ليسوا بملوك ليسوا
22:50فمن الانبياء الملوك عندنا يوسف عليه السلام ومنهم ايضا داود عليه السلام وسليمان عليه السلام. هؤلاء الثلاثة اشهر الانبياء الملوك. اما العباد المرسلون فهم الاغلب. ولذا فان العباد المرسلون الرسل لله اعلى درجة من الانبياء الملوك. ذلك لان الانبياء الملوك اوتوا
23:24في الدنيا شيئا فاسر هذا الايتاء عليهم في الاخرة. وان كانت لهم عند الله يد زلفى وحسن مئاب قال ربنا سبحانه وتعالى لسليمان عليه السلام هذا عطاؤنا فن او امسك بغير حساب. يعني اعطيناك هذا العطاء يا سليمان
23:50اعطي من شئت وامنع من شئت لن تحاسب يدك مطلقة افعل ما شئت اعطي هذا امنع هذا خذ من هذا افعل ما شئت اعطيناك هذا العطاء امن اعطي او امسك لا تعطي بغير حساب لا حساب عليك
24:12فتقت يده في التصرف في المال الذي اتاه الله اياه. اما رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم فلم يكن كذلك انما قال انا لا اعطي احدا ولا امنع احدا. انما انا
24:29اقسم بينكم والله يعطي. وفي رواية احتج بها من ذكروا ان من اسماء الله المعطي قالوا الرواية هي انما انا قاسم والله معطي. فمن ثم استجاز البعض ان يسمي ربه
24:48المعطي لهذا الحديث. والرواية التي عليها الاكثرون من المدققين من المدققين انما انا قاسم والله يعطي فالشاهد من ذلك ان العطاء في الدنيا قد يؤثر على العطاء في الاخرة. ولذلك اذا اجيبت دعوتك في الدنيا
25:09قد تؤثر على نصيبك من الاخرة. ولذا فان نوحا عليه السلام يعتذر عن الشفاعة العظمى يوم القيامة بقوله نفسي نفسي قد كانت لي دعوة دعوت بها على قومي. اما الرسول محمد عليه الصلاة والسلام فلما
25:29خير ان تدخل او ان يدخل الله نصف امته الجنة وبين الشفاعة ما اختار دخول نصف الامة بل قال اختار الشفاعة لانها باذن الله اوسع. هذا والله تعالى اعلى واعلم. فالرسل
25:49منهم انبياء ملوك ومنهم كذلك عباد مرسلون ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ان جبريل اتاني فقال يا محمد ربك يقرئك السلام ان شئت ان تختار ان تكون عبدا رسولا او نبيا ملكا
26:15فقال جبريل يا محمد تواضع لربك فاختار ان يكون عبدا رسولا صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا عن تفصيل الانبياء وعن تفصيل المرسلين آآ لقد قال تعالى في كتابه الكريم
26:36في شأن الرسل الذين ارسلهم منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك. فلذا نرى بعض رسول الله الكرام اسهم في ذكرهم في الكتاب العزيز كموسى عليه السلام كابراهيم عليه السلام كعيسى ابن مريم عليه السلام
26:57سليمان عليه السلام كيوسف عليه السلام وغير هؤلاء الا ان انبياء اخرون اجمل القول فيهم ولم يفصل في شأنهم باي نوع من انواع التفصيل. كاليسعى على سبيل المثال اليسع لم يسبت فيه
27:18شيء في الكتاب العزيز كزكر قصة. انما زكر ضمنا مع الانبياء عليهم الصلاة والسلام كاين ياس ايضا عليه السلام لم يفصل في امره لم يفصل في اليسع لم يفصل في الياس اختلف العلماء في البعض
27:36هل كان تبع نبي؟ هل كان سبأ نبي؟ هل ام هي قبيلة من القبائل؟ فهناك البعض المختلف فيه. وهناك الرسل الذين اوجز القول في شأنهم ايجازا شديدا فلم يرد في شأنهم نوع من انواع التفصيل
27:56انما كان ثم اجمال في ذكرهم عليهم الصلاة والسلام. ولا معنى لتكلفنا اشياء لم يأتي بها الله عز وجل في كتابه ولم يزكرها رسولنا صلى الله عليه وسلم في سنته
28:14ذلك بان انساب كثير من الرسل لم تأتي في الكتاب ولا في السنة معنى الجميع ينتهي الى ادم عليه السلام. لكن ان سألت مثلا نوح عليه السلام ما اسم ابيه
28:29لم يرد في الكتاب والسنة اسم لا به. تكلف المؤرخون تسمية ونسبوا نسبا طويلا منه الى ادم صلى الله عليه وسلم. ولا يثبت بذلك خبر. وكذلك اذا جئت الى نبي كيوشع عليه السلام فقال البعض انه يوشع ابن يوشع ابن نون ابن ابراهيم ابن
28:56يوسف عليه السلام فجعل يوسف جدا لمن ليشع لكن اين المستند لذلك؟ واين الدليل على ذلك؟ ليس ثم الا بعض المؤرخين وبعض الذين كتبوا في هذا الصدد فلا نكاد نجد للاسماء مستندات نتقوى بها ونتكلم بها ونثبت بها اشياء
29:21الرسل اشتركوا كما اسلفت في امور ومن الامور التي اشتركوا فيها ان الله عز وجل ايدهم بالمعجزات كل قيد بمعجزة توافق الجنس الذي كان قومه برعوا فيه فاذا جئت على سبيل المثال
29:44لعيسى عليه السلام برع قومه في الطب فجاءت المعجزة لعيسى عليه السلام يبرئ الاكمع والابرص ويحيي الموتى بازن الله موسى عليه السلام قومه بيراه في السحر فجاءت المعجزة اية من عند الله عظيمة عصا تتحول الى حية تسعى ليست سحرا عصا يضرب بها البحر
