تفسير سورة البقرة ( 77 ) الآيات (282-283) للشيخ مصطفى العدوي تاريخ 3 7 2022
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد فما تفسير بعض الايات من سورة البقرة
0:25مع تفسير تتمة اية الدين. يقول الله تعالى في كتابه الكريم ولا يأبى الشهداء استدل بها بعض العلماء او جل العلماء على وجوب الامتثال والاذعان الى طلب القاضي اذا طلب قيل شهادة طلبك الى شهادة
0:51بطلبك القاضي للشهادة وجب عليك وتعين عليك ان تجيبه. لقول الله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا اي لا يمتنع الشهداء من الحضور اذا دعوا الى الشهادة ولقول الله تعالى ومن يكتمها
1:13فانه اثم قلبه. وقوله تعالى اذا ما دعوا من الذي دعاهم؟ هب ان اثنين حدثت بينهما مشكلة. وواحد قال تعالى معي للقاضي هل وجوبه متعين او هو يرفع امره الى القاضي والقاضي؟ يدعوك. فمن العلماء من قال ولا يأبى الشهداء
1:41اذا ما دعوا دعاهم القاضي. وهو السلطان. ومنهم من اطلق القول اذا كان الحق سيضيع ذهب والازهر ان التعين والفردية تجب على الشخص اذا دعاه القاضي. ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا. ولا تسأموا
2:07اي لا تملوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. اذا كان الدين قليلا او كثيرا لا تمل من كتابته لا يأتي واحد يقول كل يوم تكتب كل يوم احنا يا اخي امناء مع بعض لا
2:26لا تسأموا لا تملوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله وهذا اوثق واحفظ الحقوق احفظ الحقوق وابعد عن الزنون السيئة فانت قد تنسى فانت قد تنسى او ينسى الطرف الاخر. فاذا ابرزتما الورقة بخطه
2:53توقيعه وشهادة الشهود اندفع الشك. فالنسيان من شأن بني ادم النسيان الذي هو الذهول عن الشيء من شأن بني ادم لكن ربنا ما كان ربك نسيا. اما بنو ادم ينسون. قال الرسول عليه الصلاة والسلام لاصحابه
3:17انما انا بشر انسى كما تنسون. انسى كما تنسون. فالرسول ينسى. وحتى امور العظيمة قد تنسى. الم ترى ان يوشع قال لموسى عليه السلام ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت. المتر ان الصديق يوسف عليه السلام
3:43لما بشر السجين بانه سينجو وقال له اذكرني عند ربك انساه الشيطان ذكر ربه فحتى الامور الجليلة الخطيرة قد تنسى يعني يوشع رأى معجزة امامه. رأى الحوت الميت احياه الله واضطرب في المقتل وقذف
4:08نفسه في البحر وامسك الله سبحانه جيرية الماء. ومع ذلك نسي هذا الحدث. فلذلك للاستيثاق اكتب ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله. وقد ورد في حديث حسن اسناده وان كان في مأمن
4:34من ان الاسرائيليات فانه يحسن والا فينظر فيه لكن السند البادي صحيح ان الله لما خلق ادم مسح ظهره فاستخرج كل نسمة هو خالقها ثم نصرهم بين يديه فرأى ادم انسانا اضواهم او من اضوائهم
4:58قال من هذا يا ربي؟ قال هذا ابنك داود. قال كم عمره؟ قال ستون او اربعون. قال فاني وهبته من عمري ستين اربعين او ستين يعني حتى يكمل المئة فلما جيء
5:14بقبض روح ادم قد بقي من عمري اربعون او ستون قال قيل الم تكن وهبتها لابنك داود قال ما وهبته شيئا قال عليه الصلاة والسلام فجحد ادم فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته وعصى فعصى ذريته
5:35ومن ثم امر بالكتابة والاشهاد. امر بالكتابة والاشهاد فربنا سبحانه وتعالى حكيم حميد فمن شرعه انه قال ولا تسأموا ان تكتبوه او كبيرا الى اجله. من قوله تعالى الى اجله
6:00اخذ عدد من العلماء بل نقل الاجماع على تحديد الاجل في الديون. ما ستسلم الدين قل بعد سنة قل بعد سنتين قل بعد عشرين سنة يبين. اما لا يسمى فالجمهور على الاقل يمنعون من ذلك