30:11يشق فيصبح كل فرق كالطود العظيم يضرب بها الحجر فتنبجس منه اثنتا عشرة عينا قوم صالح كانوا عتاتا وطلبوا طلبات خرجت لهم صخرة ناقة هائلة عسراء من بطن صخرة وهكذا ايد الله الانبياء ببعض المعجزات انما ايد رسول
30:33بمعجزة فقد كان العرب طلقاء فصحاء. فجاء القرآن الكريم يغطي على كل ترهاتهم واباطلهم واشعارهم فهكذا اريد الرسل عليهم الصلاة والسلام بالمعجزات. والناظر الى رسل الله الكرام يرى ان اعداء الرسل في كل زمان هم الملأ. ترى قوله تعالى قال الملأ من
31:01في شأن نبي الله نوح في شأن نبي الله صالح في شأن نبي الله هود قبل صالح في شأن نبي الله ابراهيم في شأن الانبياء عموما ترى المتصدرون للعناد هم الملأ. والملأ هم اشراف الناس
31:19اغنياء الناس الاسرياء من الناس اصحاب المصالح اصحاب رؤوس الاموال. فهؤلاء في الغالب الا من رحم الله الا من رحم الله هم اعداء الرسل. لان لهم مصالح الرسل تدعو الى توحيد الله الى العدل. وهؤلاء لا يريدون العدل
31:39يريدون ابتزاز الناس يريدون ظلم الناس يريدون تعبيد الناس. فمن ثم كان الملأ دوما وهم اشراف القومي ووجهاء القوم كانوا هم في غالب الامر اعداء الرسل. اصحاب المناصب الكبيرة اصحاب الاموال الكثيرة
31:59هم في الغالب اعداء الرسل في كل زمان وفي كل مكان الا من رحم الله. ولقد قال تعالى واذا اردنا ان نهلك امرنا مترفيها ففسقوا فيها تحط عليها القول فدمرناها تدميرا. وقال نوح عليه السلام
32:19يشكو الى ربه قال ربي انهم عصوني واتبعوا من لم يزده ما لغو وولده الا الا خسارا او القوم الذين انعمت عليهم بالمال والاولاد فافاد هذا ان المنعم عليهم بالمال والاولاد كانوا دعاة شر
32:39فساد كانوا يتصدرون للانبياء. فالرعاة والعامة تبعوا هؤلاء. اتبعوا من لم يزده ماله وولده الا الا خسارة. فكان المتصدرون لحرب الرسل هم دوما الملأ الاشراف الوجهاء اصحاب رؤوس الاموال كذلك اصحاب المناصب العالية. كانوا هم اعداء رسل الله الكرام. اما اتباع الرسل عموم
33:09الا من رحم الله الا من رحم الله وهو نادر كانوا من الضعفاء. ولذلك كما لا يخفى عليكم ان هرقل لما سأل ابا سفيان اشراف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم؟ قال بل ضعفاؤهم
33:27قال وهم اتباع الرسل قال وهم اتباع الرسل. وقال قوم نوح لنوح عليه السلام تمنوا منه ان يطرد هؤلاء المؤمنين الضعفاء قالوا كيف نجالسهم قال نوح عليه السلام قد سبته الله وما انا بطارد المؤمنين وما انا بطارد المؤمنين وقال ان حسابهم الا
33:50على ربي لو تشعرون قال وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ونرى هذا الشيء ايضا حدث في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام ازاء قومه صلى الله عليه وسلم اليه ابو جهل وعتبة
34:11وغيرهم وقالوا اطرد هؤلاء عنك لا يجترئون علينا. اطرد ابن ابي وقاص وسلم. وعمار ابن ياسر وبلال اطردهم لا يجترئون علينا. حدثت رسول الله نفسه بما شاء الله ان تحدثه. فنزل قوله تعالى
34:31ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم تكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا؟ اليس الله باعلم بالشاكرين؟ هذا هو في معرض الحديث
34:57عن تفضيل بعض الرسل على بعض قال تعالى كما سمعتم تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. اذا يلزم ان يوجه قول الرسول عليه الصلاة والسلام لا تخيروا بين الانبياء وفي لفظ لا تخيروني من بين الانبياء. فكيف ذلك؟ وكيف ايضا الجمع بين هذا وقول رسول
35:21عليه الصلاة والسلام لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى كيف ذلك؟ فمن العلماء من قال ان الرسول قال ذلك على سبيل التواضع. قال ذلك على سبيل التواضع. وقال
35:39فريق من اهل العلم انه قاله قبل ان يعلم انه سيد ولد ادم. وقال اخرون من اهل العلم ان الرسل اشتركوا في فضيلة في فضيلة الرسالة لكن لا يمنع ان يفوق بعضهم بعضا في اعمال اخر غير الرسالة. فمسلا اذا قلنا
36:03عاشر الان قتلوا شهداء عشرة من الناس قتلوا شهداء. كلهم نالوا شرف الشهادة في سبيل الله. لكن قبل ان يستشهدوا قبل ان يستشهدوا في سبيل الله قبل ان يقتلوا. كان منهم واحد
36:21بار بابويه مصلي الفريضة بعد النافلة. محسن متصدق. واخر كان مقتصد في بر الوالدين لا يكاد يتصدق مع سرائر. لا يكاد يصلي الليل. لا يكاد يصوم الا الفريضة. نعم هم اشتركوا جميعا في ماذا
36:41في مرتبة الشهادة لكن لا يمنع ان بعضهم يفوق بعضا بسبب اعمال اخرى غير غير ماذا؟ غير هذا وواحد منهم كان جيد الايمان فارتفع لجودة ايمانه ارتفاعا اعلى من زميله الذي استشهد معه
37:01ولذلك قال عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم ان في الجنة مائة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين الدرجتين كما بين السماء الارض وكان الرسل اشتركوا في رسالة لكن فضلوا باشياء والانبياء كذلك اشتركوا في فضيلة
37:24النبوة كادم كما سمعتم نبي مكلم كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن كما قال تعالى ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وفئات اخرى فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل
37:44في درجة الرسالة لا يعني ان الاعمال الاخرى لا قيمة لها في اه التفاوت وفي الفضائل. وكذلك الاشتراك في درجة النبوة بها بمثل هذا يجاب على الوارد لا ينبغي لاحد ان يقول انا خير من يونس ابن متى. بيد ان من العلماء من قال ينبغي لاحد ان يقول عن نفسه انا
38:13خير من يونس ابن متى لان يونس خرج من بلدته عن غير اذن من ربه تبارك وتعالى له بالخروج فلا ينبغي لاحد ان يقول ذلك ينتقص يونس ابن متى صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم
38:34اخواني اخز الله على الرسل جميعا عهدا وميثاقا اخذ عليهم جميعا عادا وميثاقا. اخذ عليهم اذا بعث الرسول صلى الله عليه وسلم وهم احياء ان يؤمنوا به. وان يصدقوه قال تعالى في كتابه الكريم واذ اخذ الله ميثاق النبيين
38:55لما اتيتكم من كتاب وحكمة. مهما اتيتكم من كتاب ومهما اتيتكم من حكمة ثم جاءكم رسول مصدق ما معكم لا تؤمنون بي ولتنصرن قال اقررتم واخذتم على ذلكم اصري اي اقررتم واخذتم على ذلكم عهدي؟ قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك
39:23فاولئك هم الفاسقون. فاخذ الله العهد على رسل الله جميعا اذا مهما اتهم من كتاب ومهما اتاهم من حكمة ازا بعس الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وهم احياء ان يؤمنوا به صلوات الله وسلامه
39:42عليهم. ومن هنا وقد ورد ايضا في الباب حديث يحسن بمجموع طرقه مؤداه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان موسى حيا ما وسعه او الا اتباعي. فاخذ البعض من ذلك ان الخدر
39:59مات والقدر عليه السلام هل هو نبي ام ليس بنبي ام انه ولي من اولياء الله؟ بالطبع الصوفية يحبون ان يثبتوا انه نبي اه عفوا انه ولي لانهم اذا اسبتوا انه ولي قالوا بزعمهم ان النبوة مقام اعلى من ان الولاية مقام اعلى من
40:23مقام النبوة قالوا لان اذا قلنا انه ولي فموسى عليه السلام رسول والخضري وليه ستكون للولي عندهم مرتبة اعلى من مرتبة من مرتبة الرسول فهكذا يريدون ان يقرروا. وجمهور اهل السنة يعتبرون الخضر نبيا لامور ثلاثة
40:49الامر الاول انه قال ربنا في شأنه اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا الما. قالوا الرحمة النبوة والامر انه لما فعل الذي فعل قال وما فعلته؟ عن امري ففعله اذا بوحي والوحي يكون للانبياء. والامر الثالث ان
41:12موسى وهو رسول ذهب يتعلم منه صلى الله عليه وسلم كذا قالوا فقالوا اذا هو نبي اني عند جمهور العلماء الحاصل ليس هذا الذي يعنيه انما اعني ان الخضر مات لان هناك بعض
41:34الاثار الكثيرة جدا في هذا الصدد اسار كثيرة جدا لكنها تالفة جدا ايضا اثار كثيرة جدا لكنها تالفة تقول ان الخضر حي وانه يلتقي مع الياس في كل حج ويسلم
41:51بعضهم احدهم على الاخر ويحلق للاخر شعر رأسه كتحلل فنقول ان انهم لو كانوا احياء ما دعاهم الا اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولقد قال تعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد
42:10افان مت فهم الخالدون. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة عام وهي على وجه الارض يريد انخرام ذلك القرن بالطبع هنالك المستثنى كالمسيح عيسى عليه السلام رفعه الله عز وجل اليه وسينزل بين يدي الساعة حكما
42:35يقتل الخنزير ويضع الجزية يفيض المال حتى لا يقبله احد هكذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وبنحوه عن المسيح عيسى صلى الله عليه وعلى نبينا وسلم. يقتل الخنزير يكسر الصليب. يضع الجزية يفيض المال حتى لا يقبله
43:00احد فاقول وبالله التوفيق هذا شيء عن رسل الله الكرام بعضهم يستشفع به في الاخرة. بعضهم يستشفع به في الاخرة. اعني في حديث الشفاعة العظمى. فيعتذر عن الشفاعة العظمى لسبب
43:19قد صدر منه فهنا تتأتى امور هل الانبياء عليهم الصلاة والسلام والرسل عليهم الصلاة والسلام معصومون من كل شيء من الصغائر والكبائر وحديث النفس وخطرات النفس ونحو ذلك ام لا