6:24لابد من تسمية الدين آآ وقت السداد لقوله ولا تسأموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله ولمطلع الاية اذا تدينتم بدين الى اجل مسمى فاكتبوه ينزر هل الاستدانة جائزة بلا كراهة ام انها قد تكره
6:50الاستدانة على وجه الاجمال لغير حاجة تكره. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يغفر يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين يغفر للشهيد كل ذنب الا الدين. الا ان ميمونة رضي الله عنها
7:18ام المؤمنين كانت تكثر من الاستدانة فكان قائل يقول لها يا ام المؤمنين لما تكثرين من الاستدانة؟ قالت اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ اموال الناس يريد ادائها
7:41رد الله عنه. ومن اخذ اموال الناس يريد اتلافها اتلفه الله. قالت انا اريد الاداء قال ايضا العلماء في هذا الصدد وقد مات النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه عند يهودي في شعير استسلفه
8:06وقال جابر رضي الله عنه كان لي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم دينا. فجئت اتقاضاه فقضاني وزادني. قضاني وزادني. فالدين للحاجة جائز ولغير الحاجة يكره وبالله التوفيق وليحرر حديث نفس المؤمن معلقة بدينه وان كنت
8:39الى الضعف اقرب. قال تعالى ولا تسأوا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الى اجله استنبط منها النهي عن اضاعة المال النهي عن اضاعة المال. لان الله امرك بان تحتاط. وان تأخذ حذرك
9:03وفيه ايضا الابتعاد عن الظنون والشكوك. من باب انها صفية. قال تعالى ذلكم اقسط عند الله اعدل عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتابوا وادنى يعني اقرب الى عدم الارتياب. ذلكم اقوى اقصد عند الله واقوم للشهادة وادنى الا ترتاب
9:33الا ان تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم. كل يوم تبيع وتشتري تبيع وتشتري مني وانا انت مني وانا منك فليس عليكم جناح الا تكتبوها. ليس عليكم اثم. فمن هنا استل بعض العلماء التأكيد على الديون
9:53ازا لم تكن تجارا لان الاسم موضوعا من؟ عن التجارة. الديون التجارية خذ وهات يوميا مندوب مبيعات ينزل يأتي يسلم ويستلم فالا ان تكون تجارة حاضرة تديرنا بينكم فليس عليكم
10:13ليس عليكم اثم الا تكتبوها. لكن اشارة الى ايضا ان الافضل الكتابة. قال تعالى واشهدوا اذا تبايعتم. واشهدوا اذا تبايعتم في حال عدم وجود الكتابة. في حالة عدم عدم وجود الكتابة اشهد اشهدوا اذا تبايعتم ولا يضار كاتب الذي كتب بينكم ذات
10:43تهدده وتقول اذا شهدت علي سأفعل بك ولا شهيد. ولا يضار كاتب ولا شهيد وان تفعلوا اي ان اذيتم الكتبة او الشهود فانه فسوق بكم فانتم فساق. هل بكم فسوق؟ كما في الحديث انك امرؤ فيك
11:06جاهلية فيك جاهلية. فانه فسوق بكم استدل به على وجود فسق دون فسق انه فسوق بكم استدل به على وجوه الفسق دون فسق واتقوا الله ويعلمكم الله تقوى الله سبب في الخير من الله ومن الخير ان الله يعلمك
11:32يعلمك ما لم تكن تعلم هناك علوم بل كل العلوم اصلها من الله. وان كان التعلم سببا. كان التعلم سببا لكن يمكنك ان تتعلم ولا تفهم لكن تتعلم وتزاكر وتفهم هذه نعمة من الله سبحانه وتعالى. علوم تتأتى بعدم كبير
11:59تعلم ان كان رؤيا على سبيل المثال الرؤيا من الذي علمها ليوسف عليه السلام؟ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الاحاديث ربي قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. هناك علوم الله سبحانه وتعالى ييسرها على العبد