43:39فاقول تلك مسألة ليس من وراء اثارتها كبير طائل لكن الذي من ورائه كبير طائل توجيه الامور التي زهرت منهم عليهم الصلاة والسلام كما صدر على سبيل المثال من موسى عليه السلام من قتل النفس. فالذي صدر من موسى عليه السلام من قتل النفس كان قبل ان يبعث صلى الله عليه
44:05وسلم. كان قبل ان يبعث صلى الله عليه وسلم. والذي صدر من ادم عليه الصلاة والسلام مثل ما ورد في تفسير قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها ليسكن اليها فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما اسقلت دعوا الله ربهما لان اتيتنا صالحة
44:29قال لنكونن من الشاكرين فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون ذكر بعض المفسرين ان الاية او جمهور المفسرين على ان جعل له شركاء فيما اتاهما هي المعني به ادم وحواء عليهما السلام
44:51خلافا للحافظ ابن كثير رحمه الله تابعة للحسن البصري اذ قال ان المراد ذرية ادم فحاول البعض ان يقول كيف يكون ادم عليه السلام نبيا من الانبياء ومع زلك هو وحواء
45:07يقولان لان اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. فلما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما. تعالى الله يشركون وما ورد في هذا الباب من اثار موقوفة على بعض الصحابة وهي اثار كثيرة عن بعض الصحابة واثار منها ما هو صحيح
45:27وقد ورد حديث في سند ضعف عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لكن مؤدى الاثار ان ادم وحواء كان لا يعيش لهما ولد كلما ولد ولد مات كلما ولد ولد اصيب بمرض او بعاهة فمات فجاءهما ابليس وقال
45:49انا اتسبب لك ما في موت هذا الولد لكن عندي حل لك ما سمي ولدكما عبدالحارث قالوا والحارس الشيطان سمي ولدكما عبد الحارث سيعيش ويكون صالحا فسمي الولد عبدالحارث لما ولد
46:08فقدر الله وعاش فهذا قوله عند الجمهور فلما اتاهما صلحا جعل له شركاء فيما اتاهما فتعالى الله عما يشركون فيقول البعض من اهل العلم كيف يصدر شرك من ادم وحواء عليهما السلام
46:25فاجاب الجمهور على ذلك بان هذا كان شركا في التسمية لم يكن شركا في العبادة. والله تعالى اعلم. انفصل الحافظ ابن كثير كما اسلفت الحسن البصري عن الجمهور في هذه المسألة وقالوا ان قوله جعل له شركاء فيما اتاهما رجع الى ذرية ادم
46:45وزرية حواء كاليهود والنصارى هودوا ونصروا كما في الحديث. كل مولود يولد على الفطرة فابواه ودنيا ونصراني او يومجي سالم الله اعلم بصحة ذلك. هذا هو الكذبات التي كذبها الخليل ابراهيم عليه السلام
47:04في شرعنا لها بلا شك تأويل. لكن ابراهيم تواضعا لربه يعتبروها من المؤاخذات عليه فيقول اني كذبت ثلاث كذبات نفسي نفسي اني كذبت ثلاث كذبات وكانت ثنتان في زات الله عز وجل والواحدة قوله السالسة قول هذه
47:26اختي فقول هذه اختي لاتقاء شر جرير كان يريد ان يغتصبها والثانية بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون والثالثة قول اني سقيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فارجو اذا كان هناك اي سؤال يتعلق بالرسل والرسالات
47:46تجهز الى ان ننتهي من الدرس ان شاء الله نجيب عليه. اقول وبالله تعالى التوفيق هناك امور صدرت من بعض رسل الله الكرام لزم توجيهها مثل ما مثل ما ورد عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اذ الله قال عبس وتولى ان جاءه الاعمى اذ الله قال لما تحرم ما احل الله لك
48:07اذ الله قال عفا الله عنك لما اذنت لهم اذ الله قال ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. اذ الله قال ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى
48:17في الارض فهذه الامور ذكرت وحدثت من رسولنا صلى الله عليه وسلم آآ واجتهد فيه عليه الصلاة والسلام لتعليم امته. صدرت وقدر الله ان تصدر لتعليم هذه الامة كيف يكون التصرف الصحيح؟ وان كانت في شخص النبي عليه الصلاة والسلام فهي موجهة الى امته صلى الله
48:42الله عليه وعلى نبينا وسلم. اما ما صدر من موسى عليه السلام كقتل النفس فكان قبل ان كان قبل ان يوحى اليه صلى الله عليه وسلم. وكذلك الذي صدر من سليمان عليه السلام اذ قال اني احببت حب
48:59خيري عن ذكر ربي حتى توارت بالحجاب. قيل في تفسيرها شغل صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى غربت الشمس. فقال علي فطفق مسحا بالسوق والاعناق آآ هذا من اهل العلم من يقول قدره الله سبحانه وتعالى عليه
49:19لكي يستغفر منه الاستغفار يغطي على ذلك بكثير بل مع الاستغفار وصل الى مرتبة اعلى في الدنيا اذ هو عليه السلام صدر منه ما صدر. فاستغفر استغفارا حسنا قائلا مع الاستغفار رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي
49:43انك انت الوهاب فسخرنا له الريح تجري بامر يقال من حيث اصاب. قالوا المستفاد من هذا لتعليم الامم ان الشخص منا قد يقع في ذنب قد يقع الشخص منا في ذنب
49:57فاذا تاب واحسن التوبة لا يستحي ان يدعو الله بما شاء لا يستحي ان يدعو الله بما شاء. بل يدعو الله بكل ما يريد. فسليمان شغل بالخيل عن ذكر ربه حتى توارت الشمس بالحجاب
50:16فتاب توبة حسنة قال ردوها علي. ردوا علي الخيل فتخلص منها لانها شغلته عن ذكر الله على ما ورد في كتب التفسير ليس المقام مقام بسطه وقال فيما قال ربي اغفر لي
50:34رب اغفر لي ومع سؤال المغفرة لم يستنكف ان يدعو الله. بل سأل الله سؤالا حسنا فقال وهب لي ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب. فسخرنا له الريح تجري بامره رخاء حيث اصاب. فقد اذنب الزنب
50:56وانا متألم من الذنب الذي اذنبته. متألم منه واستغفرت له. فاتي ادعو قل كيف تدعو وانت مذنب كيف تدعو انت مزنب لكن اذا ذكرت ان سليمان دعا بعد استغفاره الحمد لله تجتهد وتدعو ايضا بعد استغفارك احسانا
51:19منك بظن احسانا للظن برب العالمين فقد قال انا عند ظني عند ظن عبدي بي. والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم هذا والانبياء كلهم اشتركوا في امر انهم لا يعلمون الغيب الا ان الله سبحانه وتعالى
51:39قد يمن على بعضهم اطلاعه على بعض الغيب غير مفاتيح الغيب الخمسة التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. فعلى آآ قال ربنا سبحانه وتعالى قل لا يعلم من في السماء
51:54والارض الغيب الا الله وما يشعرون اي انا يبعثون لكن هناك بعض الامور الغيبية اطلع الله عليها بعض الرسل. اذ الله قال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه
52:14رصد ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم من هذا مثلا قول عيسى عليه السلام وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم. وقول الصديق يوسف صلى الله عليه وسلم لا يأتيكما
52:28ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان ياتيكما ذلكما مما علمني ربي. وما ورد عن رسول الله اذ قال يدخل من هذا الباب رجل ينظر بعين الشيطان الى غير ذلك من الاشراط الصغرى او الكبرى للساعة. فاشترطوا اشتركوا جميعا
52:48في كونهم عبيد لله. ان كل من في السماوات والارض الا ات الرحمن عبدا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا. والايات في هذا كثيرة جدا. الايات التي تثبت عبودية
53:06الرسل كلهم لله. اشتركوا كلهم ايضا في الذي اجيئوا به من اعدائهم كما سلف. فكلهم اتهموا بانهم سحرة. او كذبة او ومجانين او مخبولين. رسل الله الذين هم خير خلق الله اتهموا بالخبل واتهموا بالجنون. واتهموا بالكذب
53:26عليهم الصلاة والسلام قد اتهموا بانهم شعراء اتهموا بشتى الاتهامات. قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك من رسول الا قالوا ساحر فهو مجنون اما انه ساحر واما انه مجنون اتواصى به كأن اهل الكفر تواصوا فيما بينهم بقولهم
53:48اذا جاء اي رسول قولوا عنه يا ساحر اما انه ساحر او مختل عقليا او مجنون قولوا له به جنة تربصوا به ريب المنون. فكان هذا شيئا مشتركا في الاقوام المكذبين لرسل الله الكرام ان يواجهوهم بمثل هذه
54:07مواجهات من الشيء الذي ايضا رسول الله اشتركوا في انهم لا يسألون الناس اجرا على هدايتهم قالت قال نوح عليه السلام ويا قومي لا اسألكم عليه مالا ان اجري الا على الله. وقال تعالى ان تسألهم اجرا
54:24فهم من مغرم مثقلون وقال رسولنا قل ما اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. فهذا شأنهم لا يتقاضون اجرا على ايمان الناس. لا يقولون ما دام ندفع لانك امنت حاشاهم من ذلك وحاشاهم. تركوا جميعا عليهم السلام في الشجاعة. فانبياء الله ورسوله
54:47شجعان فهذا نوح عليه السلام يقول لقومه يا قومي ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله انشق عليكم وجودي في وسطكم وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم. اتفقوا كلكم مع
55:07شركائكم مع الالهة التي تعبدونها ثم اقضوا الي ولا تنزرون. اتصرفوا افعلوا فيما شئتم. افعلوا في جميعا ما شئتم. اني توكلت على الله ربي وربكم اني توكلت على الله ربي وربكم
55:23فالرسل من شأنهم الشجاعة الشجاعة لم يكونوا ابدا جبناء ابدا ولم يكونوا ابدا بخلاء ابدا عليهم الصلاة والسلام فكلهم شجعان. كلهم يحسنون التوكل على الله سبحانه وتعالى ويحسنون اعتماد عليه جل ذكره. هذا وسمى اقوام اختلف هل هم رسل؟ هل هم انبياء ام ليسوا بانبياء؟ وردت اقوالهم وكما اسلمت