12:23دون ان يبذل فيها كبيرة. علما امور تحتاج الى تعليم حتى تفهم وتفقه. ولكن الله يزيدك فهما الا ترى ان المدرس معلم قد يشرح الدرس شرحا جيدا. والسامعون منهم من يفهم الدرس فمن تما
12:47ومنهم من يفهم نصف الدرس ومنهم من يفهم ربع الدرس لاختلاف العقول. وقد ضرب الله لذلك مسلا جميلا جيدا في سورة الرعد. حيث قال انزل من السماء ماء انزل من السماء ماء
13:12والماء شب بالعلم مسلا بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل غيث انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها كل وادي يأخز الذي يكفيه الوديان ممرات المياه وديان متعددة كل واد يأخذ القسط الذي
13:36يكفيه ازا كان عندنا قدور انت معك قدر صغير. وانا معي قدر اكبر وهذا معه قدر اكبر واكبر. كل واحد معه حل يعني سلمان تدرك به الاناء كبير او اناء صغير كل واحد جاب قدره وضع القدر نزل المطر من
13:56فذو القدر الصغير امتلأ قدره ذو القدر الكبير الاناء الكبير امتلأ اناء كل واحد على حسب حجم الاناء. كذلك كل واحد على حسب فهمه. على حسب فهمه. الدرس يلقى واحد
14:17الدرس مائة بالمائة واحد فان خمسين في المية على قدر فهمه انزل من السماء ماء فسنة اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا الشبهات التي قد تتأتى وتطرد ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله
14:37ما تولد تشعل النار على الدهب ينصهر يطلع رغاوة التي هي الصدا ونحو ذلك. هذه ليست تعنينا في المسألة. قال تعالى لو اتقوا الله ويعلمكم الله. احيانا وانت متخفف من الذنوب تفهم المسألة فهما جيدا
14:57يعني يأتي الخسمان يشرحان للقاضي الحيسيات واحدة. يعني اصبح عند قاضيان ينظران في القضية. والخصوم ابرز الحجج امام القاضيين. يبقى النظر في قضاء القاضي. في قاضي يفهم القضية على وجهها الصحيح القاضي لا يوفق لفهمها. الم تروا ان الله قال وداوود وسليمان
15:30اذ يحكمان في الحرس اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شديدين ففهمناها. القضية هي القضية. ليس فيها كلام زايد ولا كلام ناقص لكن المطروح واحد. المطروح شيء واحد. ولكن سليمان
15:50فهمه بطريقة افهمه الله اياها وداود افهمه الله اياه. فما الذي علم سليمان الوجه الصحيح للقضاء في القضية مع ان الحيسيات واحدة. والقصص الاخر لسليمان مع داوود لما جاءت المرأتين كل واحدة تدعي الدعوة واحدة
16:10الذئب اخذ ابني وهما معهما والد ولد كل واحدة تدعي ان الولد له ان الزئب اخذ ابن الاخرى. فقضى داوود ان نشق من آآ قد ان يعطى الولد للكبرى. جاء سليمان افهمه الله امرا وهو امر القرائن. يعمل القرين
16:34يعمل القرين فقد نشق نصفين بالسكين ونصفهن ونصفهن وخلصنا من مسألة كاختبار. قالت الكبرى لا تفعل يرحمك الله. هل قالت الصغرى لا تفعل يرحمك الله فعلم من القليل ان الولد للصغرى فهي القضية المطروحة واحدة
16:54ولكن من الذي افهم هذا الوجه الصحيح للقضاء؟ وافهم هذا الوجه الصحيح للقضاء. انه الله سبحانه وتعالى. فعلى اي عالم او اي قاض او اي مفسر او اي شارح ان يستعين
17:14لله في كل وقت وحين حتى يهمه الله الحديث كما قالوا احيانا بعض العلماء العلماء يزهبون للامام الشافعي في مسألة فقهية يسألهم عن الحديس. عن احاديس رسول الله يخبرونه ويستنبط منها ما لم
17:34صنبطه الذين حفظوا الحديث. طب انت قلت لي كذا الحديث يفيد كذا نفس الافادة التي تسأل عنها موجودة في الحديث لكن الله يعطي من يشاء. سبحانه وتعالى الافهام تقسم كذلك. اتقوا الله ويعلمكم الله