55:53ليس علي كبير مستند كخلافهم في لقمان كخلافهم في ذي القرنين كخلافهم في تبع وقوم تبع هل تبع النبي اوليس بنبي اه من النبي الذي ارسل الى اصحاب الرس كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود
56:13تلف بعد الاختلافات هل نبي يرسل لامتين؟ كالخلاف الوارد في هود عليه السلام هل ارسل الى عهد في الاحقاف؟ ارسل الى عهد ارم العهد الاولى ام انهم كلهم قبيلة واحدة كشعيب؟ هل ارسل الى اصحاب الايكة
56:32ام ارسل الى مدين وهل مدين هم اصحاب الايكة؟ ام ان هؤلاء قوم وهؤلاء قوم اخرون؟ اختلافات طفيفة ستجد للعلماء اكثر من قول فيها. اقول وبالله التوفيق ذكرت في قصص الانبياء اسرائيليات كثيرة جدا. من شأنها انها تشين الانبياء
56:52قد يتساءل متسائل ويقول ان النبي قال عليه الصلاة والسلام حدثه عن بني اسرائيل ولا حرج نقول الحديس عن بني اسرائيل ابي الثابت او بالذي لا يخالف اصول الشريعة. اما ان كانت الاحاديث عن بني اسرائيل فيها طعن في الانبياء
57:12عليهم السلام فلا يتحدس بها وقد اورد مثلا على سبيل المثال الحافظ ابن كثير اسرا عن ان يوشع ابن نون مع موسى عليهما السلام وان موسى عليه السلام في اواخر حياته كاد يريده الحافظ ابن كسير كاسر بلا سند عن رسول الله. ان موسى في اخر حياته
57:37انقطع عنه الوحي وفي زات الوقت نبأ يوشع عليه السلام وكان يوحى اليه فذهب موسى اليه وقال يا يوشع يوشع كان خادما عند موسى كان فتى لموسى عليه السلام ولكن الله من عليه بالنبوة. فقال يا موسى يا يوشع ما الذي
57:58الذي اوحاه الله اليك فقال يا نبي الله انا كنت خادما عندك لم تكن تخبرني لم اكن اسألك حتى انت الذي تخبرني فسئم موسى الحياة وسأل الله ان يموت بعد هذه الواقعة
58:16طبع هذه القصص الاسرائيلية كلها قد تستطيبها وتستسيغها لكنها لكنها فيها اهانة لنبي الله موسى فلم يزل موسى كريما عليه السلام حتى مات صلى الله عليه وسلم. وقد سأل ربه ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر
58:36فاجابه الله عز وجل الى طلبه فالاسرائيليات من شأنها ان من شأن ان تشين الانبياء عليهم السلام. هذا وقد كثرت الانبياء في بني اسرائيل جدا وهي اكثر الامم التي ارسل اليها انبياء ورسل
58:53وقد قال فريق من العلماء في قوله تعالى يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على العالمين. قيل على علم زمنكم وقيل لا. تفضيل عام فضلوا على العالمين بكثرة الانبياء فيهم
59:08فكان كلما مات نبي تبعه نبي اخر كلما مات نبي تبعه نبي اخر وكانت الانبياء تسوسهم. اي كانت القيادة والرئاسة انبياء كانت الانبياء هم الذين يسوسون بني اسرائيل. اتفقت الرسل فيما اتفقت الرسل كلهم او كما اخبر رسولنا عنهم
59:28انهم لا يورثوا قال عليه الصلاة والسلام ان معشر الانبياء لا نور ما تركنا فهو صدقة. وعلى هذا يلزم توجيه قوله تعالى يلزم توجيه قوله تعالى في شأنه زكريا عليه السلام اذ قال يرثني ويرث
59:44من ال يعقوب ويلزم ايضا توجيه قول آآ ربنا سبحانه وتعالى في شأن سليمان عليه السلام وورث سليمان داود وجوابه ان هذه الوراسة وراثة علم ونبوة لها وراسة املاك واموال وراسة علم ونبوة ليست وراسة اموال ولا وراسة املاك. هذا باختصار عن المرسلين
1:00:08عليهم الصلاة والسلام وان كان ثم اي سؤال اولا يتعلق بالرسل والرسالات فليطرح وفقكم الله. اتفضل كم الاسباط الاسباط عليهم السلام هل هم انبياء او ليسوا بانبياء؟ الاسباط ابتداء هم اخوة يوسف
1:00:30الاحد عشر. فيوسف هو اخوته اثنى عشر شخصا هم ابناء يعقوب عليه السلام. وهم الذين اه تنازلت منهم بنو اسرائيل. يعني اسرائيل هو يعقوب. الاسباط ابناؤه اذ قال يوسف لابيه ابت اني رأيت احد عشر كوكبا. فاحد عشر
1:00:49كوكبا اخوته وهو الثاني عشر. ولذا تناسلوا وتكاسلوا ولما جاء موسى عليه السلام وهو من نسلهم من نسلهم وضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عنها قد علم كل اناس مشربهم. كل قبيلة وكل صبت اخذ
1:01:09هذا عين يشرب منها. الاسباط هؤلاء هل هم انبياء ام ليسوا بانبياء؟ الازهر ان الله من عليهم بالنبوة بعد توبتهم وانابتهم بعد ان التقوا باخيهم يوسف عليه السلام اذ الله قال انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل
1:01:29اي لو اسحاق ويعقوب والاسباط قالوا فلانهم اوحي اليهم دل ذلك على نبوتهم وهم مسلمون كما لا يخفى وكما سلف الانبياء كلهم اشتركوا في شيء وهو انهم كلهم على الاسلام. كل الانبياء على الاسلام. نوح يقول وامرت ان اكون من المسلمين
1:01:47والاسباط كذلك مسلمون ام كنتم شهداء صدر عقوب الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون عرفت الاسباط
1:02:03نعم هل يلزم ان يكون لكل نبي معجزة ام لا يلزم ذلك وما معجزة شعيب عليه السلام كذا يقول الاخ اقول وبالله التوفيق كجواب على الشق الاول فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول
1:02:25ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي ما على مثله امن البشر ما من نبي من الانبياء الا وقد اوتي على مثله امن البشر وانما كان الذي اوتيته وحي اوحاه الله الي
1:02:45فارجو ان اكون انا اكثرهم تابعا يوم القيامة. فكل نبي له معجزة من المعجزات ما المعجزة؟ قد تكون ظاهرة بينة في الكتاب العزيز. وقد لا تكون. فمثلا نوح عليه السلام اتى قومه بالبينات
1:03:01ما البينات ما فصلت الا انها فصلت في اخر حياته الا ان منها ما ذكر في اخر حياته اذ الله قال ولقد تركناها اي السفينة التي انجاه الله عليها اية
1:03:15فهل من مدكر؟ لكن ما البينات البينات اما وحي اوحاه الله اليهم او معجزة قد تكون ذكرت ام لم تذكر اه المعجزة التي لشعيب عليه السلام لم يفصح عنها في الكتاب العزيز ولا في السنة فيما علمت. ولكن حديث رسولنا العام يفيد انه اوتي معجزة الا وهو
1:03:38وما من نبي الا وقد اوتي ما على مثله امن البشر وقد قال البعض انه عذاب يوم الظل الذي حل بهم نعم اه الكفل هل هو نبي اه ذكر فريق من اهل العلم ذلك لانه اتى ذكر ضمن
1:03:55الانبياء واسماعيل وادريس وذا الكفل كل من الصابرين. وهذا من الانبياء الذين اجمل ذكرهم ولم يفصل في شأنهم والحديث الذي ورد في شأن الكفل كان الكفل من بني اسرائيل لا يتورى عن ذنب عمله
1:04:15وكان الاسرائيليون اذا اذنبوا في ازمنتهم كتب على بابهم الذنب الذي عملوه. فكان الكفل من بني اسرائيل لا يتورع عن ذنب عمله فاتته وامرأة فطلبت منه مالا تقاعد بين رجليها سم تذكر التوبة فتاب ولم يفعل شيئا
1:04:35وكان قبل ذلك اثما فمات من ليلته فاصبح مكتوبا على بابه ان الله غفر للكفل خبر لا يصح خبر ضعيف جدا. والظاهر ان ذا الكفلي صالح ولكونه ذكر ضمن الانبياء رجح عدد من العلماء نبوته واسماعيل وادريس وذا الكفل كل منها
1:04:58الصالحين نعم تفضل اما الشق الاول من السؤال فاجيب عنه بتفصيل ان امورا صدرت منهم عن اجتهاد لتعليم اممهم وعلمت اممهم في شخصهم صلوات الله وسلامه عليهم ولكن كما يقول القائل اه
1:05:17قلت لها اريد ان اكرره لانه مسلا عند الصوفية على اية حال ورد حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد روي موقوفا ان المؤمن يرى صغار ذنوبه كجبل يوشك ان يسقط عليه وان الفاجر او المنافق يرى كبار الذنوب كزبابة حطت على انفه
1:05:36وانصرفت. فابراهيم عليه السلام يدعونه للخروج. تعال اخرج معنا للعيد عبادة اصنام. اخرج معنا للعيد. عيد شركي فقال اني سقيم قال اني سقيم لها في شريعتنا تخريج لكن هو عليه السلام يستعظم ان يصدر منه هذا الامر يستعظم ان هذا الامر صدر
1:06:00منه صلى الله عليه وسلم فبس صدرت اشياء لتعليم اممهم نعم تفضل احسنت كانت لكل نبي دعوة عامة تستجاب كانت لكل نبي من المشترك بين الانبياء لكل نبي دعوة عامة تستجاب. في الدنيا
1:06:22فانبياء الله تعجلوا دعوتهم في الدنيا فمثلا نوح عليه السلام قال رب لا تزر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا الا فاجرا كفارا فجاء الطوفان
1:06:35موسى عليه السلام قال ربنا انك اتيت فرعون وملأه زينة واموالا في الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم فاستجيبت دعوته
1:06:49اه سليمان قال رب اغفر لي وهب لي من ملكا لا ينبغي لاحد من بعدي انك انت الوهاب فاستجيبت دعوته. اما رسولنا فادخر دعوته العامة العامة الدعوة اما هناك دعوات خاصة تستجاب. لكن الدعوة العامة ادخرها ليوم القيامة
1:07:06كل من اوحي اليه نبي عليهم هذا لا ام موسى الوحي اليها من باب الالهام. لان الرسل والانبياء ليست منهم امرأة قال تعالى وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. اما الوحي فقال واوحى ربك الى النحل
1:07:27وقال في الارض ذلك بان ربك اوحى لها واوحى لها القرار فاستقرت ففي لغة العرب الوحي يطلق على الامام نعم لا الصلاة المرسلون ليس هناك دليل على انهم يبعثوا مع بعض
1:07:40في سورة ياسين اذ ارسلنا اليهم واثنين فكذبوهما فعززنا بسالس. ليس هناك نصا انهم يبعثوا مع بعض عدد من المرسلين قد يرسلوا في زمن واحد احيانا بعض الرسل بينهم قرابات
1:07:58فيقولون ان لوط الابن اخ ابراهيم سيدنا ابراهيم عمه كذا يقولون عيسى عفوا عيسى ابن خالد يحيى ويحيى بن زكريا سليمان ابن داود واسحاق واسماعيل ابناء ابراهيم عليه السلام وموسى وهارون