17:55لا نقول يعني اترك التعلم والعلم ستشربه لكن لأ تعلم ولكن ستفهم العلم على وجهه الصحيح. الم تروا وان الاطباء جل الاطباء تعلموا الطب ودرسوه ولكن عن تشخيص حالة المرض واحد يتقن التشخيص يقول لك لا في خلل في وان اتقن كلهم التشخيص
18:21يختلفونه في وصفات العلاج. من الذي قد يلهم الى شيء يوفق الى شيء لم يوفق اليه من وفقه الله سبحانه وتعالى. فقوله اتقوا الله ويعلمكم الله له عظيم الاثر في فهم
18:42مسائل الدين ومسائل الدنيا على السواء. الذين اخترعوا الاختراعات وابتكروا الابتكارات كلهم كل من ابتكر واخترعوا الادوية دواء لكزا المرض كزا. انما وفقهم الله اسناء البحس. وما التوفيق الا بالله
19:02زابط المباحس قد يحقق في القضية ولا يفهم يأتي خيط رفيع خيط رفيع يدله على على متهم يدل على المتهم فيبدأ يمسك هذا الخيط ويمشي ويتسلسل. صدق الله اذ قال واتقوا الله ويعلمكم
19:22الله والله بكل شيء عليم. والله بكل شيء عليم. ان التتمات في هذا الباب ان هناك فارق بين من الشهادة والرواية. فان المرأة روت شيئا عن رسول الله لا نقول لها هات امرأة اخرى لان الله قال واستشهدوا شهيدين
19:42غادي نرجع لكم فلن يكون رجلين فرجل وامرأتان. فالمرأة الرواية تختلف عن الشهادة. لان المرأة اتت الى موسى عليه السلام قالت له ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت لنا ما قال ائتني بواحد
20:04واحدة معك تشهد ولا ان ان والدك استدعاك. والنبي استشهد بالمرأة المرضعة استشهد النبي بالمرأة المرضعة والله اعلم وكان الناس يذهبون ارسالا الى اسماء بنت عميس تحدثهم بالذي سمعت من رسول الله لكم يا اهل الحبشة هجرة لكم يا اهل سفينة هجرتان ويصدقونه وينقلون عنه
20:31فالدراية تختلف عن الرواية. عفوا الرواية تختلف عن الشهادة. وايضا في الباب ان الناس اذا نسي وذكره واحد ان التذكير معتمد لان الله قال ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. ثم ان الله تبارك وتعالى قال
20:57وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فدهان مقبوضة. خذ رهنا انت طلبت مني في السفر فلوس مائة جنيه في السفر. ميتين جنيه الف جنيه. آآ انا مسافر انا وانت ما في عندنا كاتب
21:17قلت لي خز ساعتي. فاني اخزت منك الساعة مقابل الالف جنيه. لما ترجع تروح تجيب لي الالف انه تاخد الساعة فرهان مقبوضة. فالاية اصل في الرهن ايضا. قال رسول الله مات رسول الله صلى الله عليه
21:37عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي في شعير استسلفه منه ففي رهن في السفر والحذر في السفر والحذر. السفر هذا دليله. وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة. فان امن بعضكم بعضا ممكن ان يستأمنك وانت تستامني
22:10ليؤدي الذي اؤتمن امانته. وليتق الله ربه المستأمن يؤدي الامانة وليتق الله ربه. ولا تكتموا الشهادة. لا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه. اثم قلبه والله بما تعملون عليم. اثم قلبه
22:37يعني فاجر قلبه والعياذ بالله من فجور القلب. فيه ان كتمان الشهادة من الكبائر العظيمة من يكتمها فانه اثم قلبه اي فاجر قلبه والله بما عليم. في الاية جملة فوائد من هذه الفوائد اذا
23:06تناولناها من تناولنا الايات من اولها واذا تدينتم بدين قلنا ان السلم الاية اصل فيه السلام وبيع موصوف في الزمة بالي طن رز مصري ذو حبة رفيعة نسبة الكسر فيه خمسة في المئة حددت
23:34هذا الان حددته بالضبط الله اكبر الله اكبر. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد ففي الاية تجويز السلام هو بيع موصوف في الزنة تقول لشخص انا اشتري طن رز حددت له الوزن وحددت الصنف وتممت التوصيف رز مصري رفيع الحبة