1:08:19كثير كثير لا من العزير العزير هذا قد تتعجب اذا لم اقل لك اني لم اقف عليه شيء في شأنه بالاسانيد السابتة الا ما ورد في قول الله تعالى الا وقالت اليهود هو زار ابن الله
1:08:38اما ما وراء ذلك فذكره البعض بلا اسناد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على انه الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها فقال اذلة وبعد موتها فما اتاه الله مائة عام ثم بأس وهذا القدر لا يكفي للقطع بنبوته
1:08:54نعم يا شيخ هل يجوز ان نقول ادم وحواء عليهما السلام؟ ابوك اسمه ايه ابوك راغب هل يجوز ان اقول راغب عليه السلام ها؟ فيها مشكلة ليس فيها مشكلة. طيب تجوزها لابيك وتمنعه عن حواء لماذا
1:09:20من ناحية التجويز يقول فلان عليه السلام السلام عليك يا فلان. كدعاء جائز لكن اصطلح على انها اختصت بمن بالانبياء. لكن يجوز ان تقول اه صلى الله عليك يا محمد. صلى الله عليك يا زيد
1:09:37كان النبي زاته قوم بصدقتهم قال اللهم صل على ال ابي عوف ونحن نصلي على ال البيت في كل صلاة والصلاة والصلاة اعزم حتى من السلام اللهم صل على محمد وعلى
1:09:51ال محمد لكن اصطلح باصطلاحات اه ازا لم تكن مهمة جزى اطلاقها على غيره تفضل هلأ بيشتركوا في اشياء انهم يأكلون الطعام ويمشون في الاسواق ويمرضون كما يمرض البشر اشتركوا في كل هذا عليهم الصلاة والسلام
1:10:11فيمرضون يمرضون والرسول قيل له انك توعك كما يوعك رجلان ذاك بان لك اجران يا رسول الله قال اجل ان معشر الانبياء يضاعف لنا الاجر كما يضاعف لنا البلاء لكن الذي يذكر عن ايوب
1:10:26عليه السلام ولذلك لفت النظر الى ان الاسرائيليات كثيرا ما تجئن الانبياء يقولون ان ايوب مرض امراضا جلدية واصيب بكذا وكذا من الامراض السيئة التي يعف اللسان عن ذكرها والقي في المزابل وكان الناس
1:10:44يستنكفون الذهاب اليه حتى لا يصاب احدهم بالعدوى. ولما ذهبت زوجته تخدم في الناس قالوا كيف ترزق قالوا كيف تدخلون بيوتكم امرأة زوجها مصاب بمرض كذا تعاديكم؟ كل هذا لا يصح. كله لا يصح
1:11:02نعم تفضل بارك الله فيك وحفظك الله يسأل اخوكم عن الصدقة هل الانبياء ياكلون الصدقة نبينا محمد لا يأكل الصدقة وال محمد لا يأكلون الصدقة وكان من العلامات التي استدل بها سلمان على نبوة الرسول
1:11:22عليه الصلاة والسلام انه يقبل الهدية ولا يقبل ولا يقبل الصدقة فهل كان هذا شيئا مضطردا؟ وهل حررت رواية ان معشر الانبياء لا نأكل الصدقة؟ هذه احتاج الى مراجعة سندها. لكن استئناف
1:11:37بقصة سلمان في شأن النبي قد يقال هذا لكن اذا سلمنا ان عموم الانبياء لا يأكلون الصدقة فكيف يوجه حتى اذا اتى الى قرية استطعمها اهلها فالاجابة واضحة ان الضيف له حق مستقل عن عن الصدقة. الضيف له حق مستقل عن الصدقة. ولذلك قال الرسول عليه الصلاة
1:12:02اذا نزل رجل بقوم فلم يقرؤه كان له ان يأخذ منهم بقدر قيراط كان له ان يأخذ منه بقدر منهم بقدر قراءة. وسبتت نصوص متعددة في اسبات الحق للضيف فموسى عليه السلام من هذا الباب ليس من باب الصدقة اذا والله اعلم. اتفضل
1:12:24ورد حديث ضعيف الاسناد فيه لكل نبي حوض الا صالح حوضه بطن ناقته. وهذا حديث ضعيف الاسناد وهو مما ذكره بعض المصنفين في العقائد كصاحب شرح البربهاري في كتابه السنة زكر هزا الحديس مع فئة اخرى من العلماء الذين صنفوا في العقائد الا انه حديث ضعيف
1:12:52لكن لا يمنع ان يكون لنبي لكل نبي حوض لكن الكلام على جزئية الا صالح حوضه بطن ناقته لا يصح من هم؟ ال عمران؟ منهم موسى عليه السلام منهم اه هارون عليه السلام منهم انبياء كثيرون ال عمران خاصة. منهم اه
1:13:17مريم ليست نبيا العمران اثنين. موسى ابن عمران ومريم بنت عمران وكانوا يسمون باسماء انبيائهم والصالحين منهم نعم نقد صالح وكبش ابراهيم وعصا موسى كلها في الجنة ما في دليل على هزا الكلام ابدا. نعم
1:13:36اي سؤال في الرسل والرسالات اتفضل كذا يقولون لكن سألتني عن الاسانيد ليس عندي الا قول الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة
1:13:49واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم. الذي تذكره يقوله بعض العلماء واتيناه الحكم صبيا قيل في الجلالين انه وهو ابن ثلاث سنوات الكلام هذا لا يصح لا يصح
1:14:07وهل الرسل ايضا كلهم ارسلوا عند الاربعين من اعمار من عمرهم كل هذا ايضا لا يسبت فيه خبر يعني هناك البعض ان البعض يقول ان كل الرسل يبعسوا عند سن الاربعين
1:14:22ولكن ليس هناك دليل على ذلك من الادلة الثابتة الصحيحة