24:04نسبة الكسر خمسة في المئة حددت تماما الرز. ازا حددت الوزن طن حددت الصنف رز منصوف بثمن الفين جنيه الطن حددت الثمن استلمه منك في واحد رمضان. حددت مم. زمن التسليم. فالرسول قال من اسلف فليسلف في صنف معلوم
24:34وكيل معلوم او وزن معلوم الى اجل معلوم بثمن معلوم. فهذا السلام جائز وايضا في في الايات الابتعاد او الحزر من التلاعب لان ازا كان المدين هو الزي سيكتب او الداء الذي يكتب ممكن يتلاعب بالالفاظ. وصور التلاعب كثيرة جدا الان
25:02قال تعالى وليكتب بينكم كاتب بالعدل احيانا الان كم من قضية عاشرناها خضنا فيها احيانا الدائن يكتب يكتب الورقة في كتب سطرين ويترك فراغا ويقول للرجل وقع يوقع فاذا مطل يقص السطرين ويكتبهما يشاء
25:31والتوقيع موجود ويرفع عليه قضية بالملايين. عياذا بالله. فالكاتب فهم هذه الامور. الكاتب يفترض انه يفهم هذه مشوار التلاعبات ولن يعنيه ان يترك فراغا ام او لا يتركه. ايضا قوله تعالى واليمني الذي عليه الحق
25:51يتضمن شيئا وهو اقراره انه مدين. ليس بمضغوط يقول انا علي اكتب. استلف فلان ابن فلان مبلغ قدره كذا يقر على نفسه فمع التوقيع اقرار باللفظ مع التوقيع اقرار باللفظ ايضا. في
26:11الحث على تقوى الله سبحانه وتعالى وليتقلع ربه في النهاية واتقوا الله ويعلمكم الله. كما هو معلوم. في الايات ان كان عليه الحق سفيها او ضعيفا اذا من الناس من هو سفيه ومن الناس من هو ضعيف. فهناك مدى
26:31ظهرت هذه الايام يقولون مدارس البرمجة العقلية المفسرون مشهورون من المسلمين المعاصرين يقول متفلسفهم ان النعم التي اعطاها لكل عبد متساوية. لكن هذا قد يعطى من العلم وهذا قد يعطى من المال وهذا قد يعطى من
26:51الصحة وهذا قد يعطى من العقل فيقعد هذه القاعدة وهذا كلام باطل لان ازا انعم الله الاحد بنعمة الايمان لا تعدلها اي نعمة اخرى. يعني ازا كان الله انعم على هذا الشخص بنعمة الايمان
27:07والثاني انعم الله عليه بنعمة المال لا تكافؤ ابدا بين المال والايمان. فما يقرره آآ بعض المفسرين المتفلسفين ان النعم التي اعطاها الله للعباد كلها متساوية الا انها تتفاوت في في صورها كلام غير صحيح
27:27وغير وعلى غير دليل بل من الناس من هو مؤمن ومن هو كافر ومن الناس من هو سفيه منه من هو عاقل ومنهم من هو اهين من هو ضعيف. قال تعالى في كتابه الكريم فان كان الذي عليه الحق سفيا او ضعيفا فيمكن ان
27:47من الناس من هو سفيغه الذي لا يحسن التصرفات اه نعم اذا كان لاحد اي سؤال في الاية المباركة فليتفضل بطرحه الدين الامر بالاشهاد واشهدوا اذا تبايعتم امر على الاستحباب
28:13ما الصارف له؟ الصارف ان النبي صلى الله عليه وسلم اشترى من اعرابي بعيرا ولم يشهد فجاء الاعرابي الى الملتفة حوله الناس وتباطأ يا محمد اما ان تشتري واما ان ابيع لغيرك
28:33لم اكن اشتريته واشتريته منك قال ما اشتريت مني شيء. من يشهد لك؟ في قصة خزيمة ابن ثابت رضي الله عنه. فالامر امر استحباب وارشاد وندب. نعم. اكتبوه. نعم؟ هل في السنة صارمة
28:53لقومك اذا تدهنتم بدين ازن مسمى فاكتبوه من الكتاب صارف وهو فيه ان امن بعضكم بعضا والنبي استدان من جبر ولم يكتب. نعم. المرء من امي دينه وان كان كثيرا او
29:13مرهون بدينه في سنده وقال والحديث الان بردت عليه جلده لا يصح. لا يصح. نعم. حديس يغفر الشرك والذنب لديه مالها في صحيح مسلم. اي لكنك اتكلم على نفس المتن بس. بارك الله فيكم وحفظكم الله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته